传统聚落
中国传统聚落空间层次结构解析
中国传统聚落空间层次结构解析导言中国作为一个历史悠久的国家，拥有丰富多样的传统聚落。
传统聚落是中国传统文化的重要组成部分，它们代表了中国古代人居环境的进步历程，深刻影响了中国人的生活方式和价值观念。
本文将从空间层次结构的角度对中国传统聚落进行解析，探讨其特点和演变过程，以期加深对中国传统聚落的理解。
一、聚落的定义和分类传统聚落是指人们为了满足生产、生活和社交需求，相对集中地聚居在一起的地区。
依据聚落的性质和功能，可以将传统聚落分为农业聚落、工业聚落、商业聚落等。
本文主要关注农业聚落，因为农业聚落在中国传统聚落中占据了重要塞位。
二、中国传统聚落的空间层次结构中国传统聚落的空间层次结构包括三个层次：整体布局、建筑群落和单元空间。
这三个层次互相关联，共同构成了传统聚落空间的特点。
1. 整体布局传统聚落的整体布局是指聚落的总体规划和空间组织方式。
中国传统聚落的整体布局通常具有以下特点：（1）紧凑布局：传统聚落基本上是呈现出“三合一”布局，即乡村、田地和水系的紧密结合。
这种紧凑的布局有利于农业生产和社会沟通，也能够更好地利用土地资源。
（2）中轴线布局：浩繁中国传统聚落都接受了中轴线布局，即乡村的中心轴线上有主要的建筑和道路。
这种布局体现了中国传统文化中“天人合一”和中庸之道的思想。
（3）环境适应性：传统聚落通常会思量地理环境和自然条件来规划布局，以适应当地的气候、地形和丰水状况。
依据不同地域的特点，聚落的布局也有所不同。
2. 建筑群落建筑群落是指传统聚落中由许多建筑物组成的聚居区域。
中国传统聚落的建筑群落具有以下特点：（1）建筑形式多样性：中国传统聚落的建筑形式多样，既有木结构的传统民居，也有砖石结构的府邸和寺庙。
建筑形式的多样性反映了中国传统聚落的地域特点和文化传统。
（2）分层建筑布局：传统聚落的建筑群落通常接受分层建筑布局，即将建筑物分为不同的层次，从而形成层次分明、错落有致的空间结构。
（3）公共空间的重视：中国传统聚落分外重视公共空间的设置和利用。
中国传统聚落景观基因图谱的构建与应用研究
中国传统聚落景观基因图谱的构建与应用研究中国传统聚落景观基因图谱的构建与应用研究一、引言中国作为一个悠久历史文明的国家，拥有丰富的传统聚落景观遗产。
传统聚落景观是中国古代农耕文明的重要组成部分，它展现了中国人民的智慧和勤劳，也承载着他们的文化传承和社会经济发展的历程。
随着现代城市化的进程，越来越多的传统聚落景观面临着消失和破坏的威胁。
因此，构建中国传统聚落景观基因图谱并进行应用研究，对于保护和传承中国传统文化具有重要意义。
二、中国传统聚落景观的特点中国传统聚落景观的特点主要体现在以下几个方面：1. 土地利用的合理性：传统聚落景观往往在选址时会充分考虑到地理环境和自然资源，因此可以最大限度地利用土地，提高农田和居民用地的效率。
2. 文化传承的丰富性：传统聚落景观中融入了丰富的传统文化元素，包括建筑风格、宗教信仰、民俗风情等，这些元素广泛传承于民间，并且成为社会共识和认同的标志。
3. 社会互动的紧密性：传统聚落景观往往以人为核心，它们的布局和设计反映了社会关系的发展和演变，体现了人与人之间的互动和交流。
4. 空间形式的多样性：中国传统聚落景观具有多样性，在不同地区和不同历史时期呈现出各具特色的空间形式，包括方形、弯曲形、圆形等。
5. 生态环境的保护性：中国传统聚落景观通常与周围的自然环境相辅相成，既能够满足人们的生态需求，又能够实现可持续发展。
三、构建中国传统聚落景观基因图谱的方法构建中国传统聚落景观基因图谱是一项复杂的任务，需要结合历史文献、考古发现、地理信息系统等多种信息来进行研究。
具体方法如下：1. 确定研究范围：首先需要确定研究的地理范围和时间范围，以便有针对性地收集相关资料。
2. 收集相关资料：通过研究历史文献、考古遗址等资料，收集传统聚落景观的有关信息，包括布局形式、建筑风格、与社会活动相关的元素等。
3. 建立数据库：将收集到的相关信息进行整理归纳，并建立起数据库，用于后续的数据分析和研究。
侗族传统聚落形态及其文化内涵研究
侗族传统聚落形态及其文化内涵研究侗族是中国少数民族之一，主要分布在贵州、湖南、广西等地，是一个具有悠久历史和丰富文化的民族。
侗族的传统聚落形态及其文化内涵是侗族文化的重要组成部分，对于了解侗族传统文化和历史具有重要意义。
本文将结合实地调研和相关资料，对侗族传统聚落形态及其文化内涵进行研究。
一、侗族传统聚落形态1. 自然环境选择侗族聚落一般选择在河流边缘、山坡、山谷等地形较为适宜的地方建立。
这种地理位置选择能够方便侗族人民的农耕生活、水资源利用以及与外界人文交流。
同时也考虑了侗族文化对于自然的敬畏和依赖。
2. 建筑布局侗族聚落建筑多为木质结构，建筑布局分为“亭群”和“侬家寨”。
亭群是由几栋木屋环绕的大草坪组成，集中起居、劳作、娱乐等功能于一体。
而侬家寨则是由一幢幢独立的木屋组成，每个家庭独立居住。
侗族聚落的建筑布局充分考虑到了家庭的独立性和生活的便利性。
3. 聚落规模侗族聚落规模较小，多为数十户至数百户的大小。
通常由几个家族组成，形成一个大的家族聚落，家庭成员之间关系紧密，社会关系清晰。
4. 文化景观侗族聚落一般会有一些特色的文化景观，如侗族风雨桥、侗寨长桌宴、侗寨广场舞等活动场所和活动形式。
这些文化景观展示了侗族独特的生活方式和文化传承。
5. 宗教建筑侗族传统聚落中会有一些宗教建筑，如侗族的祠堂、风雨桥神台等。
这些宗教建筑在侗族文化中具有重要的地位，承载了侗族人民的信仰和文化传承。
1. 家族文化侗族传统聚落中的家庭关系十分重要，家族文化是侗族文化的核心。
在侗族聚落中，家庭成员之间由血缘关系和地缘关系共同构成，并形成了一套复杂而又清晰的社会关系网络。
家庭成员在农耕、社交、婚姻等方面都有着严格的规范和传统，家族文化充分展现了侗族人民的和睦、团结和忠诚。
2. 传统工艺侗族传统聚落中还保存着丰富的传统工艺，如侗族服饰、编织、木雕等。
这些传统工艺不仅是侗族人民在日常生活中的必需品，更是传承和弘扬侗族文化的重要组成部分。
羌族传统聚落空间演化研究
羌族传统聚落空间演化研究羌族是中国的一个少数民族，有着悠久的历史和独特的文化传统。
羌族传统聚落是羌族人民的居住地，是他们生活、工作和社交的空间。
通过研究羌族传统聚落空间的演化，可以了解羌族人民的生活方式、聚居特点以及社会文化的演变过程。
羌族传统聚落空间的演化可以从多个方面进行研究。
首先是聚落的布局和规划。
羌族传统聚落通常是以家族为单位组成的，由几个或几十个家族组成。
聚落通常遵循一定的规划原则，如按照家族的亲密程度和社会地位来划分各个区域，或者按照地形和自然环境来布局。
在聚落内部，家族之间的关系紧密，同时也与其他聚落之间存在交往和合作。
其次是聚落的建筑风格和材料。
羌族传统聚落的建筑风格多种多样，但总体上可分为土楼和木屋两种类型。
土楼是羌族传统聚落的代表性建筑形式，是由土坯和木材构建而成的多层楼阁式建筑，具有防御和居住功能。
而木屋则以木材为主要材料，结构简单而实用。
建筑风格和材料的选择受到地方自然环境、气候条件以及当地文化传统的影响。
第三是聚落内部的公共空间和私人空间的分布和利用。
羌族传统聚落内部通常有一些公共空间，如庙宇、广场和村民集会的场所等，用于举行宗教和社会活动。
同时，每个家庭也有自己的私人空间，包括住宅和耕地。
公共空间和私人空间的分布合理性和利用方式可以反映出羌族人民的社会秩序和生活方式。
最后是聚落的变迁和演化。
随着社会和经济的发展，羌族传统聚落也在不断地发生变化。
一方面，现代化的建筑和设施逐渐进入传统聚落，对其空间和结构产生了影响。
另一方面，人们的生活方式和价值观也在改变，对传统聚落的需求和利用方式发生变化。
因此，传统聚落空间的演化是一个动态的过程，需要考虑到历史、文化和社会经济等因素。
总体而言，羌族传统聚落空间的演化研究是一项复杂而有意义的任务。
通过对聚落的布局、建筑风格和材料、公共空间和私人空间的利用以及变迁和演化的分析，可以深入了解羌族传统文化和社会发展的特点，为保护和传承羌族传统文化做出贡献。
侗族传统聚落形态及其文化内涵研究
侗族传统聚落形态及其文化内涵研究侗族是我国的一支少数民族，分布在贵州、湖南、江西等地。
侗族传统聚落形态及其文化内涵是研究侗族文化的重要内容之一。
本文将从聚落形态和文化内涵两方面进行研究。
侗族传统聚落形态是指侗族人民居住的村落和居住建筑的布局和结构。
这些聚落主要分布在山区，由于山地地形复杂，侗族人民根据山势构筑了一种独特的聚落形态。
侗族传统聚落主要有三种形态：板屋、建筑群和河边村寨。
板屋是侗族传统聚落中最典型的形态。
板屋是用木头搭建的房屋，外墙用木板覆盖。
板屋造型简单，具有防火、防雨的功能。
板屋之间通常没有连通的天桥，居住在板屋里的侗族人民需要从一座板屋走到另一座板屋时，必须经过板屋下面的空地，这增加了交流的难度。
建筑群是由若干个板屋组合而成的建筑群体，一般由多个家庭共同使用。
河边村寨是侗族人民根据山地地貌和水资源的分布而建造的村寨。
这种村寨一般靠近河流，河流不仅提供了生活用水，还为村寨排水。
侗族传统聚落的文化内涵主要表现在以下几个方面。
首先是文化传承。
侗族的传统文化在这些聚落中代代相传，这些聚落不仅是侗族人民的居住地，也是他们世代传承的文化载体。
其次是社会关系。
侗族传统聚落中的家庭之间经常互相帮助和合作，构成了一个和谐的社会网络。
再次是环境保护。
侗族人民居住在山区，他们非常注重环境的保护和可持续发展，他们通过一系列的文化规范和生活方式来保护环境。
最后是精神寄托。
侗族人民在聚落中建造了很多供祭祀的场所，这些场所不仅是侗族人民的宗教信仰的表现，也是他们的精神寄托。
侗族传统聚落的形态和文化内涵是密不可分的。
聚落的形态反映了侗族人民对山地地形和水资源的运用，而文化内涵则体现了侗族人民对文化传承、社会关系、环境保护和精神寄托的重视。
通过对侗族传统聚落形态及其文化内涵的研究，可以更好地了解侗族的文化特点和价值。
简述保护传统聚落的意义
保护传统聚落的意义主要体现在以下几个方面：
1. 历史文化遗产的保护：传统聚落作为历史文化遗产，记录了人类历史上的重要信息，包括文化、社会、经济、政治等方面。
保护传统聚落有助于保护这些珍贵的历史信息，为后人了解和研究历史提供重要的资料。
2. 人类文明的传承：传统聚落是不同地域和民族文化的结晶，反映了人类文明的多样性和独特性。
保护传统聚落有助于传承这些文明成果，为人类文明的延续和发展做出贡献。
3. 促进旅游业发展：传统聚落独特的建筑风格和历史文化价值，使其成为重要的旅游资源。
保护传统聚落可以促进旅游业的发展，为当地经济发展带来重要贡献。
4. 居民福祉的提高：传统聚落往往承载着当地居民的归属感和认同感，保护传统聚落可以增强居民的自豪感和幸福感，提高他们的生活质量和福祉水平。
5. 可持续发展：保护传统聚落符合可持续发展的理念，有利于实现经济、社会和环境的协调发展。
通过保护传统聚落，可以促进资源的合理利用和生态环境的保护，为未来的可持续发展奠定基础。
总之，保护传统聚落对于维护历史文化遗产、传承人类文明、促进旅游业发展、提高居民福祉以及实现可持续发展等方面都具有重要意义。
广西壮族传统聚落及民居研究
广西壮族传统聚落及民居研究广西壮族是我国重要的少数民族之一，拥有悠久的历史和独特的传统文化。
作为广西壮族重要的民居形式，传统聚落既是壮族人民的居住地，也是他们传统文化的集中体现。
通过研究广西壮族传统聚落及民居，可以深入了解壮族人民的生活方式、建筑特点和文化传承，有助于保护和传承广西壮族的传统文化。
广西壮族传统聚落分布广泛，形式多样。
其中最具代表性的有七大传统聚落：阳朔聚落、苗寨-打玛聚落、龙脊梯田豪宅聚落、提鞋楼聚落、花山岩洞聚落、龙胜柒僮村、宜州杀马坡。
阳朔聚落位于广西壮族自治区桂林市阳朔县，是广西地区最具特色的传统聚落之一。
阳朔聚落以其独特的山水风光和传统的建筑风格吸引着众多游客。
在阳朔聚落中，壮族人民的民居多为木质结构，屋顶覆盖石板或茅草，建筑结构简洁、实用。
同时，阳朔聚落还保留了传统壮族人民的生活习惯和风俗，如手工艺品制作、壮族歌舞表演等，为游客提供了一个了解壮族文化的窗口。
苗寨-打玛聚落位于广西壮族自治区黔南布依族苗族自治州从江县。
这个聚落以苗族特色的建筑风格和生活方式而闻名。
在苗寨-打玛聚落中，苗族人民以木质、土坯和石块等天然材料建筑其民居，建筑形式独特、造型精美，体现了苗族人民的智慧和勤劳。
龙脊梯田豪宅聚落位于广西壮族自治区桂林市龙胜各族自治县。
这个聚落以其独特的梯田景观和传统的土木结构建筑而闻名。
在龙脊梯田豪宅聚落中，民居多为木质和土坯砌筑，屋顶多采用茅草覆盖，建筑形式与梯田景观相互呼应，构成了一幅壮丽的人与自然的和谐画卷。
提鞋楼聚落位于广西壮族自治区百色市田阳县。
这个聚落以其独特的“摩崖石”建筑风格而闻名。
在提鞋楼聚落中，民居多为石质建筑，建筑形式简约、大气，给人以古朴、庄重之感，体现了壮族人民的坚韧和勇敢。
花山岩洞聚落位于广西壮族自治区桂林市临桂区。
这个聚落以其独特的岩洞建筑而闻名。
在花山岩洞聚落中，民居多为采用自然山洞石室和石质建筑结合的形式，建筑形态奇特、富有变化，在保持自然原貌的同时，也体现了壮族人民的智慧和与自然和谐相处的能力。
徽州传统聚落与古建筑保护利用关键技术及应用
徽州传统聚落与古建筑保护利用关键技术及应用一、引言徽州传统聚落及其古建筑是我国古建筑的瑰宝，蕴含着丰富的历史文化价值和建筑艺术精髓。
如何保护和利用这些宝贵的文化遗产，成为了当下亟待解决的问题。
本文旨在探讨徽州传统聚落与古建筑的保护与利用技术，以及创新应用的关键点。
二、徽州传统聚落与古建筑的特点1. 建筑特点徽州古建筑以“四边三间一天井”为基本格局，采用木石结构，建筑均为青砖黑瓦，古朴典雅，雕梁画栋，独具特色。
2. 文化特点徽州传统聚落承载了丰富的徽商文化和徽州文化，以及独特的艺术风格和生活方式。
三、徽州传统聚落与古建筑保护利用的关键技术1. 数字化保护技术利用数字化技术对古建筑进行全面立体扫描和建模，能够准确记录古建筑的细节和结构，为后续的修复和保护工作提供重要依据。
2. 传统材料保护技术保护徽州古建筑应当尽量采用传统的材料和工艺，以保持其原汁原味和历史风貌。
3. 环境保护技术徽州传统聚落所处的环境是其维护和保护的关键，需要采取有效的环境保护措施，防止自然环境对古建筑的侵蚀。
4. 利用技术创新利用现代科技手段，如光伏发电、智能化管理系统等，为徽州传统聚落注入新的能量，提升其活力和吸引力。
四、徽州传统聚落与古建筑保护利用的实际应用案例1. 徽州古城的保护与利用通过数字化保护技术，对徽州古城进行了全面的立体扫描和建模，为后续的修复和保护提供了科学依据。
引入了环保材料和智能化管理系统，提升了古城的管理水平和游客体验。
2. 宏村古村落的可持续发展宏村古村落在保护传统建筑的也积极引入了现代设计和科技元素，打造了丰富多样的文化体验项目，促进了古村落的可持续发展。
五、对徽州传统聚落与古建筑保护利用的个人观点和理解在对徽州传统聚落与古建筑进行保护和利用的过程中，我认为应该充分尊重传统文化，同时结合科技和创新，实现文化传承与当代生活的有机结合。
在保护古建筑的过程中，需要更加注重环保和可持续性发展，让古建筑焕发新的活力，成为当地和社会的共同财富。
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论中国传统村落的风水观
——以徽州古村落为例
姓名:刘洋班级：旅游管理09—2BF学号：14093102091序号：16号内容提要：以徽州民居为例，探讨中国传统村落的风水观。
关键字：传统村落风水观徽州古村落
我国传统村寨的选址布局长期以来是受传统风水观支配的。
风水观是中国人在长期适应自然生态环境过程中形成的一种思想意识,包涵了中国人对自然环境和经济环境的选择,规划和布局的思想,其目的是追求理想的生存环境。
理想的生存环境必须“藏风”、“得水”、“乘生气”。
风水思想的产生受到了中国古代“生气论”哲学的影响,认为“天地间只有一个气” ,“万物皆成于气” ,风水穴位所在乃地中生气旺盛之处,而生气的特点是“乘风则散,界水则止” ,因此“风”和“水”对生气的聚藏有着决定的作用,也成为“风水”考虑的首要问题。
中国古代人们一认为,地表的一切生命现象都离不开风，即（流动着的空气）和水（江、河、湖、海与潮湿之原）的结合,风、水的结合,才形成了“生气” ,即万象滋生,生物繁衍的生态环境。
因此,中国古代人们对宅居、村寨、城镇及葬地的选择,都强调地形地貌对“藏风”、“得水”的功用,都强调选择风、水结合的富有“生气”之地。
风水术又称为堪舆学、相地术、地理相宅术、青乌、青囊、术、形、法等，是中国古代方术重要的组成部分，是一种从古代沿袭至今的择吉避凶的术数，也是中国传统文化的重要内容风水在传统社会中
的力量，在于它指出自然自身的生命，与人的生命息息相关风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住宅 ( 阳宅) 与坟地( 阴宅) 的位置朝向布局营建择日等一系列的主张和学说，是选择居住环境的一种术数，它最重要的原则是仰则观象于天，俯则观法于地，并以八卦来确定地理堪舆的五要素:龙、穴、砂、水、向，其本质是气寻龙点穴察砂觅水定向，目的是察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气崇信风水已成为古代中国人的一种传统积淀，一种普遍的民俗文化事象。
风水活动不仅是中国传统丧葬民俗的一个特色,而且也是中国传统建筑文化中特有的现象。
同样地,徽州大地设府治县,次至择村建祠,小而营宅造院,无处不留下风水活动的痕迹。
徽州古民居主要分布在安徽省的款县、黔县、绩溪、祁门、休宁及婴源(现属江西省)及其新安江流域内。
自东晋、唐末和南宋以来，中原大族避乱迁徙至此,村落就开始形成。
到明清时期,村落处于稳定繁荣时期。
徽州古民居在村落规划、建筑设计和营造技术方面,都受到风水理论的影响,徽州的大多数方志和族谱对此均有记载。
徽州古民居大多依山傍水、背山面水或枕山环水，构成“藏风”的形局，以达到聚气的目的，也就是所谓的风水宝地。
徽派民居中的风水观很强，涉及面也很广，以下从村落的水口和村落的古建筑两个方面进行论述。
村落的水口
徽州村落水口一般位于村落的入口处，也是众水汇集之地。
水口的作用，一方面可以界定村落的区域和标识村落出入口的位
置，另一方面也是满足村民对“保瑞避邪”的心理需要，即保住村落的瑞气不外泄，避免村外的邪气和煞气冲进来。
水口是村落整体布局模式的重要组成部分，被人们称为徽州古村落的“眼睛”，整个徽州村落的“灵魂”，其营造的丰富性与内涵性就将直接影响整个村落的空间与品位。
徽州人之所以热衷于在村口建造水口，主要是因为受风水理论的影响，他们认为水是财富的象征，为了防止它外流就应该修建“水口”，将水留住，才会“户闭”则财用之不竭，水口多选于山脉转折，流水环绕的地方，此外在水口还会辅助建造些富于人文气息的建筑，以庙、亭、堤、桥、树为主，据说可以加深水口的锁匙气势。
在村落建设中，对水的流向也很有讲究。
按风水的要求，水流最好是从西北角引进村落，从东南角出村，“山起西北，水归东南，为天地之势也”。
在徽州的古村落中，最有名气的水口当属唐模村了！唐模水口建于村东，既有水口，又有园林，形成了古徽州独特的具有代表性的水口园林，名为：檀干园。
檀干溪和进村的古驿道穿园而过，河溪两岸数十株百年古树，浓荫蔽日，充分利用天然的湖山坡地，因地制宜，将山水、田野、村舍溶于一体，形成独特的皖南古村落的水口园林风格。
唐模水口以桥、堰作为关锁（廊桥在当地也成为桥屋，跨淙淙流水的檀干溪而成，造型庄重，它兴建的风水意义是：对经村而去的溪水进行关锁，不使“财水”一泻而去)，以亭、庙、坊作为镇物，以古树、花草作为背景，这是古徽人在风水理论指导下经过千百年来精心营造而成的，反映了徽商在兴旺时期的环境意识和对物
质及精神上的追求。
整个水口建筑构思独特，自然景观优美，并与徽派园林、江南水街共同构成了人性化的人居条件，体现了天人合一，人与自认和谐共存的生存理念。
在另一方面，水口离村的距离还反映了村庄的规模和发展情况！
徽州水口园林是以变化丰富的地域自然山水为依托，因地制宜，巧于因借。
然而，景观优美和形局完善，且适宜居住的自然环境并非处处可得，所以一些注重形势的风水师们遇到这样的情形是时往往会采取一些补救措施，如挖沟开圳。
对于缺少水圳或自然河道形局不佳的情况，都会采应相应的弥补方法以增加村基气脉，比较有代表性的有黟县宏村。
众所周知，宏村乃一牛形村，古宏村人为防火灌田，独运匠心开仿生学之先河，建造出堪称“中国一绝”的人工水系，围绕牛形做活了一篇水文章。
九曲十弯的水圳是“牛肠”，傍泉眼挖掘的“月沼”是“牛胃”，“南湖”是“牛肚”，“牛肠”两旁民居为“牛身”。
而南湖可以说是宏村的水口。
南湖为后来真增加的一个水口，风水师从风水学角度来看，将月沼作为“内阳水”，还需与一“外阳水”相合，村庄才能真正发达。
在明朝万历年间，又将村南百亩良田开掘成南湖，作为另一个“牛胃”，形成了南湖。
风水理论对徽州村落规划产生深刻的影响，从村落选址、水口园林到水系改造等，充分的体现了“顺应自然、利用自然和装点自然”的设计思想，从而使徽州山水、村舍与田野等有机地融为一体，达到“自成天然之趣，不烦人事之工”的意境。
村落的建筑
徽州村落大多数处于皖南山区丘陵地带，民居的宅基择址也遵循“背山面水、负阴抱阳”的格局。
徽州理想的民宅外环境应是地势平坦宽敞，门前有平阔平地，宅周有山环水抱。
而这样理想的形局，对于徽州村落中每个民宅很难都获得满足。
所以普通民居在通过宅前开挖池塘，来代替流水以聚财。
建筑平面方正整齐，平面组合采用“大门—天井—厅堂—厢房—楼梯—院落”的形式，以天井为核心，天井前方为厅堂，厅堂面朝天井。
天井在徽州古民居中有很重要的作用和意义，是古徽匠人有意设计建造的，是徽州先人智慧的结晶、文明的产物。
天井具有通风排水、采光纳气、消防灭火等功能和作用，居家之人端坐厅堂之上，就能够晨沐朝霞、夜观星斗，深切契合着古人追求“天人合一”的哲学意蕴。
有些家庭还在天井中设置假山，摆放盆景，并砌池养鱼，可谓怡然惬意。
天井的另一种说法与徽商有关，徽州是徽商的发祥地，徽州古民居建筑文化中每每打上徽商的烙印。
徽商一方面“雄踞神州半壁江山”，富甲天下，但另一方面，在外边又被“重农抑商”的桎梏所制抑着，于是在家中设置个天井，既获“天人合一”之灵气，又有“顶天立地”之满足，这与徽州古民居厅堂两侧的“商”字梁的设置具有异曲同工之妙。
这种心理满足上的天井成因还表现在，由于深宅、高墙封锁的古民居所形成的心理压迫感，因为有了天井而得到“仰天长叹”的宣泄、喷发之口。
天井院落多以石板铺就，布有小水池或水缸，意为“四水归堂”、“肥水不外流”，这又与古徽州人的风水观密切相关。
天井
并不是一处随意的留白，其尺度在风水中有明确的规定，不可太窄，不能太宽，其标准以“藏风聚气”为目标。
徽派古民居的另一特点在于住屋多为朝北，假如不是地形特殊，住屋的最佳朝向，当选择坐北朝南，但徽州明清时期所建民居，却大多是大门朝北。
原来古徽人的居住习惯有许多禁忌和风水意识。
汉代就流行着“商家门不宜南向，征家门不宜北向”的说法。
究其原因，据五行说法：商属金，南方属火，火克金，不吉利；征属火，北方属水，水克火，也不吉利；另外，“南”与“难”谐音，出门正南（难）不可取。
徽州明清时期，徽商鼎盛，他们一旦发了财，就回乡做屋，为图吉利，大门自不朝南，皆形成朝北居。
水，是生命的源泉，也是财富的象征。
徽州人不仅视水口有着出入口的功用，还将水口与他们的命运、前程等联系在一起，注重从文化上甚至是从“天理上”，去寻找并赋予自己的居所以哲学意义。
风水作为中国传统民俗文化之一，也是中国传统建筑文化中特有的现象。
风水之说，徽人尤为重视。
徽州古村落民居在村落选址规划、建筑设计和营造技术方面，都受到风水理论的影响，徽州民居正是由于在风水理论的指导下，与自然相互协调与融合，从而形成独特的地域建筑风格。
这些建筑再与山、水、植物有机的组合在一起，构成了园林式的徽州古村落。
徽州民居正是由于在风水理论指导下,与自然相融合与相协调从而形成独特的地域建筑风格。
虽然风水理论对其本身的科学性、合理性及其对人的心理作用的阐述方面,缺少填密的逻辑分析和准确的科学论证,以至于其科学成份与迷信内容混杂一体,这是其理论在思维模式和认识论上有缺陷的原因,但是它汲取了中国传统哲学的智慧，充当哲学、科学与建筑之间的中介,将哲学思维的实用性价值观,贯彻于建筑的规划选址、建筑设计和营造实践中,是其合理性和长期性得以存在的原因。
总的看来,我认为它体现了一种显著的审美成份,它说明了中国各地那么多的田园、住宅和村庄所在地何以优美无比的原因。
参考文献：
梁玉华：《我国传统村寨的选址布局—风水观中的环境生态学透视》
陈伟：《徽州古民居的风水观》
黄世杰：《壮族村落原生态空间风水观》
卞利：《徽州民俗简论》。