汪曾祺作品《胡同文化》简介及其赏析
小说文章赏析范文(3篇)
小说文章赏析范文（3篇）汪曾祺胡同文化赏析一、产品内涵乍一看，同学们不禁会想:胡同怎么和文化联系起来？胡同文化是一种怎样的文化？文化是一个内涵丰富的概念，可以反映整个生活。
它是无形的、抽象的，它依靠有形的具体形象而存在，如建筑、器皿、食物和民俗等。
这些都是独特地域文化的载体。
想要了解一个独特的地域文化，首先要看这个文化依恋的载体。
汪曾祺想展示的是北京市民文化。
他为它选择了什么载体？决定北京市民文化的因素不仅仅是四合院和胡同，生活方式无疑是一个重要的决定因素。
所以汪曾祺选择了北京胡同作为表达市民文化的载体。
北京胡同有什么特点？同学们很快就会发现，在文章的前半部分，作者生动有趣地介绍了胡同的定位特征、产生和形成，这不仅给了人们知识，也为下文解释胡同形成的胡同文化做了铺垫。
胡同连接着箱形的四合院，四院中北京人的理想住宅是独栋住宅，住了几十年都不愿意“搬窝”；关注邻里，但过去不多；对生活的物质要求不高。
臭豆腐几滴香油就能把我姑姑“当民运公民”了。
不过我看学生运动，“忍”字带头...在作者一个个对北京人生活细节的形象描述中，同学们很快就明白了胡同文化的深刻内涵:封闭、自足、忍耐、涵养、听天由命。
从外到内，从下到深的审视分析，让学生蹙额舒展。
他们明白，每一种抽象的文化都依附于一个特定的形象，我们在生活中熟悉的很多东西，可能都包含着某种深刻的地域文化，比如茶文化、酒文化、服饰文化、旅游文化等。
只要我们仔细观察，仔细理解，就会发现平淡的生活往往充满着浓厚的文化气息。
二、产品情怀作者对胡同文化的情怀是复杂的。
汪曾祺出身书香门第，对传统文化情有独钟。
他虽然是江苏高邮人，但大半辈子都在北京度过，耳中充满了北京文化，感情深厚。
从这篇文章中，我们很容易看出作者对北京文化的熟悉和热爱。
比如说到胡同的名字，有几个宝，大哑胡同，羊皮胡同...每一个亲切的名字似乎都隐藏着一个动人的故事；再比如写胡同里熟悉的声音，“唤头、磨刀、剪子、磨刀”，算命瞎子吹的短笛，好像响在耳边；写北京人容易满足的生活更有趣:如果你有一个窝头，你就会满足...虾皮煮白菜，哎！但是，随着城市建设的发展，你所知道的一切，你所热爱的一切，都会随着四合院、胡同的消失而消失。
胡同文化
第9段： “北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事”。
第10、11段： “北京胡同文化的精义是‘忍’”。
第12段： “北京的胡同在衰败、没落”。
第13段： “这是无可奈何的事”。 第14段： “再见吧，胡同”。
第一部分（1—4），介绍北京的胡同。布 局，影响，取名，数量。
文 章 结 构
第二部分（5—11），胡同文化的特征。从居 住、交际、娱乐、饮食、处世方式等几个方 面进行分析。 第三部分（12—14），作者对胡同文化没落 的感受与思考。作者写到北京胡同文化在时 代大潮的冲击下的衰败和没落，带有明显伤 感的情绪。
《胡同文化》简介
作者给摄影艺术集《胡同之没》写的序 一篇匠心独运，充分显示作者个性风格的小品文。
作者久居北京，非常熟悉北京人的生活，对现代文明进 步大潮中北京胡同的没落，充满复杂难言的感情。他对 北京的掌故，对北京人的思想行为了如指掌，正是他对 北京的深厚感情给了他创作《胡同文化》的动力。
文化涵义：
第五自然段在文中有什么作用？ 过度段落，强调胡同文化是北京文化的重要组成部分。 本文的文化是指在这种建筑风格下居住的人们，受到 其影响而形成的生活习惯和思维方式，是对北京市民 的物质和精神生活的透视和概括。
胡同文化
长期生活在这样正而安静的胡同里的居民又形成了怎样 的一种生活习惯和精神状态呢？他们是怎样表现的呢？ 为什么会这样？ 速读课文6-12段，找出关键词句，并进行概括。
生活在胡同里的居民长期以来形成的这种生活习惯， 精神状态，作者称之为“胡同文化”。那么，胡同 与胡同文化之间的联系点是什么呢？
1. 胡同的方正特点又影响到他们的生活方式进而影响到 其思想意识，封建正统思想较为严重，不思反抗，安分 守己，逆来顺受，甘做顺民。 2.胡同文化的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ点: 封闭文化（安土重迁 独门独院 ） 知足文化（易于满足 物质要求不高） 闲适文化（爱瞧热闹，但不爱管闲事） 隐忍文化（精义是“忍” 安分守己 逆来顺受）
汪曾祺散文胡同文化
汪曾祺散文胡同文化 汪曾祺 ，江苏高邮人，1920 年 3 月 5 日出生，中国当代作家、散文 家、戏剧家、京派作家代表人物。
被誉为“抒情人道主义者，中国最后一个 纯粹文人，中国最后一个士大夫。
下面是小编整理的汪曾祺散文胡同文化，希望 对你有所帮助！ 胡同文化 北京城像一块大豆腐，四方四正。
城里有大街，有胡同。
大街、胡同都是正 南正北， 正东正西。
北京人方位意识极强。
过去拉洋车， 逢转弯处都高叫一声“东 去！ ”“西去！ ”以防碰着行人。
老两口睡觉， 老太太嫌老头子挤着她了， 说“你 往南边去一点”。
这是外地少有。
街道如是斜， 就特别标明是斜街， 如烟袋斜街、 杨梅竹斜街。
大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。
这种方正不但影响了北 京人生活，也影响了北京人思想。
胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。
胡同取名，有各种来源。
有 是计数，如东单三条、东四十条。
有原是皇家储存物件地方，如皮库胡同、惜薪 司胡同（存放柴炭地方），有是这条胡同里曾住过一个有名人物，如无量大人胡 同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。
大雅宝胡同原名大哑吧胡同，大概胡同里曾 住过一个哑吧。
王皮胡同是因为有一个姓王皮匠。
王广福胡同原名王寡妇胡同。
有是某种行业集中地方。
手帕胡同大概是卖手帕。
羊肉胡同当初想必是卖羊肉， 有胡同是像其形状。
高义伯胡同原名狗尾巴胡同。
小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。
大概是因为这两条胡同样子有点像羊尾巴、 狗尾巴。
有些胡同则不知道何所取义， 如大绿纱帽胡同。
胡同有很宽阔， 如东总布胡同、 铁狮子胡同。
这些胡同两边大都是“宅门”， 到现在房屋都还挺整齐。
有些胡同很小，如耳朵眼胡同。
北京到底有多少胡同？ 北京人说：有名胡同三千六，没名胡同数不清，通常提起“胡同”，多指是小胡 同。
胡同是贯通大街网络。
它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么，很方 便，但又似很远。
这里没有车水马龙，总是安安静静。
汪曾祺胡同文化读后感
汪曾祺胡同文化读后感汪曾祺是中国当代著名作家，他的作品以其独特的写作风格和丰富的文化内涵而闻名。
其中，他的《胡同文化》一书深刻地描绘了中国胡同文化的丰富内涵，引领读者走进了一个充满传统韵味和人情味的世界。
在阅读完《胡同文化》后，我深受感动，对于中国传统文化有了更深的理解和认识。
《胡同文化》这本书以汪曾祺独特的视角，深入浅出地介绍了中国胡同文化的方方面面。
他用生动的文字描绘了胡同里的人们的生活状态，让读者仿佛置身其中，感受到了胡同文化的独特魅力。
汪曾祺通过对胡同文化的深入探讨，向读者展现了中国传统文化的深厚底蕴和丰富内涵，让人感受到了一种久远而又亲切的文化温暖。
在《胡同文化》中，汪曾祺不仅仅是对胡同文化进行了深入的剖析，更是通过对胡同里的人们的生活状态和精神世界的描绘，向读者展现了一种传统文化的包容与温暖。
他用细腻的笔触描绘了胡同里的人们的生活状态，让人感受到了一种朴实而又真挚的生活情感。
汪曾祺通过对胡同文化的深入探讨，向读者展现了中国传统文化的深厚底蕴和丰富内涵，让人感受到了一种久远而又亲切的文化温暖。
在阅读《胡同文化》的过程中，我深深地感受到了中国传统文化的浓厚韵味和深刻内涵。
汪曾祺通过对胡同文化的深入剖析，向读者展现了中国传统文化的丰富内涵和深厚底蕴，让人感受到了一种久远而又亲切的文化温暖。
通过对胡同文化的深入探讨，我对中国传统文化有了更深的认识和理解，也更加珍惜这份源远流长的文化传承。
总的来说，阅读《胡同文化》给我留下了深刻的印象。
汪曾祺以其独特的视角和丰富的文化内涵，向读者展现了中国传统文化的丰富内涵和深厚底蕴，让人感受到了一种久远而又亲切的文化温暖。
通过对胡同文化的深入探讨，我对中国传统文化有了更深的认识和理解，也更加珍惜这份源远流长的文化传承。
希望更多的人能够阅读《胡同文化》，感受到其中蕴含的文化力量，从而更加珍视和传承中国传统文化。
汪曾祺《胡同文化》原文及赏析
汪曾祺《胡同文化》原文及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《胡同文化》分析
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汪曾祺（1920-1997）， 江苏高邮人，当代作家、 散文家、戏剧家，京派作 家的代表人物。1939年考 入西南联大中国文学系。 此后，当过教师、编辑等。 在短篇小说创作上颇有成 就。代表作品有《受戒》、 《大淖记事》，有“短篇 圣手”之称。被誉为“抒 情的人道主义者，中国最 后一个纯粹的文人，中国 最后一个士大夫。”
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第六段 第七段 第八段 第九段 第十段
安土重迁，不愿搬家 独门独院，过往不多 易于满足，要求不高 爱瞧热闹，不管闲事 安分守己，逆来顺受
封 建
保 守 忍 耐
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“忍” —安分守己、逆来顺受， 可以说是中国百姓信守的一种传 统，为什么在北京人身上表现得 尤为突出，以至作者将其称为 “北京胡同文化的精义”
由于胡同的安静闭塞使胡同里的人们很少与外界接触不了解外界的信息不的人们很少与外界接触不了解外界的信息不能接受一些新的思想形成了他们封闭守旧安能接受一些新的思想形成了他们封闭守旧安于现状两耳不闻窗外事一心只过安逸日于现状两耳不闻窗外事一心只过安逸日的小农意识
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胡同文化
教学目标
课文导入
走进胡同
作者介绍
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“胡同”本是蒙古语“井”的意思， 其发音为“忽洞”。因为城镇居 民生存离不开水井，所以“井” 渐渐成为人们居住地的代称。蒙 古人建立元朝后将此语带入中原， “忽洞”音变为“胡同”。
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胡同（tòng） 镊（niè） 噌（cēng） 摞（luò）
约鸡蛋（yāo） 庠（xiáng） 檩（lǐn） 虾蟆（há·má）
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作者对胡同复杂的感情
胡同文化语言鉴赏
胡同文化语言鉴赏一、语言风格：汪曾祺的文章平易近人，明白如话。
1、资料引介：汪曾祺在《蒲桥集》的自序中说：二三十年的散文的一个特点，是过分重视抒情。
似乎散文可以分成两大类：抒情散文和非抒情散文。
即便是非抒情散文中，也多少要有点抒情成分，似乎非如此即不足以称散文。
散文的天地本来很广阔，因为强调抒情，反而把散文的范围弄得狭窄了。
过度抒情，不知节制，容易流于感伤主义。
我觉得感伤主义是散文也是一切文学的大敌。
挺大的人，说些小姑娘似的话，何必呢。
我是希望把散文写得平淡一点，自然一点，“家常”一点的……事出总是有因。
2、举例分析：《胡同文化》的开头就平实得近乎老土：“北京城像一块大豆腐，四方四正”，实在见不出半点空灵与半丝才气。
然而，它确实非常贴切地把北京城的形状描绘出来了又如那句“老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说‘你往南边去一点’”就生动不过。
宋人范晞文《对床夜话》中所云的“诗用生字，自是一病”，汪曾祺视为至理。
他的语言虽然极俗，都是大实话大死话之类，但是绝对有趣，不涩，就像鲜活的鲤鱼在大木盆里跳一样。
3、语言表现手法：白描透过平淡的白描，读者可以品味出胡同生活的情趣、闲适和北京人达观的处世态度。
或针砭或颂扬都融于温润、平淡的描摹之中，把沉重的文化审视融于趣味盎然的气氛之中，任读者品味，引读者深思。
作者只印象式的几处勾勒就不仅刻出了胡同的外形，同时也描摹出了北京市民文化的神髓——稍显冷漠与相对封闭。
北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。
有窝头，就知足了。
大腌萝卜，就不错。
小酱萝卜，那还有什么说的。
臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。
虾米皮熬白菜，嘿！……窝头、大腌萝卜、小酱萝卜、滴几滴香油的臭豆腐、虾米皮熬白菜，再日常不过的五种吃食却代表着北京人生活的五个层次，北京人那满足之意已无以复加。
这二位同志说：“叫他认错？门儿也没有！忍着吧！——‘穷忍着，富耐着，睡不着眯着’！”在这皇城根下，见惯了政权的风云突变，习惯了面对皇权的尊严，只有“忍着”“耐着”“眯着”才能留住性命，保持一点尊严，才能坐看风云变幻。
汪曾祺胡同文化读后感
汪曾祺胡同文化读后感汪曾祺是一位著名的作家，他的作品以描写胡同文化为主题，深受读者喜爱。
《胡同文化》是他的代表作之一，通过对胡同生活的细致描写和对人物内心世界的深刻剖析，展现了胡同文化的独特魅力和人情味。
读完这本书，我深深感受到了胡同文化的魅力和人情味，也对汪曾祺的写作技巧和对人性的洞察力表示由衷的敬佩。
在《胡同文化》中，汪曾祺以细腻的笔触描绘了胡同的景象，让人仿佛置身其中。
他用文字描绘了胡同的狭窄、曲折，以及那些古老的四合院和破旧的房屋。
在这些胡同里，生活着各种各样的人，有老人、有孩子、有小贩、有学者，每个人都有自己的生活和故事。
汪曾祺通过对这些人物的生动描写，将他们的内心世界展现得淋漓尽致，让人感受到了胡同文化的丰富和多样性。
在书中，汪曾祺还通过对胡同文化的描写，表达了对传统文化的热爱和对现代化的思考。
他认为胡同文化是中国传统文化的重要组成部分，是中国人民的精神家园。
然而，随着城市的发展和现代化的进程，胡同文化正面临着消失的危险。
汪曾祺通过对这一现象的深刻剖析，表达了对胡同文化的珍惜和对现代化进程的思考，呼吁人们应该保护和传承好这一宝贵的文化遗产。
在阅读《胡同文化》的过程中，我深深感受到了汪曾祺对人性的深刻洞察和对传统文化的热爱。
他通过对胡同文化的描写，展现了中国人民的勤劳、善良、淳朴和坚韧不拔的品质，让人感受到了中国传统文化的独特魅力。
同时，他也通过对现代化进程的思考，表达了对传统文化的珍惜和对现代化的思考，引发了我对中国传统文化和现代化进程的思考和反思。
总的来说，读完《胡同文化》让我深深地感受到了汪曾祺对胡同文化的热爱和对传统文化的思考。
他通过对胡同文化的描写，展现了中国传统文化的独特魅力和人情味，也引发了我对传统文化和现代化的思考和反思。
这本书不仅让我感受到了胡同文化的魅力，也让我对中国传统文化有了更深刻的理解和认识。
希望更多的人能够读到这本书，感受到胡同文化的魅力，也能够对传统文化和现代化进程有更深刻的思考和反思。
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汪曾祺作品《胡同文化》简介及其赏析
阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的，陶冶人们的情操，提升自我修养。
以下是小编帮大家整理的汪曾祺作品《胡同文化》简介及其赏析，欢迎大家分享。
作者简介：
汪曾祺，1920年3月5日生于江苏省高邮市，中国当代作家、散文家、戏剧家、京派作家的代表人物。
被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。
”汪曾祺在短篇小说创作上颇有成就，对戏剧与民间文艺也有深入钻研。
1935年秋，汪曾祺初中毕业考入江阴县南菁中学读高中。
1939年夏，汪曾祺从上海经香港、越南到昆明，以第一志愿考入西南联大中国文学系。
1950年，任北京市文联主办的《北京文艺》编辑。
1961年冬，用毛笔写出了《羊舍一夕》。
1963年，发表的《羊舍的夜晚》正式出版。
1981年1月，《异秉》在《雨花》发表。
1996年12月，在中国作家协会第五次全国代表大会上被推选为顾问。
1997年5月16日上午10点30分因病医治无效去世，享年77岁。
作品简介：
胡同文化是一种封闭的文化。
住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。
有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。
胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。
下雨天常是外面大下，屋里小下。
一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的`房子。
但是他们舍不得“挪窝儿”——“破家值万贯”。
作品赏析：
为文作序，历来都有既成的章法。
或以记叙为主，或以议论为主，或以说明为主。
汪曾祺先生的《胡同文化》，总体说来，是篇以说明为主的序言。
但读后你会感到，在平实的说明文字中，似乎飘忽着一缕情思，沉淀着某种哲理。
《胡同文化》是作家为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言。
但作家并未从摄影艺术的角度落笔。
作家既不说明光与影的交汇和谐，也不论及构思、线条、色彩的运用。
行文的思路是由影集表现的对象──胡同入手，再由胡同引出胡同文化，最后直扑全文主旨：“在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。
”
胡同，大概应该算是老北京民居建筑的主要形态。
作家以敏锐而细致的观察，介绍着胡同的诸多特性：建筑方位上的方正感，名字由来的市井味儿，胡同的小而多，离闹市区的近又似乎远，胡同与四合院的连成一体……总之，与胡同相关的方方面面、种种情景，都说明得绘声绘色，饶有兴味。
这不但给人以知识，而且为阐释由胡同形成的胡同文化作了铺垫。
胡同是物质的，死的。
而胡同文化则是精神的，活的。
于是，作家的文思愈加敏捷飞动，文字也随之活灵活现。
北京胡同文化的种种表象便跃然纸上。
安土重迁，舍不得“挪窝儿”，这是因循守旧观念在居住上的表现;各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜，这是独门独院生存环境之使然;有窝头，就知足了，臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶，这是自满自足的心态……作家从北京人接人待物的细微之处，找寻着胡同文化的表象特征。
并由这表象掘进内里，对深藏于胡同文化的实质作出了理性的概括判断：“北京胡同文化的精义是‘忍’。
安分守己，逆来顺受。
”
“忍”──安分守己，逆来顺受，作为一种传统的心理定势和道德规范，中国百姓信守此道的恐怕不在少数，而北京人尤为突出。
因为北京这地方，是几代封建王朝的首都，封建正统思想自然更为浓重，以至于使北京城像块大豆腐，四方四正，见棱见角。
这种方正观念，不但影响着北京人的生活，也影响着北京人的思想，形成了封闭的胡同文化。
毫无疑问，北京胡同文化是一种传统，传统的东西自有其生存、发展的理由。
然而，生活又告诉我们，并非所有传统的东西都会一成不变地存在，都会永远发展。
鲁迅先生早在八十多年前就曾说过这样的话：
我有一位朋友说得好：“要我们保存国粹，也须国粹能保存我们。
”
保存我们，的确是第一义。
只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。
(《随感录·三十五》)
封闭保守的胡同文化，显然已不适应开放进取的现今的时代，它的消亡是历史的必然。
怀旧也好，伤感也好，无奈也好，都不能阻挡这一趋势。
惟有开放的意识，锐意进取的精神，才能使古老的中华民族立足于世界之林。
还是鲁迅说得好：
不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。
(《随感录·六十一·不满》)
汪曾祺先生祖籍江苏高邮，但久居北京，也算是个老北京了。
这篇序文便显示出地道的京味儿。
老北京人特有的慢条斯理，不火不愠的劲头和情致，在行文中得到了恰切的表现。
在语言运用上，则俗白相间，韵味十足。
如“睡不着，别烦躁，别起急，眯着。
北京人，真有你的!”这一句，情感内涵之丰富，表情达意之到位，真是妙不可言。