浅谈世说新语的人物形象分析论文
浅析《世说新语》中描写的女性形象(最新整理)
浅析《世说新语》中描写的女性形象摘要：《世说新语》中的女性身上体现了“自然”和“真”的人生态度, 这也体现出魏晋时代人们所特有的精神风貌。
本人拟将其女性形象概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型进行分析，来探讨《世说新语》中描写的女性形象。
关键词：《世说新语》魏晋时代女性群体从汉末到魏晋六朝，中国经历了一个历史上最为混乱，最为动荡的时代。
儒教一统至尊的状态被打破，鲁迅指出:“儒学以礼教为本,主张克己复礼,反对怪力乱神,提倡中庸,反对极端;儒学的式微,往往意味着人性的摆脱束缚和自由发展。
”【1】宋代的司马光提出：“今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也。
”【2】但魏晋六朝代之而起的产生于魏晋之际的玄学，给人们的思想带来了大解放。
人们普遍地将目光由外视转为内省，更多地关注个性的自由发展，人性觉醒了！一直处于男性附庸地位的女性，在这一时期也终于获得了一些自由呼吸的空气。
人们对女性的观念，也发生了一些新的变化。
这些变化于南朝宋临川王刘义庆撰写的《世说新语·贤媛》中有积极体现。
古人研究《世说新语》，多在考案史实、训解文字、校勘版本和批点评注等方面著力，缺乏系统、流于驳杂、方法相对陈旧等。
后《世说新语》研究包括《世说新语》作者及书名问题，版本及注释问题，性质及思想倾向问题，魏晋清谈研究，艺术特色及美学价值的研究等等。
对《世说新语》成书、性质及其思想倾向的争鸣，对刘注的考察，清谈研究，从文艺学、美学诸角度进行的探讨。
本文旨在从这些屡为作者、时人所歌颂的女性身上，探寻出魏晋时代人们所特有的精神风貌。
《世说新语》的人物世界中,女性群体有着不可忽视的地位。
她们以其独特的个性和情感以及过人的智慧和才情,为那个遥远的中古时代添上了浓重的一笔。
虽然《世说新语》中专门为女性设立了《贤媛》一门,但是描写女性的文字遍布全书,并不仅仅局限于《贤媛》,例如《言语》、《惑溺》、《汰奢》、《轻诋》、《规箴》等。
纵观《世说新语》中的女性形象,本人概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型。
浅谈《世说新语》中的女性形象
浅谈《世说新语》中的女性形象
《世说新语》是中国古代魏晋南北朝时期的一部名著，其中涵
盖了丰富多彩的历史事件、语录、典故和人物描写，其中也呈现了
许多有关女性形象的描述。
以下是我对《世说新语》中的女性形象
的浅谈：
1.优美妩媚
《世说新语》中的女性形象颇多仪态优美，妩媚动人，如“王
太子令御史中丞谏，乃赍重金瑞币以敬之。
妇人指而笑曰‘此子太弱，中丞无忌虑’”（节选自《王肃章第十六》）。
其中形容的妇
人显得白皙娇嫩、青春动人，与世闻名的“楚女三笑”同样令人心
生羡慕。
2.聪明机智
《世说新语》中的女性形象也显示了聪明的机智，尤其是在言
语之中，如“晋氏有一妇人，其子入门，妇人曰：‘进来收书。
’
内人曰：‘奈何书在手中？’妇人曰：‘人言放即放。
’”（节选
自《五言第五十》）。
在这个故事中，这位母亲略带讽刺地吐露出
自己孩子考试没考好的事情，同时也表现了她深谙世事，拥有善于
言谈的才干。
3.气节坚强
有些女性形象在《世说新语》中则展现出了坚韧的气节，如
“世家皆倚财势，唯孔沈、李君平两家不然。
沈妇人特甚奇怪，妇
人曰：‘世间常说女怯，岂无男犬？’”（节选自《孝懿皇后第十六》）。
这位妇人敢于与众不同，坚持自己的原则，让人肃然起敬。
总之，《世说新语》中的女性形象多样而且形象生动，充满了古代时期女性的不同人生百态，不论是妩媚动人还是聪明机智，或者是坚韧不拔，都给读者留下了深刻的印象。
论《世说新语》中的名士风度
论《世说新语》中的名士风度《世说新语》是中国古代的一部名士语录集，其中记录了许多名士的风度及所言所行。
这些名士有的以忠义之行著名，有的以直言不讳著称，有的以文思敏捷惊艳天下，有的以豁达宽厚稳重慷慨自信等各种品格风度而受人景仰。
在这篇论文里，我将结合《世说新语》的具体例子，谈谈这些名士优雅从容的品格风度。
首先，名士的风范表现在许多方面，其中一个最为吸引人的特点是他们正直勇敢，能够坚持真理，并以行动来维护正义。
例如，《世说新语》中记载了“左思拔刀斫少府”一事。
当时，少府被殴打后，怨恨左思，并想方设法陷害他。
但左思没有退缩，甚至在公共场合中拔刀示威，以示自己的坚定。
这种风度尽显正义勇气，让人们感到十分钦佩。
其次，名士们总是具有优雅的品味和良好的修养。
在《世说新语》中，有“石崇以妓女为神明”的记载，我们不难看出，石崇作为一个名士，他的言行有缺失，举止失宜，这使得他的形象不尽然是受人喜欢的，相反，他的审美品味，反而给人留下了负面印象。
在现代社会，一个人的审美与情趣与他的修养有很大关系。
只有那些具有美好的品味与善良理念的人，才会拥有优美的人格魅力。
其次，名士的言行举止和言辞之间总是和谐地融合在一起。
正如《琅琊榜》里面的徐令宜所说：“君子顾左右而言他”，名士们从不随意发表肆意言论，而是经过权衡衡量后，慎重做出选择。
例如，诸葛亮在《世说新语》中说过：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
”这句人生哲理语句不仅表达了诸葛亮对快乐的追求与欣赏，更代表了一种乐观、宽松的生活态度，这使得人们对他充满敬意。
名士们往往会用适当的语言表达出自己的观点，有时还可以通过神秘和巧妙的比喻来表达情感，并给人以启示。
综上所述，名士风度的演绎，一方面是道德、理性和同情心的支撑，另一方面则是宽容、思想具有深度和呈现，更是情感与艺术的完美融合。
名士风度的展示，大部分是以好品味，良好的教养修养为基础的，只有优秀的品味可以使我们不断地寻求新的发现和体验。
分析《世说新语》的研究成果并浅谈其人物塑造
分析《世说新语》的研究成果并浅谈其人物塑造摘要：《世说新语》的出世是在中国历史上思想大解放和大融合的魏晋时期，它内容丰富，包罗万象，涉及政治、经济、文学、思想、习俗、民生等诸多方面，保存了大量非常珍贵的历史资料。
从古至今，对其研究者不在少数，研究成果也较为显著，分析其研究成果并浅谈其中的人物塑造，有助于我们更好的理解《世说新语》，并认识其史学价值和文学价值。
关键词：世说研究人物形象《世说新语》，原名《世说》，南朝宋临川王刘义庆撰，是志人小说中唯一完整地保存下来、并集大成的一种。
全书按类书的形式编排，分为《德行》、《言语》、《政事》、《文学》等36篇1139则，以类相从。
主要记述自东汉末年至刘宋初年近三百年间文人名士的言论、精神面貌和生活方式等方面。
其文笔简洁明快，语言浅显而又含蓄隽永。
鲁迅曾评论其“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇”。
[1]它无论是在史学上还是文学上，都具有极高的价值。
古人的研究多散见笔记、书札、序跋，文集或其它著述，零碎不成系统，如唐代刘知几《史通》一书中已有多处论及《世说》；宋代黄伯思的《东观余论》、汪藻的《世说叙录》等。
现代对《世说》有少量的译注、笺疏、详解，而研究主要以论文的形式出现。
本文主要分析现当代人在论文里反映的《世说新语》的研究成果并浅析《世说》中的人物形象。
一、从《世说》看魏晋的时代特征（一）《世说》反映的魏晋思想在宗白华先生《美学散步》里有《论和晋人的美》的篇目，专门论述了《世说新语》反映的晋人的思想，包括晋人的人格、艺术、精神以及美学和道德观、礼法观等方面，并结合具体事例阐述分析魏晋人的美。
其书提到：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混论、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富有智慧、最浓于热情的一个时代。
因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
”[2]庄华峰的《从看魏晋士人的精神风貌》专门分析了魏晋士人的精神风貌，从《世说》描写清谈风尚谈起，然后论述《世说》反映的社会现实，在文中主要引用《文学》、《贤媛》篇进行举例，把魏晋人们的思想政治面貌全部展现了出来。
毕业论文古代文学魏晋《世说新语》人物形象之美【范本模板】
目录摘要 (2)Abstract (2)一、《世说新语》人物姿容之美 (3)（一）爽朗皎洁 (3)(二）自然清新 (3)（三)神韵之妙 (3)(四）病态之美 (4)二、《世说新语》人物性格之美 (5)（一）淡泊洒脱 (5)（二）怪诞放达 (5)（三）率真深情 (6)（四)豪爽不羁 (7)三、《世说新语》人物人格之美 (7)（一）自我意识觉醒 (7)（二）追求鲜明的个性 (8)（三）追求人格自由、独立 (8)（四)寄情于山水 (9)四、《世说新语》人物语言之美 (10)（一）玄远冷隽 (10)(二）机敏才辩 (10)(三)幽默风趣 (11)五、结语 (12)参考文献 (12)《世说新语》人物形象之美学生姓名：学号：文学院汉语言专业指导教师：职称：教授摘要：《世说新语》是我国南朝宋时期一部著名的笔记小说，它在中国的美学史上占有非常重要的地位。
《世说新语》记叙了汉末魏晋一些名流人士的言行举止和精神面貌，从侧面反映了那个时代的政治、文化、哲学、宗教等各个方面的面貌。
刘义庆以欣赏赞扬的态度去鉴赏和记录人物,书中对人物的描写突破了传统的审美观.全书流露出浓郁的“魏晋风流"审美意识.这种审美意识体现在人物的审美上，表现在人物的姿容之美、人性之美、人格之美、性格之美和语言之美。
即注重体现人物的外在形体之美，又重视人物的精神内涵。
关键词：世说新语；人格；个性；魏晋风流Abstract："Shi Shuo Xin Yu" is a well—known novel notes in China during the Southern Song’s sketches, it plays a very important position in the history of Chinese aesthetics。
"Shi Shuo Xin Yu" chronicles the celebrities’behaviors and mental outlook from the Late Han to the demeanor，and reflect that era’s political, cultural，philosophical ,religious and other aspects of the conditions。
世说新语人物专题论文1000字
世说新语人物专题论文1000字一、引言《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆所编撰的一部志人小说集，作者刘义庆，主要记载东汉末年至东晋末年两百多年间氏族阶层的琐闻事。
它最直接醒目的艺术塑造是呈现给读者纷繁复杂、形态各异的人物形象。
它参以诸家史书并搜集口头流传的名士们的琐闻事编撰而成，开启了后世笔记小说的先河。
正如刘师培所说：“小说家言，体近于史。
”它所记载的人物都是历史上的真实人物，所记载事亦是根据有关史籍和旧闻纂集、提炼而成的，不是编者的杜撰。
本文从众多纷杂的方法中理顺《世说新语》的人物塑造方法，概括归纳以彰显《世说新语》的人物形象的塑造特色。
二、人物形象的塑造方法（一）抓准人物特点塑造人物《世说新语》对人物的塑，主次分明，重点突出，强调抓抓准人物的主要特点。
品突出的是抓准形貌塑造人物。
如《嵇康身长七尺八寸》（《容止》）：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。
见者叹日：“萧萧肃肃，爽朗清举。
”或云：“萧萧如松下风，高而徐引。
”山公日：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。
”《世说》借他人之口描述嵇康容貌，从不同角度、不同侧面展现嵇康的与众不同。
大量写人状貌的形容词或形容词组，如兼兼、肃肃、素素如松下风等，足以把一个人的形貌特征从形貌、仪表、气质、静态为人、动态举止面面俱到地展现。
呈现在人们眼中的嵇公，静如挺拔之孤松，动如将崩之玉山，都离不开嵇康“风采仪态异常秀美”的中心。
作者重视形貌描写，注重形象性描绘，此番描写抓准人物特点。
（二）把握细节描写，揭示人物个性特征和内心世界细节是文学作品中细腻描绘的最小环节。
恰到好处的细节描写，能起到烘托环境气氛，刻画人物性格，揭示主题思想的作用。
如《豫章太守顾劭》（《雅量》）：豫章太守顾劭，是雍之子。
劭在郡卒，雍盛集僚属，自围棋。
外启信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。
宾客既散，方叹日：“已无延陵之高，岂可有丧明之青！”于是豁情散哀，颜色自若。
浅析《世说新语》中的女性形象
浅析《世说新语》中的⼥性形象2019-07-18内容摘要：《世说新语》是⼀部志⼈⼩说，塑造了⼀⼤批栩栩如⽣的⼠⼈形象，真实反映了魏晋时期⽂⼈雅⼠的风神⾯貌。
但是《世说新语》中塑造的⼥性形象群体同样值得关注，她们与以往⽂学中的⼥性形象不同，具有⼀定的特殊性，总体来讲，可以从德⾏、才智、叛逆、胆识等⽅⾯加以认识。
分析这些个性化的⼥性形象，有助于我们更深⼊地了解当时的⽂化⼼理和社会风⽓，进⽽从侧⾯折射出与前代相⽐，魏晋⼠⼈在⼥性观上的变化。
关键词：《世说新语》魏晋时代⼥性形象⼥性观“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然⽽却是精神上极⾃由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的⼀个时代，因⽽也就是最富有艺术精神的⼀个时代。
”同样，这⼀时期的⼥性以她们特有的才情和智慧以及鲜明的个性和情感，在那个时代显得熠熠⽣辉，为《世说新语》中的⼈物形象增添了浓重的⼀笔。
《世说新语》中的⼥性形象主要集中在《贤媛》篇，也散见于其他篇⽬，整体观照《世说新语》中的⼥性形象，⼤致可分为德⾏、才智、叛逆、胆识四种类型。
⼀.德⾏⾼尚者“⼥⼦⽆才便是德”、“相夫教⼦”，这些是对古代⼥⼦德⾏的基本要求，《世说新语》中的⼥性，仍保留着中国儒家传统的⽂化品格和道德观念。
“陶母教⼦”就是⼀个有关德⾏的⾮常典型的故事。
《贤媛》第⼆⼗则：陶公少时，作鱼梁吏，尝以坩鲑饷母。
母封鲑付吏，反书责侃⽈：“汝为吏，以官物见饷，⾮唯不益，乃增吾忧也。
”陶侃出⾝寒门，家境贫困，开始作官，便⽤公家的东西送给母，虽为⼀⽚孝⼼，却⽋妥当。
陶母深明⼤义，不⾷⼉⼦送来的坩鲑，并予以斥责。
显⽰了陶母的⾼风亮节，品德之⾼尚。
对此，余嘉锡先⽣曾赞叹道：“有晋⼀代，唯陶母能教⼦，为有母仪，余多以才智著，于妇德鲜可称者。
”⾯对⼉⼦的荒淫⽆度，做母亲的对⼉⼦进⾏毫不留情的斥责。
如《贤媛》第四则：……太后问：“何时来邪？”云：“正伏魄时过。
”因不复前⽽叹⽈：“狗⿏不⾷汝余，死故应尔匀⾄⼭陵，亦竟不临。
世说新语人物评价800字
世说新语人物评价800字《世说新语》是中国古代一部重要的文化作品，它以生动的故事和精炼的文字描绘了东汉末年到晋代之间众多名士的言行举止和风貌。
其中的人物评价是这部书的重要组成部分，以下是对其中一些人物的评述。
首先，对于曹操，书中多处记载了他的智谋和胆略。
例如，他与刘备青梅煮酒论英雄时，通过观察天象和地形，预见到未来的战局，表现出了超人的远见和决策力。
此外，他还以巧妙的方式解决了自己与南方少数民族之间的矛盾，展现了他的政治智慧。
但是，同时也可以看到他的狡猾和冷酷，如在处理张绣叛乱的问题上，他采取了残酷的手段，这体现了他的政治家的本质。
其次，书中的刘义庆是东晋时期的名士，他以孝顺和清廉著称。
书中记载了他的一则故事，他因为孝顺母亲而被皇帝征召，这体现了他的道德品质。
同时，他为官清廉，不畏权贵，敢于直言不讳，这显示了他的勇气和坚定。
他的言行举止对于当时的社会风气有着重要的影响，成为了后人学习的榜样。
此外，《世说新语》中还有许多其他引人注目的人物。
例如，王导是东晋时期的重要政治家，他以忠诚和正直著称。
书中记载了他的一则故事，他在国家危难时刻挺身而出，担任宰相之职，以忠诚和智慧辅佐皇帝治理国家。
此外，谢安是东晋时期的一位名士，他以儒雅和从容著称。
书中记载了他的一则故事，他在面对生死存亡的时刻，依然保持着从容的态度，这体现了他的人格魅力。
总的来说，《世说新语》中的人物评价是这部书的重要组成部分。
这些人物的故事和言行举止不仅展示了那个时代的社会风貌和文化特点，也反映了中国传统文化中对于道德品质和人格魅力的追求。
通过这些评价，我们可以更好地理解那个时代的人们以及他们的价值观和文化背景。
同时，这些评价也可以启示我们如何在现代社会中保持自己的品质和特点。
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浅谈世说新语的人物形象分析论文《世说新语》主要记载的是魏晋时期名士的言行举止，文中所展现的人物形象具有极高的研究价值。
下面是店铺带来的关于《世说新语》的人物分析论文的内容，欢迎阅读参考!《世说新语》的人物分析论文篇1：《世说新语》人物品鉴的自然意象美摘要：自然美在魏晋时代成为独立的审美客体，也被引入人物品鉴，使人物品鉴成了一种诗意化的审美活动。
时人创造性地以自然意象来品鉴人物，如光亮意象、肃肃松下风、云中鸣鹤等自然意象都承载了特定的人格特征。
关键词：人物品鉴;自然美;意象赏好自然山水美，在魏晋成为风尚，成为士人高雅生活的象征，对时人的生活情趣、风神气质、审美眼光等都产生了极大的影响。
自然山水也被引入当下流行的人物品鉴，使人物品鉴变成了一种自然诗意化的审美活动。
《世说新语》专门有《赏誉》、《品藻》两篇来记载时人的人物品鉴，从中可看出人物品鉴自然化的特征。
在人物品鉴中，有时直接以山水来映衬人的气质，若“王右军道谢万石：‘在林泽中为自遒上’……道刘真长‘标云柯而不扶疏’”[1]，“谢太傅称王修龄曰：司州可与林泽游，”[2]“王夫人神情散朗，故有林下风气”[3];有时品鉴词语带着浓浓的自然山水气，若“清心玉映”、“清鉴贵要”、“清畅似达”、“气朗神俊”等皆是。
有时则是创造性地以诗意化的自然意象来形容人物之美，这是魏晋人物品藻方式中最引人意想的一种，藉此，我们也可来体察一下魏晋人的审美心态。
一、光亮意象：珍稀之美想象之美“光亮意象”是宗白华先生的发现，他说“晋人的美的理想，很可以注意的，是显著的追慕着光明鲜亮，晶莹发亮的意象。
”[4]光亮意象建立的，是“最高的晶莹的美的意境!”[5]我想对宗白华先生的论断做一点补充：魏晋人对光亮意象也是有所偏取的，“朗朗明月”、“璞玉浑金”、“玉山”、“玉树”、“琳琅珠玉”、“濯濯春月柳”、“闪闪岩下电”等自然意象，无一不是难以多得的珍贵稀有之物象。
另外，这些光亮意象也极富想象的色彩，在很大程度上，这些意象美并非人间实有，而是一种想象中的自然美，是不同的美的意象叠加后形成的理想的自然美。
前人尝言读《世说》“人鲜不读，读鲜不嗜，往往与之俱化”[6]，这些意象美便具有这样的魅力。
且看“玉山”“玉树”“瑶林琼树”意象。
玉者，一有光亮莹润之美，二有贵重珍稀之意。
山者，则巍峨磅礴，浑成雄厚，而玉质的山又该是如何雄美绮绝的壮景!林树本身已经是蓬勃生命力的象征，“林无静树”的景象已让人有“神超形越”的驰骋之思，而玲珑玉质的“瑶林琼树”之景，一片光莹，飞转流动，绚美简直到了极至。
用这些想象中的自然美意象来品藻人物之美，就又多了一重想象。
《容止》12载裴令公有俊容仪，脱冠冕，��服乱头皆好，时人以为“玉人”。
见者曰：“见裴叔则，如玉山上行，光映照人。
”[7]这自然让人想起王子猷的“自山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇”[8]的咏叹，山水的自然美与人的自然美给人的感觉是何其相似，可见用自然美意象来品藻人物的活动本身，已是一种心物合一的自然之境。
裴楷有俊美容姿，又有以“清通”著称的魅力人格，“精明朗然”[9]“俊朗有识具”[10]，用“玉山”这样一个有丰富内蕴的意象来称誉容姿人格皆美的裴楷，足见“玉山”意象本自有特定的底蕴在。
山涛赞嵇康：“其醉也，傀俄若玉山之将崩”[11]，由山之巍峨高耸想到人之魁伟高达，不只有形体美，且有人格高峻之意在。
“山之将崩”的景象，是山因有一种内在冲力而扩大膨胀的形态，有夸张变形的效果，也使山的巍峨加倍;此山又是“玉山”，“玉山之将崩”给人的，是多么强烈的美的震撼!而这种美的震撼，正存在于它将崩而未崩的那一瞬，在此一瞬间，美不仅指形态光泽，而且深源于内在的力。
在此一瞬间，美与内在的力同在。
二、清逸萧肃之意象：肃肃松下风“松”作为与人的精神气质相关联的自然意象由来已久，早在《论语》中就有“岁寒，然后知松柏之后凋也”的感叹，以松树作为君子忠贞气节的象征。
在魏晋，士人充分承继了这一传统，在《世说》的人物品藻中，“松”的出现频率也很高。
《赏誉》15庾子嵩品目和峤：“森森如千丈松，虽磊�`有节目，施之大厦，有栋梁之用”，刘孝标注曰“峤常慕其舅夏侯玄为人，故于朝士中峨然不群，时类惮其风节。
”《言语》57载顾悦与简文同年，顾发早白，简文问原因，顾诙谐作答：“蒲柳之姿，望秋而落;松柏之质，经霜弥茂。
”而特别值得注意的是，时人爱松又不仅因其有岁寒而茂的气节，且因其挺拔秀逸的美形。
《言语》84载孙绰筑室造园，“斋前种一株松，恒自手壅治之。
高世远时亦邻居，语孙曰：‘松树子非不楚楚可怜，但永无栋梁用耳!’孙曰：‘枫柳虽合抱，亦何所施?’”在性好山水自然之物的孙绰眼中，松树之美是“楚楚可怜”，生动多姿的，松的美丽，远胜过枫柳。
松“风”“骨”兼备，松修逸的形美因其内在的骨力而遒劲挺拔，刚健有力!魏晋人欣赏的美正是一种有力度有质感的美!这让我们想到既是讲王羲之的字，也是讲王羲之的人的“飘若游云，矫若惊龙”[12]，闲云游走的意态何等的洒脱飘逸，惊龙腾空的景象又何等的劲健沉雄，给人的心灵撞击与无限美感同在。
再来看“肃肃松下风”这个复合意象。
据《辞源》解，“肃肃”有恭敬、严正、疾速、风声劲烈、清静、幽静的义项，可帮助我们理解“肃肃松下风”意味。
此“肃肃松下风”之美，更可看出魏晋人欣赏有力度有质感的清逸萧肃之美的倾向!此种美，正如李元礼、嵇康人格之美。
《赏誉》2载汉末名士李元礼：“谡谡如劲松下风。
”李元礼是��直派名士，“欲以天下名教是非为己任”[13]，其个性疾恶如仇，为官严峻整肃，所到之处，奸人皆望风惧服。
《容止》5载“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。
见者叹曰‘萧萧肃肃，爽朗清举’。
或云‘肃肃如松下风，高而徐引。
’”嵇康魏晋人格美的典范，不仅容止之美让人绝倒，而且其特立独行、正直、孤高的精神更构成了他美的人格。
总之，“松下风”意象所包含的是一种清逸萧肃的美，一种孤高自足于风霜之际的人生境界。
这种美和境界特别为文人钟爱，常出现在后世文人笔端。
如王昌龄《斋心》“朝饮花上露，夜卧松下风”，李白《秋夜宿龙门香山寺奉寄王方城十七丈》“目皓沙上月，心清松下风”，白居易《偶作二首其一》“解带松下风，抱琴石上月”，“松下风”的意象中总透出一种摒弃世俗纷扰的隐逸超脱的情怀。
三、自由神峻之意象：云中鸣鹤鹤，是禽品中的最高贵者，其鸣高亮，声闻数里。
“鸣鹤”的形象在《诗经》已经出现。
《诗经・小雅》有《鹤鸣》篇“鹤鸣于九皋，声闻于野，……鹤鸣于九皋，声闻于天……”，“皋”是沼泽义，“九皋”则是极言沼泽之幽深，鹤正在这静逸幽隐之地自由自在地高鸣，悠游从容地生活。
由此以鸣鹤来比喻品德高贵，洁身自好，虽身隐原野，声誉却远扬天下的贤者，在《世说》之前，已成为一个固定的喻象。
如在《后汉书・杨赐传》中，对皇帝就有“斥远佞之臣，远征鹤鸣之士”的劝谏。
这一固定意象的意义在魏晋被继承下来，而且鹤的意象不断被丰富。
首先，人们更重视鹤本身的仪形之美，特别钟爱鹤孤高独立、自由神峻的气质。
这些特征都正与当时士人的审美观相契。
《世说》中记王恭在微雪之日穿着“鹤氅裘”乘车，被孟昶窥见，惊若天人。
还有一则支道林养鹤故事，支道林见鹤“轩翥不能飞，乃反顾翅垂头，视之如有懊丧意”，于是“曰‘既有陵霄之姿，何肯为人作耳目近玩?’养令鹤成，置使飞去。
”[14]足见支道林爱鹤正在于欣赏其不肯为人做秀的自由不拘之意志，乃“取其俊逸”[15]“重其神峻”[16]。
嵇绍“卓卓如野鹤之在鸡群”，邴原被品为“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也”，当指他们身上具有自由神峻的气质。
《世说》中的鸣鹤意象，相比以前，还有一个重要的变化，这便是鹤的活动场所的变更。
在人物品鉴中，“鹤”的形象，除了远承《诗经》的“九皋之鸣鹤”以外，更突出的是“鹤立鸡群”的“野鹤”与“云中鸣鹤”。
在后二者中，鹤由静逸幽隐的山林沼泽被网罗到了众兽杂居的喧哗之地，离开了以前那种完全无拘无束的自由生活。
它在鸡群之中卓卓独立，独特的风神仪态引人注目，神情中带着几分曲高和寡的孤高落寞与误落尘网的无可奈何。
“鸣鹤”意象内涵的丰富，折射出不同时期士人心理的变化。
魏晋之前隐身于野的士人，对政治或者出仕多抱着乐观和渴求的态度，“鹤鸣于九皋”的意象是高鸣于四野，声传到朝廷，正富于希望自己的心志能为外界所知，使胸中报负得以施展的意味。
在汉末党锢之祸以前，在隐的士人大致都有这种倾向。
魏晋的情况则要复杂得多。
政局的纷乱和当权者的专横，使士人对仕或隐几乎丧失了自我选择的权利。
嵇康的悲剧使得那些立志要做自由独立之野鹤的士人再也不敢在四野放声高鸣，使得他们不得不自断羽翎。
嵇康被诛后，向秀“举郡计入洛，”对司马政权说出“巢、许狷介之士，不足多慕”[17]的违心之语。
司马氏东征，征上党李喜作从事中郎，问喜“昔先公辟君不就，今孤召君，何以来?”喜答：“先公以礼见待，故得以礼进退;明公以法见绳，喜畏法而至耳。
”[18]李喜的回答，真是野鹤们大胆却无奈的哀鸣。
闲云野鹤般的自由，在特定的时代，竟成为奢望。
总之，自然山水美对魏晋人的生活情趣、风神气质、审美眼光等都产生了极大的影响，也被引入人物品鉴，使人物品鉴成了一种诗意化的审美活动，特别是时人创造性地以自然意象来品鉴人物，如光亮意象、肃肃松下风、云中鸣鹤等自然意象都承载了特定的人格特征。
参考文献：[1]徐震�裰�《世说新语校笺》，中华书局，1984年，第257页。
下文中所引《世说新语》资料均出自此书。
[2]同上，《世说新语・赏誉》125，第265页。
[3]同上，《世说新语・贤媛》30，第378页。
[4]《论<世说新语>和晋人的美》，宗白华《艺境》，安徽教育出版社，2000，第80页。
[5]同上。
[6]刘熙载《艺概・文概》，上海古籍出版社，1978，第25页。
[7]《世说新语・容止》，第336页。
[8]《世说新语・言语》92，第82页。
[9]《世说新语・赏誉》24，第238页。
[10]《世说新语・巧艺》9，第387页。
[11]《世说新语・容止》，第335页。
[12]《世说新语・容止》30，第341页。
[13]《世说新语・德行》4，第4页。
[14]《世说新语・言语》76，第75页。
[15]《世说新语・轻诋》24，第451页。
[16]《世说新语・言语》63，第68页。
[17]《世说新语・言语》18，第43页。
[18]《世说新语・言语》16，第42页。
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