诗经 讽喻诗
一幅幅绝妙的百丑图——读《诗经》中的“美剌”诗
一幅幅绝妙的百丑图——读《诗经》中的“美剌”诗一幅幅绝妙的百丑图——读《诗经》中的“美剌”诗《诗经》是周代社会的一面镜子。
《诗经》中的政治讽刺诗照出了统治阶级荒淫无耻的丑行。
《青溪集》卷二中说：“汉儒言诗，不过美刺二端。
”“刺”，指的就是讽刺诗。
这类诗以冷嘲热讽、嬉笑怒骂的口吻，给统治者以无情的鞭挞，揭露了当时的社会矛盾。
它是我国文学史上最早的—批以批判现实、暴露黑暗为中心任务的讽刺文学，成为一直影响后世的讽喻现实主义文学传统的开山基石。
《诗经》中的政治讽刺诗又因作者群的思想、风格的差异，大致可分为民间怨刺诗与正统怨刺诗两大类。
民间怨刺诗，即老百姓的讽刺性民歌，主要保存在《十五国风》中。
如《新台》、《墙有茨》、《黄鸟》等。
《邶风·新台》是卫国人民揭露卫宣公劫夺儿媳丑恶行为的。
卫宣公和他的后母夷姜发生关系，生子名伋。
后替伋迎娶齐女，听说齐女极美，便在河上筑台，把她拦截下来占为己有。
《新台》诗人把乱伦好色的卫宣公比作丑恶的癞虾蟆，所比生动贴切，同时也表达了卫国人民对那般丑类的鞭挞和憎恨。
《新台》全诗三章：新台有沚，（新台真辉煌，）河水沵沵。
（河水一片白茫茫。
）燕婉之求，（本想嫁个如意郎，）籧篨不鲜。
（碰上个丑汉蛤蟆样。
）新台有洒，（新楼台高峻雄伟，）河水浼浼。
（河水涨满。
）燕婉之求，（本想嫁个如意郎，）籧篨不殄。
（碰上个很丑陋的人。
）鱼网之设， (设下鱼网来打鱼，)鸿则离之。
(打鱼却逮住一只蛤蟆。
)燕婉之求，（本想嫁个如意郎，）得此戚施。
（嫁着个缩脖子的丑老公。
）《新台》假借齐女的口吻，对卫宣公进行很辛辣的讽刺。
主要采用“比”法：以籧篨、戚施喻卫宣公的丑恶；以燕婉喻公子伋的美好。
形象的比况使特征更突出，形象更鲜明，本质更显露，寄寓了诗人憎恶的感情。
嘻笑怒骂的口气，直剥下统治者的面皮，让人们看到一个所谓国君的尊容。
《鄘风·墙有茨》用满墙扫不干净的蒺藜，比喻宫闱中丑事之多。
卫宣公死后，其妻宣姜与他的庶子顽公然姘居，生了三个儿子：齐子、戴公、文公。
《诗经》中的政治讽刺诗
《诗经》中的政治讽刺诗《小雅》《节南山》节彼南山，维石岩岩。
赫赫师尹，民具尔瞻。
忧心如惔，不敢戏谈。
国既卒斩，何用不监！节彼南山，有实其猗。
赫赫师尹，不平谓何。
天方荐瘥，丧乱弘多。
民言无嘉，惨莫惩嗟。
尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。
天子是毗，俾民不迷。
不吊昊天，不宜空我师。
弗躬弗亲，庶民弗信。
弗问弗仕，勿罔君子。
式夷式已，无小人殆。
琐琐姻亚，则无膴仕。
昊天不佣，降此鞠訩。
昊天不惠，降此大戾。
君子如届，俾民心阕。
君子如夷，恶怒是违。
不吊昊天，乱靡有定。
式月斯生，俾民不宁。
忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。
驾彼四牡，四牡项领。
我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
方茂尔恶，相尔矛矣。
既夷既怿，如相酬矣。
昊天不平，我王不宁。
不惩其心，覆怨其正。
家父作诵，以究王訩。
式讹尔心，以畜万邦。
★讽刺周王用太师尹氏，以致天下大乱，太师尹执掌国柄，却为政不善，做事不公，不亲临国事，而委之于姻亚，欺君罔民，无所忌惮，以致天怒人怨，祸乱迭起，民怨沸腾，而他却仍不鉴察和警戒。
《正月》正月繁霜，我心忧伤。
民之讹言，亦孔之将。
念我独兮，忧心京京。
哀我小心，癙忧以痒。
父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我后。
好言自口，莠言自口。
忧心愈愈，是以有侮。
忧心惸惸，念我无禄。
民之无辜，并其臣仆。
哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止？于谁之屋？瞻彼中林，侯薪侯蒸。
民今方殆，视天梦梦。
既克有定，靡人弗胜。
有皇上帝，伊谁云憎？谓山盖卑，为冈为陵。
民之讹言，宁莫之惩。
召彼故老，讯之占梦。
具曰予圣，谁知乌之雌雄！谓天盖高，不敢不局。
谓地盖厚，不敢不蹐。
维号斯言，有伦有脊。
哀今之人，胡为虺蜴？瞻彼阪田，有菀其特。
天之杌我，如不我克。
彼求我则，如不我得。
执我仇仇，亦不我力。
心之忧矣，如或结之。
今兹之正，胡然厉矣？燎之方扬，宁或灭之？赫赫宗周，褒姒灭之！终其永怀，又窘阴雨。
其车既载，乃弃尔辅。
载输尔载，将伯助予！无弃尔辅，员于尔辐。
屡顾尔仆，不输尔载。
终逾绝险，曾是不意。
谈谈《诗经》中的讽喻诗
谈谈《诗经》中的讽喻诗《诗经》是中国古代文学的瑰宝之一，它以其丰富多样的题材和深刻的思想内容而闻名于世。
在《诗经》中，有许多揭示社会矛盾和寄托感情的诗歌，其中讽喻诗更是其中之一。
讽喻诗以夸张和隐喻的形式，通过对现实生活中某一现象的批评和讽刺，揭示出社会弊病和人性的丑恶。
本文将以议论文的形式，谈论《诗经》中的讽喻诗，探讨其特点及意义。
首先，讽喻诗的特点之一是使用夸张和隐喻的修辞手法。
通过夸张的手法，讽喻诗将现实生活中的社会弊病和人性的丑恶放大，使读者更加清晰地认识到问题的存在和严重性。
同时，通过隐喻的手法，讽喻诗将抽象的概念和具体的事物进行相互映射，进一步增强了诗歌的表现力和艺术性。
其次，讽喻诗通过对特定群体或个体的描绘来进行社会批判。
在《诗经》中，有许多讽刺贵族阶层的诗歌，如《有女同车》中的女子嘲讽“张于湖之雍兮，瞻彼中林”等。
这些诗歌通过对特定个体的描绘，暗示了整个阶层的道德堕落和荒诞行为，以此来批判社会上的不正之风。
同时，也有些讽刺个人行为的诗歌，如《岂曰无衣》中的“岂曰无衣，与子同裳”。
这些诗歌通过对个人欺骗行为的讽刺，揭示出了人性的负面一面。
再次，讽喻诗在揭示社会弊病的同时，也寄托了诗人内心的思想和情感。
讽喻诗往往以具体的现象为载体，以抒发内心的感受和思考为目的。
通过将社会弊病进行批判，诗人可以借此表达自己对社会现状的不满和希望。
同时，也可以借此探索人性的奥秘和价值观的追求。
如《黄鸟》中的“逝将去女，适彼乐土”等，表达了诗人对逝去的爱情的思念和向往。
最后，讽喻诗的意义在于警示社会和人们珍惜现有的幸福。
通过对社会弊病和人性的揭示，讽喻诗向读者提出了对社会过往和当下的深刻思考。
它告诫人们不要被表面的虚假迷惑，要用批判的眼光看待社会现象，珍惜当下的幸福和美好生活。
同时，也提醒人们要不断追求更高的道德境界，拒绝道德的沦陷和自私自利的行为。
总之，《诗经》中的讽喻诗以其夸张和隐喻的修辞手法，通过对社会弊病和人性的揭露，表达了诗人对社会现象的批判和对美好生活的向往。
古代最经典的十五首讽刺诗
古代最经典的十五首讽刺诗一、唐李绅《悯农》春种一粒粟，秋收万颗子。
四海无闲田，农夫犹饿死。
二、晋左思《咏史》郁郁涧底松，离离山上苗。
以彼径寸茎，荫此百尺条。
世胄蹑高位，英俊沉下僚。
地势使之然，由来非一朝。
金张藉旧业，七叶珥汉貂。
冯公岂不伟，白首不见招。
三、唐杜牧《泊秦淮》烟笼寒江月笼纱，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。
四、清文映江《咏针》百炼千锤一根针，一颠一倒布上行，眼晴长在屁股上，只认衣冠不认人。
五、明董应举《杂作》小官事大官，曲意逢其喜。
事亲能若此，岂不成孝子。
六、北宋唐庚《白鹭》说与门前白鹭群，也须从此断知闻。
诸公有意除钩党，甲乙推求恐到君。
七、《全汉三国晋南北朝诗》举秀才，不知书。
察孝廉，父别居。
寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。
八、唐王昌龄《出塞》秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
九、《诗经·鄘风·相鼠》：相鼠有皮，人而无仪。
人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止。
人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼。
人而无礼，胡不遄死？十、无名氏吴王好剑客，百姓多疮瘢。
楚王好细腰，宫中多饿死。
十一、魏曹植《七步诗》煮豆持作羹，漉豉以为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急！十二、唐李白《嘲鲁儒》鲁叟谈五经，白发死章句。
问以经济策，茫如坠烟雾。
足著远游履，首戴方山巾。
缓步从直道，未行先起尘。
秦家丞相府，不重褒衣人。
君非叔孙通，与我本殊伦。
时事且未达，归耕汶水滨。
十三、唐杜甫《绝句》殿前兵马虽骁雄，纵暴略与羌浑同。
闻道杀人汉水上，妇女多在官军中。
十四、宋张俞《蚕妇》昨日入城市，归来泪满巾。
遍身罗绮者，不是养蚕人。
十五、明解缙名联墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
诗经中运用象征手法的诗句
诗经中运用象征手法的诗句
象征手法,是指以具体事物去表现某种抽象意义的一种文学手法，就是通过特定的容易引起联想的具体形象,表现某种概念、思想和感情的一种表现手法。
屈原继承和发展了《诗经》的比兴传统，第一个成功地把象征手法运用到诗的创作中，即所谓“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞;恶禽臭物，以比谗佞;灵修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬贤臣;虬龙鸾凤，以托君子;飘风云霓，以为小人。
”通过意象的比喻化、象征化，这就使象征获得了全新的意义和鲜活的生命力。
以及墓门
《诗经·墓门》
墓门有棘，斧以斯之。
夫也不良，国人知之。
知而不已，谁昔然矣。
墓门有梅，有鸮萃止。
夫也不良，歌以讯之。
讯予不顾，颠倒思予。
诗经讽刺剥削者的诗：大东
诗经讽刺剥削者的诗:大东诗经讽刺剥削者的诗:大东大东是《诗经·小雅·谷风之什》的一篇。
为先秦时代的华夏诗歌。
全诗七章，每章八句。
作者先秦无名氏。
这首诗所描写的，是西周统治者通过“周道”给被征服的东方人民带来的压榨、劳役、困苦、怨愤和沉痛的叹息。
以下是小编整理的诗经讽刺剥削者的诗:大东，希望对大家有所帮助。
【原文】大东朝代：先秦作者：佚名有饛簋飧，有捄棘匕。
周道如砥，其直如矢。
君子所履，小人所视。
眷言顾之，潸焉出涕。
小东大东，杼柚其空。
纠纠葛屦，可以履霜。
佻佻公子，行彼周行。
既往既来，使我心疚。
有冽氿泉，无浸获薪。
契契寤叹，哀我惮人。
薪是获薪，尚可载也。
哀我惮人，亦可息也。
东人之子，职劳不来。
西人之子，粲粲衣服。
舟人之子，熊罴是裘。
私人之子，百僚是试。
或以其酒，不以其浆。
鞙鞙佩璲，不以其长。
维天有汉，监亦有光。
跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。
睆彼牵牛，不以服箱。
东有启明，西有长庚。
有捄天毕，载施之行。
维南有箕，不可以簸扬。
维北有斗，不可以挹酒浆。
维南有箕，载翕其舌。
维北有斗，西柄之揭。
【注释】(1)饛(méng)：食物满器貌。
簋(guǐ)：古代一种圆口、圈足、有盖、有座的食器，青铜制或陶制，供统治阶级的人使用。
飧(sūn)：熟食，晚饭。
(2)捄(qíu)：曲而长貌。
棘匕：酸枣木做的勺匙。
(3)周道：大路。
砥：磨刀石，用以形容道路平坦。
(4)君子：统治阶级的人，与下句的“小人“相对。
小人指被统治的民众。
(5)睠(juàn)言：同“睠然”，眷恋回顾貌。
(6)潸(shān)：流泪貌。
(7)小东大东：西周时代以镐京为中心，统称东方各诸侯国为东国，以远近分，近者为小东，远者为大东。
(8)杼柚(zhù zhóu)：杼，织机之梭;柚，同“轴”，织机之大轴;合称指织布机。
(9)纠纠：缠结貌。
葛屦：葛，葛草，茎皮可制葛布;屦，鞋。
(10)可：通“何”(用俞樾说)。
10首讽刺诗词
10首讽刺诗词讽刺诗，贵在辛辣嘲讽，入木三分。
讽刺诗，贵在精巧别致，意味深长。
讽刺诗，贵在简短明快，新鲜活泼。
讽刺诗，在中国古老的大地上，具有悠久的历史，从古到今不乏写诗高手。
诗人写讽刺诗走出精神贵族沙龙，关注民众，关注社会，关注热点，道人所未道，言人所未言，说出大众心声，让大众喜闻乐见。
读讽刺诗也是一种高雅的享受，启迪智慧，认识社会人情事态，开阔视野，给人以得享受和乐趣，是难得的精神美餐。
下面分享10首经典讽刺诗。
《相鼠》先秦：佚名相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？《相鼠》大约是《诗经》里骂人最露骨、最直接、最解恨的一首。
但对此诗咒骂的对象，说法不一。
前人对这个问题大致上有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，郑笺从之；《鲁诗》则认为是妻谏夫，班固承此说。
后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与此诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。
《咏史》魏晋：左思郁郁涧底松，离离山上苗。
以彼径寸茎，荫此百尺条。
世胄蹑高位，英俊沉下僚。
地势使之然，由来非一朝。
金张藉旧业，七叶珥汉貂。
冯公岂不伟，白首不见招。
《咏史》写在门阀制度下，有才能的人，因为出身寒微而受到压抑，不管有无才能的世家大族子弟占据要位，造成“上品无寒门，下品无势族”的不平现象。
形象鲜明，表现含蓄。
《嘲鲁儒》唐代：李白鲁叟谈五经，白发死章句。
问以经济策，茫如坠烟雾。
足著远游履，首戴方山巾。
缓步从直道，未行先起尘。
秦家丞相府，不重褒衣人。
君非叔孙通，与我本殊伦。
时事且未达，归耕汶水滨。
唐代诗圣李白也是写讽刺诗的高手，仙风道骨，不同凡响。
《嘲鲁儒》中那些白发苍苍的“鲁叟”们，言必称“五经”，他们以毕生的精力，将《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》这几部儒家圣贤之书的章句背得滚瓜烂熟，学问可算是很大了。
诗经里的讽刺诗
诗经里的讽刺诗《诗经》中的诗篇,除三颂全是宗庙祝颂乐歌外,国风和二雅部分主要可分为情、赞、怨、刺四体,刺体,即讽刺诗。
下面是小编为你整理的有关诗经里的讽刺诗，希望你喜欢!1、《国风·鄘风·鹑之奔奔》鹑之奔奔，鹊之彊彊。
人之无良，我以为兄!鹊之彊彊，鹑之奔奔。
人之无良，我以为君!译文：鹌鹑双双共栖止，喜鹊对对齐飞翔。
那人腐化又无耻，我竟尊他作兄长。
喜鹊双双齐歌唱，鹌鹑对对共跳奔。
那人腐化又无耻，我竟尊他为国君。
古代学者一般认为此诗是谴责、讽刺卫国国君的诗，现代学者一般认为这是写女子责怪男人的诗。
2、《国风·唐风·羔裘》羔裘豹祛，自我人居居。
岂无他人?维子之故。
羔裘豹褎，自我人究究。
岂无他人?维子之好。
译文：穿着镶豹皮的袖子，对我们却一脸骄气。
难道没有别人可交?只是为你顾念情义。
豹皮袖口的确荣耀，对我们却傲慢腔调。
难道没有别人可交?只是为你顾念旧交。
此诗讽刺了那些穿着羔羊皮袄豹袖、抛弃故旧的人，突出了官员的傲慢态度和虚伪的高贵下，浅薄的德行。
3、《国风·魏风·硕鼠》硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦!三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗!三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号?译文：大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍!多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。
发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。
那乐土啊那乐土，才是我的好去处!大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦!多年辛勤伺候你，你却对我不优待。
发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。
那乐国啊那乐国，才是我的好所在!大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗!多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳!发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。
那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号!此诗讽刺奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠。
4、《国风·召南·羔羊》羔羊之皮，素丝五紽。
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诗经中的“讽喻诗”
摘要：文学作品都是社会生活和人们思想意识的反映。
《诗经》全面反映了中国周代时期的社会生活，真实而深刻地反映了我国奴隶制社会从兴盛到衰落这一历史时期的社会面貌和人们的思想情绪。
尽管尽乎历朝历代都有讽君王统治、诉劳役之苦的佳作问世,但《诗经》中大篇幅的政治讽刺诗的特别性仍不容小觑。
这些朗朗上口的作品有些一针见血,直中要害,有些隐晦暧昧,但怨愤之情也略见一斑。
关键词：讽喻社会战事讽喻社会丑态继承发展
讽刺诗我国古代诗歌的重要类型之一，也是历史最为悠久的种类之一，而诗经是我国第一部诗歌总集，是我国最古老的文学形式之一，而诗经中的讽喻诗是最早最好的体现。
所谓"饥者歌其食,劳者歌其事人民将自己生活中的感受诉诸於诗歌当中.在纷乱的西周末年,东周之际,由於国家政治之因素,和社会环境的动汤之下,人民对於社会现实的愤懑,诸如统治者的暴虐贪残,对人民造成生活上的压迫；对内外的战争让人民产生经济方面的影响,精神上的痛苦等,抒发其内心郁结的感受,於是有“讽刺诗”的出现.
诗,言志也.在《诗经》中关於这方面的著墨占有大量篇幅,其主题内容包含战事扰民的影响,在位者无道的统治方式,社会中人与人之间的或喜或悲,透过直言无讳的抒发,或由动物的比拟,其形象思维将讽刺意味表露无遗。
这些作品所代表的意涵及对后世诗歌创作,文学理论的影响也占有一席之地。
随著封建制度下领主奢侈欲望的增长,剥削不断加重,社会开始动汤。
到周厉王,幽王时期,更达极至,造成民不堪命,怨声载道.於是一些较有政治远见的士大夫或受到压抑,损害的下层官吏,抑或是劳动阶级的人民,便写出了怨刺积弊,感叹时艰,讽喻政治的诗篇。
故司马迁云:“诗三百篇,大抵圣贤发愤之所作也,此人皆有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。
”显然指的是《诗经》中的讽刺诗.其对各方面种种不平的社会现实所产生的反映,目的在使“言之者无罪,听之者足以戒。
”
诗经中的讽喻诗有一类主题是讽喻战事扰民。
周王朝礼崩乐坏,再加上阶级矛盾,民族矛盾和统治阶级内部的矛盾相行产生,对周王室来说,是进入
了一段极为动汤不安的时局.然而,周王朝统治者却不体恤人民,反而对下阶层的民众进行残酷的剥削及压迫,驱使人民服各种劳役,对外也不断地用兵。
《诗经》中反映战事所激汤的民怨,包括写征人行役之苦,闺妇之愁思及征夫在外挂念双亲的种种不安。
1行役之苦怨
《小雅何草不黄》一诗,真实的描写出征夫诉怨奔波在外,远离乡井,日夜匪懈,朝夕不暇,行役之痛苦及愤怒情绪,正因为眼前见到野兽的闲适自在,发出了人不如兽的悲愤。
作者藉著行军征战的途中,眼前所见到的荒草及野兽反兴出征夫之劳苦。
朱熹《诗集传》曰:“周室将亡,征役不息,行者苦之,故作是诗也。
”全诗一开始即以草之枯萎,短命,任人践踏来比喻征夫,可知征夫的命是相当低贱.然而诗中的何草 ,何日,何人接连三句冲口而出,便是写出了人民遭受行役之苦的普遍性,战争非一时,也非一人,但是统治者为了经营四方,人人皆当兵,时时皆行役,长年在外,征役劳苦,过著非人的生活.所以在第二章及第三章道出了”哀我征夫,独为匪民！”的沉痛呼喊以及”哀我征夫,朝夕不暇。
”的严正抗议。
《诗序》云:"何草不黄,下国刺幽王也。
”全诗贴切的控诉繁重的劳役给人民带来的痛苦,正好反映了广大人民对劳役的强烈不满。
其他如《小雅大东》中的第三章中描述到东国困於役的状况:
2闺妇之愁思
《诗经》里反映兵役及徭役所带给人民的痛苦怨恨中,还有一些是透过思妇对长期在外行役亲人的愁念,如《卫风伯兮》,《王风君子于役》等。
外有征夫,内必有思妇,人民对战争兵役的不满和痛恨,从不同的角度反映出战事带给人民的沉重苦难。
3行役者思亲
战争,严重破坏正常的社会生产以及家庭生活。
征人打仗,除了行役之苦,最直接的感发还会忧心在家里的亲人,因此对战事的发生提出沉重的控诉，如《唐风鸨羽》：
农民为了战争而服役,荒废了农耕,家中的双亲还无人奉养,然而那些征役的“王事”,也不知何时才会结束.“悠悠苍天,曷其有所”怎叫人能不悲
痛欲绝,由衷的呼喊出对安定生活的渴望。
由以上可以得知战争对人民带来种种的不幸和影响。
人民的感情相当直接,对农事的激汤,亲人的分隔,征戍者的痛苦,一再再的指出战事扰民的情况,因而产生了这些哀怨沉痛的诗句,表现出激越的情感及强烈的不满.
诗经中还有一类是讽刺在位者无道的，西周后期至平王东迁之际,由於戎族的侵扰,诸侯的兼并,统治秩序的破坏,造成社会的剧烈动汤。
《国风》、《大雅》、《小雅》中产生於此一时期的诗篇,有许多则为批评时政或是揭露统治者丑态的作品。
反映社会丑态也是诗经讽喻诗中的重要一类，人民共同生活相处,造成各种的社会现象,也会产生各种的社会问题.人与人的接触,像是五伦中就可以说出其中的关系,君臣、父子、夫妇、兄弟、友情等,但是因为制度上的压迫,不合情理的对待,或是人性中的黑暗层面,都会产生出令人不满,哀怨或是愤怒的情绪,所以在《诗经》中也会有反应社会上的种种丑态的怨刺诗，具体分为三个方向:
1对婚姻爱情之怨旷
人们最直接的情感寄托,除了双亲家人,就属对婚姻爱情的寄寓,但并不是人人都是幸福美满,有的也会对当时的婚姻制度有所不满,当然也会有遭受遗弃的痛苦,失恋的痛苦,相思的烦恼等.如《邶风谷风》及《卫风氓》就道出了不自由的恋爱和不幸的婚姻。
2讽刺友之卖友求荣
好朋友之间,如果发现自己被出卖,其愤愤之心,必定昭然若揭.如同《小雅何人斯》,甲乙两人原为好朋友,但是后来乙突然对甲疏离,而且这个时候甲也遭受祸害,甲的政敌暴某来甲的门前幸灾乐祸的示威,突然发现好朋友乙就在暴某的身后,经过甲门而不入.甲则知道被乙出卖了,而且乙也没来解释清楚,所以甲便作此诗以刺之。
3讽刺贵妇心胸狭窄
人性百种,在周代阶级体制相当明显的社会中,还可以见到人性虚伪的一面,如《魏风》中的〈葛屦〉。
社会丑态从人性的恶面而发展开来的,社会乱象,生活苦闷,造就出人与
人情感间的无奈和不信任。
《诗经》的讽喻诗中的这种精神是中国古代社会的文化产物，其开创的这个文学传统对屈原及以后的作品产生很大影响。
屈原忧愤深广的抒情诗《离骚》就继承了这种怨刺讽刺精神。
还有后世的杜甫诗人的忧国忧民精神，也是继承这种精神。
《诗经》中开创了忧国忧民的先河，他们很关心国家，呈现的忧患精神是是大夫爱国所致，所以诗经对知识分子的人格塑造，价值取向有着深刻影响。
屈原的”长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，
魏曹植魏《七步诗》：“煮豆持作羹，漉豉以为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急！”巧用豆和萁作比，把皇帝兄长的“亲情”描绘得淋漓尽致。
左思《咏史》：“郁郁涧底松，离离原上苗。
以彼径寸茎，荫此百尺条。
世胄居高位，英俊沉下僚。
地势使之然，由来非一朝。
金张藉旧业，七叶珥汉貂。
冯公岂不伟，白首不见招。
”士族官僚世家子弟，各据要津。
出身寒微，有才之士，屈居下僚升官无望，颇含深意。
这些都是对诗经的忧患意识的继承。
参考文献：
1《诗经》. 北京大学出版社;
2陈子展 .诗经直解复旦大学出版社，1983年。