谈道家思想下的中国古典园林空间艺术
中国古典园林造园艺术——“师法自然”
中国古典园林造园艺术——“师法自然”“人法地，地法天，天法道，道法自然”《老子》道家认为“道”是万物的本源，“人法地，地法天，天法自然”。
道本无为而能生化万物，“独立不改，周行二不殆”。
尊重自然，顺应自然是道家思想文化的精髓所在。
在庄子和道家哲学看来，自然有两种含义：一种是自自然然，不事人为造作。
顺自然即顺从万物自己如此，本来如此的规律而不加干涉，这是“道”的根本性质。
一种含义是推崇优美的自然环境，并视之为安放身心的家园。
“师法自然”的这一美学立场为中国古代建筑艺术及其设计提供了方向。
中国古代园林之所以崇尚自然、追求自然，实际上并不在于对自然形式美的模仿本身，而在自然之中融入个体的意识却又不着痕迹，这种意识的体现更多的是与自然亲和、平等，并融为一体。
道家对中国古代园林产生了深远的影响，并与佛家和儒家文化相互溶合，共同作用于中国园林艺术的发展。
甚至可以说：道家精神构成了中国古代园林美学最重要的文化底蕴。
“师法自然”，在造园艺术上包含两层内容。
一是总体布局、组合要合乎自然。
山与水的关系以及假山中峰、涧、坡、洞各景象因素的组合，要符合自然界山水生成的客观规律。
二是每个山水景象要素的形象组合要合乎自然规律。
如假山峰峦是由许多小的石料拼叠合成，叠砌时要仿天然岩石的纹脉，尽量减少人工拼叠的痕迹。
水池常作自然曲折、高下起伏状。
花木布置应是疏密相间，形态天然。
乔灌木也错杂相间，追求天然野趣。
分隔空间，融于自然中国古代园林用种种办法来分隔空间，其中主要是用建筑来围蔽和分隔空间园林建筑，顺应自然中国古代园林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、楼、台、阁、馆、斋、舫、墙等建筑。
人工的山，石纹、石洞、石阶、石峰等都显示自然的美色。
人工的水，岸边曲折自如，水中波纹层层递进，也都显示自然的风光。
树木花卉，表现自然与西方系统园林不同，中国古代园林对树木花卉的处理与安设，讲究表现自然。
松柏高耸入云，柳枝啊娜垂岸，桃花数里盛开……乃至于树枝弯曲自如，花朵迎面扑香……其形与神，其意与境都十分重在表现自然。
道家思想对园林景观的影响
2019·10在当代生活中，许多人都认为道家与道教是同一对象，但是道家与我们印象中的道教并不是完全一样，道家是一种思想流派，而道教是一种宗教流派，我们可以将道家与道教看作是一种“源”与“流”的关系。
道教将道家的诸多核心思想理念融合发展，形成了自己宗教理念。
道家思想主要是一种对于自然运行规律的探索与领悟以及对生命自由乃至社会发展的认知理解，是一种内涵极其丰富的辩证的哲学思想，而道教结合自身发展的条件，对道家思想进行解读与重塑，并在自我修养、医学、冶炼等方面均取得显著影响，并营造出了后世熟知的神仙世界。
从时间上来看，道家明确出现的标志是《道德经》问世。
在战国时期道家思想经由庄子发展继承，在秦汉时期形成了黄老之学并初步出现道教文化，在接下来的时间两者处于并存融合的状态，在魏晋时期出现了玄学思想，在隋唐时期道教文化进一步发展，正式取代道家并成为我们印象中的道教流传至今。
道家思想不仅阐述了世界的本原规律及原理，并用“道”字对其进行总结凝练，“道生一、一生二、二生三、三生万物”就阐述了道是万物之源、万物衍生于道的思想内涵。
在道家的发展过程中，随着老子、庄子对“道”的进一步阐述与理解，道家思想所承载的生命自由、万物平等的价值取向也就愈发明确。
一、“道法自然”“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子明确提出道法自然这一理论概念，用一句话形象地描绘出一种人与地、地与天、天与道、道与自然之间的关系。
这里所谓的自然，我们可以理解为以自然无为的方式对待世间万物，也可以将其理解为客观存在的自然世界。
因为“道”是老子通过观察体悟自然世界从而得到的某种认知，这种认知为道家崇尚自然、追求自然的行为思想奠定了基础。
而“法”也不是简单的借鉴学习而是更深层次的理解、精炼、运用。
“道法自然”所包含的向自然学习，随意、洒脱、不过分追求人工造物的行为态度，在中国园林中有着明确的设计表现。
“虽由人作，宛自天开”就是对中国传统园林景观十分精辟的总结，强调了园林虽然是人工造物，但如同天然存在一般，不似人间造物，与自然融为一体，充分展示了园林景观设计中对自然的崇尚与追求。
道家思想对园林文化的影响
道家思想对园林文化的影响摘要：中国的传统文化重伦理，轻宗教，认为人的生存向度总是游离于入世、出世之间，生命态度常常徘徊于积极、消极之间。
中国园林成为文人观照生活、直面自我的物质空间与精神空间的栽体。
在中国传统思想流派中，道家思想对园林文化的影响最为深远。
关键词：道家思想;影响;园林文化园林文化是通过园林物质实体而反映出的表现园林设计师审美意识的精神介质，它是与建筑、书画、诗文、音乐等其他文化门类结合而形成的一个综合性文化。
园林文化是一定的社会意识形态和审美理想在园林形式上的反映。
它通过空间、布局、形态、比例、色彩、质地等园林语言，构成特定的文化体，用以表达时代精神和社会理念。
一、道家的基本思想道家是一种思想流派，起源于春秋末期，以老子、庄子为代表。
道家崇尚自然，逍遥虚静;主张无为顺应，朴质贵清，淡泊自由，浪漫飘逸;提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。
二、道家思想在园林文化中的体现2.1仙境神域在道家传说中，东海有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，“此三神仙者，其传在渤海中，去人不远;患且至，则船风引而去。
盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。
其物禽兽皆白，而黄金为宫阙”。
嗪始皇曾数次派方士赴传说中的东海三仙山求取长生不老之药，都没有成功。
于是，他在自己的兰池宫中挖池筑山模仿仙境。
《秦记》中记载如“始皇都长安，引渭水为池，筑为蓬、瀛，刻石为鲸，长二百丈”，以满足其接近神仙和渴求长生的强烈愿望。
秦始皇模拟仙境的造园活动赋予了园林独特的浪漫主义情怀和意境联想。
汉武帝在上林苑的建章宫中，挖太液池，筑湖中三岛，分别象征传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，对道教所描述的超脱世俗的虚幻世界进行模仿再现。
建章宫成为史上第一座以“一池三山”自然仙境为造园题材的园林。
此后，“一池三山”成为中国传统园林的经典布局模式，南朝宋文帝时期的真武湖、唐代大明宫后苑中的太液池、圆明园的福海和蓬岛瑶台、北海琼华岛等，都是道家思想在园林中的直观反映。
道家美学思想对中国古典园林建筑风格的影响
14（上）2018.11一、引言叶朗先生在《中国美学史大纲》中认为“老子美学是中国美学史的起点”。
老子在《道德经》中提出的一系列范畴，如“道”“气”“虚”“味”“妙”“虚静”“自然”，等等，对于中国古典美学形成自己的体系和特点，产生了极为巨大的影响[1]19。
在道家看来，天是自然，人是自然的一部分，因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。
”道家的美学思想对中国古典艺术理论产生了深远的影响，在日常生活中我们常说的情感体验，如音乐中的“此时无声胜有声”“大音希声”；文学中的“言有尽而意无穷”“不着一字尽得风流”；绘画中的“虚实相生”“无画处皆成妙境”；雕刻中的“朴拙为美”；书法中的“布白”“计白当黑”；戏剧舞台中的“刁窗”；园林建筑中的“以大见小”“虽由人作，宛自天开”，等等，都显示着道家美学思想的影子。
同样，道家美学思想也深刻地影响到了很多文学作品以及人们对待生活的态度。
如李白的“清水出芙蓉，天然去雕饰”、苏东坡的“绚烂之极归于平淡”、笪重光的“实景清而空景现，真境逼而神境生”等都深刻受到了道家美学思想的影响。
我们常说的“上善若水”“谦谦君子温润如玉”“清虚卑弱”“谦卑涵容”“光而不耀”等人格美也无一例外受到了道家美学思想的影响。
本文将通过梳理道家思想中的“天人合一”“道法自然”“虚实相生”的基本思想，探讨道家美学思想对中国古典园林建筑风格的影响，进而在日常的生活中增加我们对于中国古典园林的审美韵味。
二、道家美学思想对中国古典园林建筑风格的影响中国古典园林艺术是指以北方皇家园林和江南私家园林为代表的中国山水园林形式。
北方皇家园林以北京的颐和园、圆明园、北海公园和河北承德避暑山庄等为代表；江南私家园林一般由富商、退隐官人、文人修筑小巧精致的私家园林居多，其中以苏州沧浪亭、拙政园、留园，上海豫园等为代表。
中国古典园林历经先秦、秦汉、唐宋、明清由单一到多元的发展，呈现出功能齐全、形式多样、艺术化的特点，在明代及清代初期达到了全盛。
道家自然美学观与中国传统园林探讨
道家自然美学观与中国传统园林摘要: 道家的自然美学观在一定程度上影响着中国古典园林的创作和建造。
本文从道家美学思想对中国传统园林的影响来探讨中国古典园林的哲学意蕴。
关键词: 道家; 自然美学观; 天人合一; 意境; 园林在艺术风格发展过程中,一种艺术的基本原则对艺术的整体发展具有极其重要意义,它规定了艺术发展的总体方向,园林也不例外。
中国古代的造园艺术思想富于辩证法,如动与静,因与果,虚与实,意与境,景与情,真与假,大与小,多与少,有限与无限,曲折与端方,有法与无法等这一系列的对立范畴,都是艺术辩证法,具有中国民族文化的特殊性质。
1 “有无”、“虚实”———空间和意境老子论“道”,常以辨证的思维来进行,比如“有”与“无”,便是作为一对根本的论述范畴来思考“道”的双重属性的。
有,名天地之始;无,名天地之母。
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
(《老子》第一章) 天下万物生于有,有生于无。
(《老子》第四十章) 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,恒也。
(《老子》第二章) 明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,广德若不足,建德若偷,质若渝,太白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。
(《老子》第四十一章) 万物负阴而抱阳,冲气以为和。
(《老子》第四十二章) 而“虚”与“实”,则是在“有”与“无”这对范畴上演变出来的“道”的双重特征。
天地万物都是“无”和“有”、“虚”和“实”的统一“, 虚实相生”“, 虚实结合”成为了中国古典美学的重要特点及原则。
天地万物都是“无”和“有”、“虚”和“实”的统一,与这种辩证思维相关,美与丑之间,动与静之间,坚与柔之间,明暗之间,上下之间,诸如此种种对立范畴,都是相克且相生,可以互相发生互为转化的。
作为世界的一般规律,万物负阴而抱阳,有无相生的辩证思想通常会体现在各个具体的领域。
中国园林文化的道家境界
中国园林文化的道家境界中国园林文化是中国传统文化的重要组成部分，它充分体现了道家哲学的境界。
道家主张人与自然的和谐共生，追求人与自然的合一、园林文化通过构建人造景观，模拟自然美景，营造与自然和谐相处的环境，体现了道家的境界。
道家的境界强调追求自然和谐的生活方式。
中国古代园林常常取材于山水之美，以创造人造山水景观。
道家强调山水之间的天人合一，认为山水可以代表自然的本源，人与山水一体，直接参与其中，能够促进心灵和身体的平衡与和谐。
园林中塑造的山景、水景、石景等，都具有浓厚的道家色彩，它们不仅在形式上模拟自然，更重要的是在心灵层面引起共鸣，使人们感受到自然之美，体验到与自然的和谐共生。
道家的境界重视追求无欲无求的精神境界。
中国园林文化注重营造恬淡清幽的环境，通过疏远尘嚣，陶冶情操，培养人们超脱尘俗的心态。
道家认为，追求物质财富和权力地位只会带来烦恼和纷争，而无欲无求的精神境界才能让人心静如水，达到内心的宁静与满足。
园林中常常种植花草树木，小桥流水，静谧雅致，使人心生清静之感。
在这样的环境中，人们可以丢弃繁杂的生活纷扰，静心体验大自然的美妙，感受到内心的宁静和满足。
道家的境界强调追求自由自在的生活方式。
中国园林文化注重营造开放自由的空间，让人们可以自由游走，追求自己心灵的所向。
道家认为人应该顺应自然，不受拘束，追求自己的内心需求。
园林中常建有亭台楼阁、长廊走廊等建筑，错落有致，通透开阔，以便人们可以尽情欣赏园林景色，体验自然之美。
园林中还常常设置曲径通幽，意味着可以随心所欲地穿行其中，体验自由自在的感觉。
这些设计不仅可以让人们自由地游玩，更重要的是给予人们思考和反思的空间，帮助人们理清心绪，从而达到心灵的自由和解放。
总之，中国园林文化的道家境界体现在追求自然和谐的生活方式、无欲无求的精神境界、自由自在的生活方式以及自然主义的艺术表达。
这些境界使中国园林文化成为一种独特而丰富的文化形态，不仅可以给人们带来美的享受，更重要的是可以引导人们回归内心、追求心灵的平静与满足。
浅谈中国园林艺术思想中的道家哲学
，
一
直 沿 着 自然 山 水 式
园林 的 格局 发 展
。
在这
一
漫 长 的过 程
、
中 清 新飘 逸
，
、
淡 泊 宁静
纯 净质 朴 的
道 家 美 学 观 念 始 终 规 定 着 中国 园 林 艺
，
术发 展 的 主 体 方 向
。
中国 园 林 艺 术 博 大 精 深 是 世 界 园 林
也 由 此 出现 了 百 家 争 鸣 的 局 面
一
山 水 的艺 术 情 趣
这 种 自然 式 的 中 国 园
．
权 崩溃
儒 学思 想瓦 解
一
。
统政治已无
，
涌现 了
林 完全 不 同于 西 方 规 则 几 何 式 的 园林
原 因就在 于
：
力对 学术文化进 行 干 预 的先 秦 诸 子 学 说
，
．
被压 抑数百 年
望
。
艺术理 念 影 响的
。
无
一
不 是 深 受道 家哲学思 想
魏
、
晋至 唐； 三
、
宋
、
明
、
清
。
中 国 园 林 艺 术 的基 本 原 则 恰 恰 形 成 于
．
于是
，
．
文 人 名 士 们 或 顺 应 环 境 以保
，
在 中国 园林 中 树
、
没 有规 整 的行道
．
儒 家圣 人 之 道 不 再 受到 尊崇 老 庄避 世
。
中国 园林
” ”
“
师 的
中国 园林 艺 术按其 发展 历 程
为三 个 大 的历 史阶段
道教思想对我国古典园林的影响
道教思想对我国古典园林的影响*导读：图为汉建章宫道教是中国土生土长的宗教，道教尊老子为教主。
在哲学上，老子以道为最高范畴，认为图为汉建章宫道教是中国土生土长的宗教，道教尊老子为教主。
在哲学上，老子以道为最高范畴，认为道是宇宙的本原而生成万物，亦是万物存在的根据，指出：道生一，-生二，二生三，三生万物。
同时主张大地以自然为运，圣人以自然为用，自然者道也。
后来，庄子继承并发展了老子道法自然的思想，从自然为宗，强调无为。
他认为自然界本身是最美的，即天地有大美而不言。
在老庄看来，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完全地体现了这种无为而无不为的道，大自然本身并未有意识地去追求什么，但它却在无形中造就了-切。
而中国古典园林之所以崇尚自然，追求自然，实际上并不在于对自然形式美的模仿本身，而是在于对潜在自然之中的道与理的探求。
由此可见，道家的自然观对中国古代文学的发展，对古代艺术民族特色的形成是极为重要的精神表现为崇尚自然、逍遥虚静、无为顺应、朴质贵清、淡泊自由、浪漫飘逸，于是，在道家神仙思想的影响下，以自然仙境为造园艺术题材的园林便应运而生。
如秦始皇在渭水之南建的上林苑。
据《关中记》载，上林苑设牵牛织女象征天河，置喷水石鲸、筑蓬莱三岛以象征东海扶桑。
另上林苑中有大型宫苑建章宫，建章宫北为太液池，是一个相当宽广的人工湖，因池中筑有三神山而著称。
据《史记孝武小记》载．其北治大池，渐台高二十余丈，名曰太液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海小神山，龟鱼之属？；这种一池三山的布局对后世园林有深远影响，并成为创作池山的一种模式，促成了园林艺术的发展。
这中在宫苑里凿池筑岛，用造阔的方式来摹拟东神山，对传统中国园林空间的发展至少具有以下显著的意义：（1）完整的主附水体的建立：汉上林苑不但拥有数量众多的大小池沼作为附属水体，而且具备了太液池、昆明池这样水面浩瀚的主水。
昆明池遗址的面积至今仍是清代圆明园、长春园、万春园面积总和的三、四倍。
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２ ２ 模 糊 性 ．
的说 ， 我们花 费大量人力 、 物力 、 财力 营造建筑 ， 堆砌假 山 ， 建水 修
池， 种植花 木 ， 所需要的无非 就是 园林 中“ ” 无 的部分。所 以园林
窄问实际 Ｌ 以说足一 个“ 可 容器” 容纳各 种 园林 要素 、 ， 园林 景观
和 无 数 园林 中 的观 赏 者 。
可以通 过一些处理手法 ， 突破视域的范围 ， 大心理空 间， 扩 创造出无限空间的心理效果。
关键词 ： 园林 空 问 ， 家 思想 ， 典 园 林 道 古 中 图 分 类 号 ：Ｕ ８ ． Ｔ ９６ １ 文献 标 识 码 ： Ａ
０ 引 言
园林作为一 门空间艺术 ， 无时无刻 不在为人们 奉献着美 好 的
２ 中国古 典 园林 中的 空间特征
枉 中同占典 园林 中的空 间通过 隐与现 、 与透 、 与闭的对 漏 开
同而已。
中国园林 空间由建筑 、 体 、 墙 山石 等进行 分 割 、 限定 ， 又通 但
比结 合 ， 问 的 界 限 变 得 不 清 晰 ， 且 通 过组 织 不 同的游 览 路 线 过隔 、 、 、 、 等造景手法相互交流 ， 使 并 框 对 借 透 相互联 系。墙 体具有 阻 『 ］ 高 冬梅 ， 林 森 ， 开 云 ． 明 市 区 几 种 立 交桥 绿 化 模 式 的 ２ 赵 魏 昆 的 合 理 布 局 ［］ 生 态 学 杂 志 ， ０ （ ）６ — ８ Ｊ． ２ ６ ８ ：６６ ． ０
１ 道家 的“ 有无体 用” 思想 几千年来 被众 多学者用 来作 为空 间 ２． 流 动 性 中国古典 园林 空间是一个围合的空 间， 人们 通过在其 中 的运 的解 释 ， 对 空 间 的 认 知 过 程 中起 重要 作 用 。 在
１ 道 家思 想 下的 空间观念
动来感受空间的不断变化。在“ 有法无式” 思想 的指导下 ， 园家 造
．
２ ０． ２
第３ 卷 第２ ８ ６期 ２０ １２ 年 ９ 月
山 西 建 筑
ＳＨＡＮＸＩ ＡＲＣＨＩ ＴＥＣＴＵＲＥ
Ｖｏ ． ． ６ １３８ Ｎｏ ２ Ｓ ｐ． ２ ２ ｅ ０１
文章编号 ：０ ９ ６ ２ （０ ２）６ ０ ２ — ２ １０ — ８ ５ ２ １ ２ —２ ０ ０
完整的空间序列 ， 在无察觉 的状态下完成 ｌ空间的转换 。古典园林 『 道家思想下的空间是一种通过冥想而来 ， 容易被 感知却 很难 中的廊能够“ 随形而弯， 依势 而曲 ， 或蟠 山腰 ， 或穷水际 ， 花渡壑 ， 通
用语 言 表 达 清 楚 的 流 动 型 的 空 间 。 园 林 空 间 实 际 上 就 是 由 园林 蜿 蜒 无尽 ” 明 ， 成 ） 在无 察 觉 状态 下 完 成 空 间 的转 换 （ 图 １ 。 （ 计 ， 见 ） ， Ｌ 要 素 所 围 合 起 来 的 “ ” 部 分 ， 人 们 活 动 的 场 所 ， 俗 ｐＪ 大 无 的 是 通
谈 道 家 思 想 下 的 中 国 古 典 园林 空 间艺 术★
张俊 玲
摘
徐
巍
１０４ ５ ００）
（ 东北林业大学 园林学院 ， 黑龙江 哈尔滨
要 ： 过 对 道 家 思 想 下 的 空 间 观 念 进 行 分 析 ， 出 中 国古 典 园林 空 间 的特 征 和 一 些 处 理 手 法 上 的认 识 ， 出有 限 的 园林 空 间 通 得 指
课题之一 。园林空间是一种相对于景观建 筑的外部空 间 ， 是指在
人们 的视线范 围内， 由地形 、 山石 、 水体 、 物 、 植 建筑 等造景 要素所 构成 的景观 区域 …。
各要 素之 间因地 制宜 ， 从而 形成 了变化莫 测 、 灵动 非常 的古 典 园
林 空 间 系统 。经 总结 归 纳 得 出 ， 典 园 林 空 间 具 有 流 动 性 、 古 模 糊性 、 喻 性 的 特 征 。 隐
无 ， 室 之 用 。 故 有 之 以 为 利 ， 之 以 为 用 。 世 上 万 物 的 实 在 有 尢 ” 中 国古 典 园 林 空 间 的 流 动 性 产 生 了一 种 曲折 深 邃 的 空 间 效 之体 与空虚部 分是 相互依存 相互作用 的 ， 中的“ ” 此 有 是指实在 的 果 ， 空间与空 间的转折 处 ， 在 常常通 过景 观小 品或是 空间 变化 等 物体 ， 无” “ 。各个空 间被景观 小品等 串联在一 起 ， 成 了 形 早的 、 精 辟 的论 述 。 最
在建园过程中通过各要 素之间不 同的组合 形成新 的意境空 间 ， 这 老子存《 德经》二十 辐章 中写 道 ： 三十辐 共一毂 ， 道 ｌ “ 当其无 ， 些要素之间既互相呼应 又增 加了空间 的相 互联系 ， 从而使 古典 园 有 ７之用 。埏埴 以为器 ， Ｆ 当其无 ， 器之用 。凿户 牖 以为室 ， 有 当其 林 空 问 在 心 理 上 和 在 空 间 的 构 成 上 具 有 了 流 动 性 。
中国古典 园林空 间 强调 整体 统一 和 谐 ， 单体 空 间 相互 融 各
合、 穿插 、 交流 ， 并不像 西方古 典建筑空 间一样 有着 十分 明显 的界 定。在 中国古典 园林 中， 不存 在相对 独立 的单 体空 间 ， 而是 都 以
整 体 空 问 的一 部 分 的 形 式 存 在 的 ， 分 主 次 ， 有 观 赏 次 序 的不 不 只
牛活 、 自然和艺术 ， 园林空 问的研 究是 园林 学 范畴 内最 主要 的 对
来对 同一个 园林空 间进行感 知 ， 在形态 和心理上使得 园林 空问获
得 了 强烈 的模 糊 特 质 。 此外 ， 占典 园 林 空 间 是 自 由松 散 的 ， 有 很 强 的系 统 性 ， 中 没 园