再论法律信仰
法律信仰——法治社会的精神要素(一)
法律信仰——法治社会的精神要素(一)摘要：法律信仰是法治建设不可或缺的内在要求，是法治社会的精神要素。
我国广大地区不同程度的存在着法律信仰缺失的现象，这严重影响了我国法治建设的进程。
通过完善法的运行、推进法制宣传以及增强社会民众的权利意识等途径，加强我国民众法律信仰的培植。
关键词：法律信仰；法制精神；法治建设一、法律信仰的概念和基础(一)法律信仰的概念和内涵信仰是主体基于社会生活的经验和情感体验而产生的对社会生活的终极意义和目的的一种主观把握方式，由于对信仰对象的极度信任、依赖、尊敬，从而获得一种归属感和心灵的安宁与满足，并愿意为之献身。
法律信仰是社会主体对法律和依法治理方式的一种理性的自觉把握，是主体对法的一种心悦诚服的认同，并体现在行动中对法律严格遵循和对法律尊严的维护，是法治社会的精神蕴含和心理基础，是法治社会中的最高层次的理念问题。
(二)法律信仰的基础1、正义性。
法律的公平、正义正是人们承认法的至高无上，拥赖它的神圣以及遵从它的权威的源泉。
法律作为一种社会规范体系，将实现正义作为自己的最终目标和目的。
它以其自身规范性分配和安排每一个社会成员的权利和义务，使个人的合法权利得到保障，个人的应有义务得到履行，从而使其正义性得到充分发挥。
2、利益性。
人们追求利益的前提源于人们的需要，当需要得到满足后就促使人们追求下一个利益。
根据利益主体的不同我们可将利益分为个人利益和群体利益，当个人利益服从群体利益时，我们发现法律发挥了它的规制作用。
①法律被信仰与法律给人们带来的利益是正相关关系。
3、救济性。
在竞争日益激烈，社会环境纷繁复杂的社会中，利益的互动及权利的摩擦是人为不可掌控的，因而冲突的发生是不可避免的。
矛盾冲突面前选择法律，从而使问题进入司法程序，也意味着冲突最终通过法律方式得到保障，从而大大降低了社会动荡的可能。
显而易见，法律的救济作用使人们的合理、合法利益得到了保障。
因而在法治化的社会中，法律必将被作为解决社会冲突的首要渠道。
法律信仰的申论作文
法律信仰的申论作文在现代社会中，法律信仰被认为是维护社会秩序和公平正义的基石。
法律信仰的核心是指个体对法律的尊重、遵守和信赖，以及对法治体系的坚定信心。
正是法律信仰的存在，使得社会能够有序运转，并确保每个人能够享有公平和正义。
首先，法律信仰有助于维护社会秩序。
在一个复杂多变的社会中，法律作为一种具有普遍约束力的规范，能够对个体的行为进行规范和引导。
当每个人都自觉地遵守法律，社会秩序就能得以维护。
无论是保护人身财产安全、保障劳动权益还是维护社会公共利益，都离不开法律的支持和保护。
只有每个人都坚守法律信仰，才能确保社会有序运行。
其次，法律信仰有助于实现公平正义。
法律是公正的代名词，它在对待每个人时都应该平等无私。
一个社会中，如果人人都对法律充满信仰，那么法律的公正性就能得到最大限度的实现。
只有信仰法律，才能对无视法律者进行惩处，维护社会公平与正义。
法律信仰的树立，能够消除人们心中的不公平感，让每个人都在法治下享有平等的权益。
最后，法律信仰是法治国家的坚实保证。
法治国家的核心是以法律为准绳，以法律为保障。
而个体对法律的信仰，则是法治国家得以运行的基础。
只有个体真正信奉法律，遵守法律，并为法律的正义努力奋斗，才能确保法治国家的稳定和发展。
同时，法律信仰也能够引领社会风尚，使人们更加注重法治精神，营造出遵纪守法、和谐稳定的社会氛围。
综上所述，法律信仰在现代社会中具有重要意义。
它有助于维护社会秩序，实现公平正义，以及保证法治国家的稳定和发展。
我们每个人都应该树立法律信仰，从自身出发，自觉遵守法律，做一个守法公民，为社会和谐发展做出贡献。
只有在法律信仰的指引下，我们才能迈向更加公平、正义、法治的社会。
法律信仰的名词解释
法律信仰的名词解释在现代社会中，法律信仰是一个重要的概念，它涉及着人们对法律的态度、认同和信仰。
法律信仰可以理解为人们对法律的尊重、遵守以及对法律体系的信心和信赖。
在这篇文章中，我们将从不同的角度对法律信仰进行解释，从法律的本质、社会背景以及在个体与社会中的作用来探讨这一概念。
首先，我们可以从法律的本质来理解法律信仰。
法律是一种规范行为的制度体系，是人们为了维护社会秩序、保护个体权益而创建的一种制度。
法律的制定和实施依赖于社会的共识和信任，而法律信仰则是对这种共识和信任的表达。
通过遵守法律，人们能够维护自己的权益，维持社会的稳定。
因此，法律信仰在一定程度上反映了社会成员对公正、公平和秩序的认同。
其次，法律信仰还与社会背景紧密相关。
社会的法律信仰程度与文化、历史和政治等因素密切相关。
在稳定、成熟的法治社会中，人们通常对法律有较高的信仰。
这是因为法治社会建立在公正、可预见、公平的法律基础之上，人们相信法律能够为他们提供保护和正义。
然而，在一些非法治社会或法治不完善的地区，人们对法律的信仰度可能相对较低。
这可能是由于法律执行不公、腐败等问题造成的，导致人们对法律的失望和不信任。
此外，在个体与社会中，法律信仰扮演着重要的角色。
对于个体来说，法律信仰是对法律权威的认同和尊重，是约束自己行为的激励和依据。
个体的法律信仰程度也与其道德观念和个人原则密切相关。
例如，一个高度法律信仰的人可能会主动遵守法律、遵守交通规则并愿意为社会公益事业做出贡献。
而社会中广泛的法律信仰也能够促进社会秩序的维护和经济的发展。
一个法制完善的社会，能够鼓励创新和投资，增强人们对公平正义的信任感，从而吸引更多的企业和人才加入社会建设。
然而，法律信仰也存在一些问题和挑战。
首先，法律信仰本身是一个抽象的概念，具体的法律实施仍然依赖于执法机构的执行能力和公正性。
如果执法机构存在腐败、滥用权力等问题，将严重损害人们对法律的信仰。
其次，法律制度可能会存在一些瑕疵或者与社会进步和价值观相冲突。
法律信仰培养研究论文
法律信仰培养研究论文法律信仰是指个体对法律的信仰度和依赖程度，也是个体对于法律价值和权威性的信心和尊重。
法律信仰的深度不仅关乎个体的行为举止，同时也关乎社会的稳定和民主化程度。
随着社会不断发展，法律信仰在维护社会稳定和促进法治建设中发挥着越来越重要的作用。
因此，对法律信仰的培养研究议题引起越来越多的关注。
一、法律信仰的含义与重要意义法律信仰是指对法律价值和权威性的信心和尊重，也是对法律的信仰度和依赖程度。
法律信仰具有以下几个方面的重要意义：（1）维护社会稳定法律信仰能够约束个人的行为，减少违法犯罪，维护社会的和谐稳定。
（2）促进法治建设法律信仰提高了公民对法律的认可度和遵从度，促进了法治建设的不断推进。
（3）实现公正正义法律信仰能够使人们对法律价值和权威性有更为深刻的体悟，进而实现更加公正的司法和公正的规则制定。
二、法律信仰培养的途径法律信仰的培养需要从多个方面入手，包括以下几个途径：（1）着重法制教育法制教育是提高公民法律信仰度和促进法律信仰的重要途径。
通过法制教育，人们能够了解法律的基本知识和价值观，以此树立对法律的信仰。
（2）依法治国通过中国特色依法治国，每个人都能够看到自身和社会的变化，坚定依法治国、守法诚信的信仰，增强每个人对中国特色社会主义法律制度的信任。
（3）依法审慎依法审慎是法律信仰的体现之一。
当公民遇到法律问题时，寻求合法途径解决，便是依法审慎。
只有依法审慎，公民才能真正地尊重法律权威。
（4）打造法治文化构建法治文化体系，需要综合考虑文化因素，让人们从情感上、认知上、情境上等多个方面接触到法治文化。
打造法治文化体系也能够促进法律信仰的增强。
三、法律信仰培养的影响因素影响公民法律信仰的因素很多，主要有以下几个方面：（1）文化巨变随着社会的发展，文化也发生了巨变。
文化的多样性和法律的统一性在某种程度上冲突，特别是在偏僻的乡村，很多人根本不知道法律的存在。
（2）司法不公当前，在一些地区，一些部门的民众的信任度还不够。
论法律信仰与宗教信仰
论法律信仰与宗教信仰随着社会的不断发展和法律的完善，法律信仰作为一种全新的信仰观念开始备受关注。
我们所熟知的信仰一般指的是宗教信仰，那么法律信仰又是什么？它与宗教信仰有什么不同？这是一个值得探讨的话题。
首先，我们可以从概念上来看，法律信仰指的是对法律制度的信任、尊重和信仰，是基于法律权威构建的信仰体系。
而宗教信仰则是对传统宗教、神灵教义的信仰和崇敬。
可以看到，两者本质上是不同的。
法律信仰基于制度，是一种客观存在的信仰；宗教信仰则基于信仰体系，是一种主观的信仰。
但是，两者相似之处在于都是信仰，都涉及到人们对于一种特定信仰体系的信任和崇敬。
其次，我们可以从功能上来看，法律信仰具有以下几个方面的作用。
首先，它可以稳定社会秩序。
法律制度的存在可以使社会秩序更加稳定，而法律信仰可以进一步加强人们遵守法律的意识和自觉性。
其次，它可以保障公正和平等。
法律制度所保障的公正和平等是社会稳定和发展的关键，而法律信仰可以加强人们对于公正和平等的信任和崇敬。
再次，它可以激励个人道德。
法律信仰可以加强人们对于公共利益和他人权利的尊重，进而促进个人道德的提高。
最后，它可以提升法律的权威性。
法律信仰可以使法律制度更加权威，进而保护法律的实施和效力。
与之相比，宗教信仰的功能多元。
宗教信仰不仅可以提供道德指导和精神支持，还可以缓解焦虑和压力，促进个人心理健康。
此外，宗教信仰还可以提供超越性的希望和愿景，鼓励人们积极向上和奋发向前。
可以看到，宗教信仰的作用更多的是针对个体而言，而法律信仰则更多地关注于社会整体的稳定和发展。
最后，我们可以从实践上来看，法律信仰和宗教信仰在实践中的表现也存在一定的不同。
法律信仰是一种社会化的信仰形态，具有普适性和客观性，具体表现为一种自觉遵循和信任法律制度的态度和意识。
而宗教信仰则更多地表现为个人崇敬和信仰某一宗教信仰体系。
在实践中，法律信仰需要通过法制教育、宣传和实践引导，而宗教信仰则更多地通过宗教文化的传承和宣传，以及信仰者的参与和实践来传承和维护。
论法律信仰-论国家信仰之一
论国家信仰（王大潮广州）何为国家信仰？国家信仰，是民族和国家赖以生存的精神基石。
民族向哪里走，国家向何处去，都建立在国家信仰这些基石之上。
国家信仰，构成了一个民族和一个国家内在特质。
民族之别、国家之分，不仅体现在传统文化、经济水平等外在方面，而更重要的是体现在国家信仰上。
有什么样的国家信仰，就孕育了什么样的文化和什么样的制度，就决定了选择什么样的发展方向和道路，就决定了什么样的的国家力量和地位。
人不可无信仰，民族不可无信仰，国家不可无信仰。
缺乏信仰，注定前进的道路是懵懵懂懂，注定未来的前途是渺渺茫茫。
从纵向来看，在不同的时期，具有不同的国家信仰。
从横向来看，在不同的国度，也具有不同的国家信仰。
在当下世界一体化的时代大背景之下，我们应当塑造什么样的国家信仰，才能在日益激烈的世界竞争格局中胜出呢？这些都是我们亟需回答的时代大课题。
国家信仰为全体国民的前进方向和行为规范，提供了精神支持和源泉动力。
国家信仰是我们共同的语言，共同的愿景，共同的未来，共同的利益。
在此之基础上，就能够共同绘制和创造更加美好的蓝图，就能够共同刻苦努力奋发上进实现中国梦。
一、论法律信仰法律，是什么呢？有人说是橡皮筋，想拉长就拉长，想缩短就缩短；有人说是礼帽，想装扮就戴上，想摘下就扔弃；有人说是工具，想使用就使用，罢了就抛掉；有人说是目的，想追求什么样的价值，就有什么样的法律；有人说是游戏，是富人政要们的游戏，想怎么玩就怎么玩。
在纷繁的大千世界里，以上的种种说法，各有各的理据，各有各的视野，很难说它们是完全的对，或是完全的错。
不过，在此想说的是，法律是内心的信仰，既要景仰它，也要遵守它，更要爱护它。
没有人心信仰的法律，注定是游戏，是工具，是礼帽，是橡皮筋，想什么是什么。
没有人心信仰的法律，注定是丧失了力量。
正如法国启蒙思想家卢梭所言，“一旦法律丧失了力量，一切都告绝望了；只要法律不再有力量，那么，一切合法的东西，也都不会再有力量。
法律的宗教和信仰是什么
法律的宗教和信仰是什么法律是社会的基石，它的存在和实施对于维护社会秩序、保护公民权益至关重要。
然而，法律的制定和执行并不是单纯的技术问题，其中涉及到一系列的信仰和价值观念。
本文将探讨法律的宗教和信仰，旨在深入理解法律背后的思想和道德基础。
法律的宗教：宗教在社会中扮演着重要的角色，不同的宗教信仰对于法律的形成和运行都有一定的影响。
首先，宗教的价值观念对法律的价值取向具有指导意义。
例如，基督教强调爱与仁慈，伊斯兰教注重正义与公正，佛教追求平等与和谐，这些价值观念常常渗透到法律的制定过程中，形成一种积极的影响。
其次，宗教信仰还可以影响法律的规范内容。
例如，穆斯林国家的法律普遍以伊斯兰法为基础，犹太教对于食物和行为的规定也得到犹太教法的支持。
最后，宗教信仰对法律的适用和执行也有一定的影响。
一些国家的护法制度能够保护宗教信仰自由，避免对宗教社群的侵犯。
法律的信仰：除了宗教，信仰也是法律的重要组成部分。
信仰可以是思想信仰，如国家的宪法和法律精神；也可以是道德信仰，如人权、平等和正义的信仰。
首先，思想信仰在法律中占据重要地位。
国家的宪法和法律体现了国家的价值观和理念，它们赋予了人民权利和义务，规范了国家的运行和社会的发展方向。
其次，道德信仰也是法律不可或缺的一部分。
人权、平等和正义都是法律所追求的价值，这些信仰可以促进法律的公正和对公民权益的保护。
法律的宗教和信仰在不同国家和文化中表现出多样性。
每个国家和社会都有自己独特的法律文化，其中包括对于宗教和信仰的不同态度和理解。
一些国家倡导世俗主义，通过分离宗教和国家来确保法律的中立性和公正性；而另一些国家则将宗教作为法律的基础，法律与宗教高度融合。
这种多样性反映了不同社会对于法律和信仰关系的理解和追求。
然而，尽管法律的宗教和信仰在不同国家和文化中表现出多样性，它们都有一个共同点，即为社会提供普遍适用的规范，维护社会秩序和公民权益。
无论是宗教信仰还是思想信仰，它们都为法律提供了道德和伦理的基础，塑造了社会规范和行为准则。
关于法律的优秀议论文-让法律成为信仰
关于法律的优秀议论文-让法律成为信仰法律，是国家的产物，一个国家只有拥有了法律才能发展下去。
所以我们一定要好好的遵守法律。
下面就跟小编一起来看看关于法律的优秀议论文-让法律成为信仰吧!让法律成为信仰这是一个拼爹的时代，国产四大名爹：李刚、王军、卢俊卿、李双江，总有一款你伤不起，拼不起。
”2010年10月21日晚8点40分李启铭醉酒驾车校园内撞大学生一死一伤之后，大喊“我爸是李刚”李启铭和李刚都出名了，因为李启铭有一个好爹，叫李刚。
接着又有李天一的打人、撞人、轮奸等一系列丑闻...这些这些现象表明，权力和金钱在社会上已经牢固地确立起主宰性的意识形态。
但在具有很大风险的时候，冲突不会冒出社会的地表，而是会以“潜规则”盛行、社会泄愤、诚信缺失、疯狂拜金等形式出现。
它们构成了权贵者替代性的发泄渠道。
在这个声称“法治大于人治”的民主社会，这个口号现在却不得不被怀疑。
虽然我国的法律不断地完善增删，但是，在如今，违法犯罪的例子屡见不鲜，法律的威严被大多数国人所忽略。
所以，今天，我们缺少的并不是法律，而是对法律的信仰。
法律信仰的产生并非是现代才兴起的产物，早在古希腊罗马的时期，就有了这一概念的雏形，随后经历了西方的各种宏扬法的正义的精神文化建设将其定形，如十二世纪中叶的罗马法复兴运动以及后来的人文主义者、自然法学派和启蒙思想家的进一步继承和发展罗马法基本精神的运动。
“法律必须被信仰，否则它将形同虚设。
”当苏格拉底被指控违反城邦宗教、渎神和腐化青年等罪被判处死刑时，他虽然有机会逃脱，但仍然坚持一个公民必须遵守法律的信念，最终以身殉法。
要实现对法律的信仰，执法者应首当其冲。
培根在《论司法》中说：法律所在之处，乃是一种神圣的地方，因此不但是法官的坐席，就连那立足的台，听证的围栏，都应当全无丑事贪污的嫌疑才好，因为从荆棘丛中是采不来葡萄的，从那些贪婪的吏役的荆棘之中，公道也是不能结出美果的。
德国法学家耶林说：“执行法律的人如果变成扼杀法律的人，正如医生扼杀病人，监护人绞杀被监护人，乃是天下第一等罪恶。
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云南大学 学报 法学版
正义的使命时, 宗教偕同法律, 信仰伴随劳作, 正义 便是神圣的 , 神圣的就是正义的 , 法律就被不离不 弃的成为民众信仰的对象。正是在这种意义上 , 伯尔 曼才感慨, 正是教会最先让西方人懂得现代法律制度 是怎么回事的。如果法律不具有超然的品质而唾弃 法律信仰的精神维度, 该法律本身也已被唾弃了 , 因 此 , 认为 将一个在中 国根本没有任何可操作性 , 哪 怕就是在西方实际上都不可能存在操作性的理念引 进中国并希望在中国得以生根是一时心血来潮的冲 动和不理智的表现 , 这不是一个中国法学家的悲 凉吗? 四、 法律信仰是人类理性与情感的统一体 法律所服务目标是人类自身, 其存在的价值就是 对人这么一个主体需要的满足状况。作为主体的人 并非只生活在理性世界里 , 他还有情感的需求, 有表 达喜怒哀乐的权利, 甚至人们在衡量幸福时, 更多的 是指一种心理感受, 而不是一份可以量化的表格与数 字。近代历史是理性崛起并创造人类前所未有的繁 荣时期 , 随着科学发明带来的生活便利的功劳, 理性 思维逐渐垄断知识体系 , 在 革新 旗帜下宗教 在中 国受到 鄙视 , 被强调为是 人民的鸦片 。不过, 当 马克思的光芒不再如从前那么灼人时 , 对宗教的反思 才取得了一系列的成果, 并对中国其他学科的研究提 供了丰富的营 养。 宗教学研究对法律学科的 支持 是多方面的 , 尤其是法律的信仰维度方面, 将人类的 理性与情感很好结合起来 , 共同营造一种惬意的人世 生活。理性并不与爱相分离 , 法律中许多原则表明 , 理性所告诉我们的很多东西就是道德上正当的。宗 教不仅是这个世界包罗万象的总纲领 , 世界上信徒占 人口的 3 / 5 , 而中国信教人数在改革开放以后显著增 长 , 故 , 以为法律信仰 只是当代中国法治建设 过程 中所掀起的一波转瞬即逝的理论涟漪 , 实际上是没有 什么理论价值 , 这无非就是一种以理性判断情感 的误区。 宗教信仰当然是强调宗教感情的存在 , 强调一种 对 善 向往的情感。法律也内含感情因素 , 法 律不
再论法律信仰
刘亚宁
摘 要:
பைடு நூலகம்黄悦波
依法治国 方略在当代中国实践中遇到了实效方面的阻力, 法学界在反思过程中意识
到法治精神层面的重要性 , 提出了 法律信仰 的命题 , 为此引发了激烈的学界争议。 本文在析法律 信仰过程中 , 指出法律与宗教所产生的共同生活基础、 相互追求正义的诉求以及其对于人类理性和情 感的关系, 阐述了在中国信仰法律的可能性。 同时也提出了对中国法学携手其他学科 , 用宽广的胸怀 拓宽研究领域的希望 。 关键词 : 法律; 宗教 ; 信仰 ; 辩护 一、 引子 法律能否被信仰 ? 中国能否存在法律信仰 ? 随 着法理学界围绕伯尔曼的名著 法律与宗教 一书在 中国的出版 , 针对期间一句 法律必须被信仰 而展 开了激烈的辩论 , 其中以清华大学的许章润为代表的 信仰派 认为, 法律是可以被信仰的, 并且只有在信 仰的基础上 , 中 国的法 律才能 够有实 效。 非信 仰 派 随后站出来对法律信仰进行批判 ( 如张永和、 范 愉等 ), 指出法律不是宗教 , 法律不存在信仰的问题 , 尤其在中国 , 法律与 宗教的 勾连的 判断 不适应 中 国 , 法律信仰只是 一种语言上和文化上的隔 膜使 然 , 因此 , 中国 不可能存 在对法 律的信 仰。很 显 然 , 这场关于法律信仰的争辩源 自对法律实效的 探 讨 , 即学者普遍感到在中国, 尽管提出了依法治国的 口号, 尽管目前国家与地方所立的各种法律已经汗牛 充栋, 可是这些纸面上的法律却 很难走进人们的 生 活 , 潜规则 仍然在很多领域 大行其道, 为此 , 还不 得不想出 送法下乡 等方式予以弥补。这意味着 , 当物质方面的法律形成时 , 法律的精神层面依旧是一 个值得深入探讨的问题 , 为此 , 不管有些学者是如何 用 理性 来梳理法律信仰的谬误如何 , 事实是, 法律 作为一种重要的人类社会治理现象, 人们在精神维度 对法治的支持有着不可否认的现实作用。有关法律 信仰的问题或许也是解铃还须系铃人 , 通过跨学科之 间的思考 , 从宗教学视角的分析法律信仰问题无疑具 有新的意义。 二、 法律信仰源自人类的生活实践 解决法律信仰问题首先要对宗教信仰有所知晓 , 这需要回答两个基本问题, 即宗教是什么? 宗教在哪 里 ? 康德有句名言 : 有两件事情我愈是思考愈觉神 奇 , 心中也愈充满敬畏, 那就是我头顶上的星空与我 内心的道德准则。它们向我印证: 上帝在我头顶 , 亦 在我心中 。 这种敬畏表明宗教情怀就来自于人们 的仰视与低头的举手投足之间, 与生活密切相关 , 即 看来似乎很神秘的宗教却距离我们很近 只要有 思考存在。理解法律同样也有一些基本的概念需要 了解, 比如法律是什么 ? 法律来自何处 ? 这在中国法 学界来说是一个众说纷纭的问题, 答案也千奇百怪。 但法学家不会否认这它是一种规则之治, 是为了人世 生活而存在, 至少普通民众是希望法律能够使之过上 一种安宁幸福生活的。 信仰并非只是宗教的专利, 从法律与宗教产生的 基础来看 , 它们是相同的 , 即都是人们生活的写照和 经验的积累。人类早期的宗教通常是人类生存智慧 的结晶, 是人类在征服自然的过程中的斗争成果 , 可 以说, 宗教在当时只是生产力发展的一种表现, 因此 , 信仰是产 生于 生 活 的。尽 管 宗 教 总是 向 颓 废作 战 , 而法律 一贯与无政府状态为敌 , 法律通常也
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再论法律信仰
是产生于人类社会的生产生活实践, 与宗教共享前进 的基础。在某些社会及某些阶段, 法律其本身就是宗 教 , 即便是那些严格实行政教分离原则的社会, 它们 还是相辅相成的。 在基督教传统中, 耶和华信仰并 不是一种单纯超越层面的精神状态, 而是不断与现实 的生活经验相交 , 缠结的动态的关系 , 甚至 当 诗人 将困难归诸于上帝之时 , 也就表明他的信念: 只有上 帝才有能力解决这些困难 。 与此同时 , 法律 的产 生则是为了维护社会的正常发展而推行的规则之治 , 是 芸芸众生打理生活的特定流程与规度 也 , 而法 的现实依据就在于 法是服务人生而慰贴人心 的生 活样法 。 这就为法律纳入信仰的体系具有了可能 的因素。为此, 以为信仰只具有遥不可及以及不可言 说的神圣性 , 以为信仰只是对于人生是终极的关怀而 并不关心任何低俗的价值准则 , 这本身就是对信仰 的误解。信 仰 只是 对 宗 教经 典 的 阐 述。 所谓 经 典 , 就指是能够一个 见仁见智的作品, 它可以 提供 萝卜青菜, 各有所爱 的功能 , 唯一性是经典作品的 唯一敌人。宗教信仰的唯一性也是一种假象, 宗教信 仰不是为了某个曲高和寡的权威而搏命; 信仰法律的 根本目的也不止于实现人的 崇高权利 , 它们 只是 信仰群体结合各自生活所需, 以从 经典 中寻 找到 各自生活之寄托的过程 , 如同皈依 , 一个亦长亦短的 生活体验及经历。 三、 法律信仰体现了人类对正义的诉求 宗教信仰的是什么? 从构词的角度来看, 信徒们 是信仰宗教的这么一个形式, 还是信仰宗教的核心即 全能的神? 显然 , 没有人会怀疑信仰的是神, 而不是 宗教制度本身, 为此我们常见拜神的制度仪式会与时 共进, 而神还是那个既定的对象。这意味着从细致来 看 , 神与宗教还是有区别的, 而这种区别的方式也正 体现在法律的表象与法律的内核。接下来的问题是 , 为什么信仰神? 信仰 鬼不是也可以吗 ? 人们一般 用 信神 、 拜鬼 来对这两类超自然力量, 以某种仪 式表达特别的意思。不过, 随着历史的发展, 拜鬼 逐渐被 信 神 所取 代。 为什 么 神 最终 战 胜 了
作者简介 : 刘亚宁 , 中央民族大学经济法硕士 ; 黄悦波 , 中央民族大学哲学博士 , ( 北京 : 100081 ) 张永和 法律不能被信仰的理由 , 政法论坛 2006 第 3 期 ; 魏敦友 再评 法律信仰 , 福建政法管理干部学院学报 2006年第 3期 。 ( 德 ) 康德 : 实践理性批判 , 韩水法 译 , 北京 : 商务印书馆 1999版 , 第 177 页 。
伯尔曼 : 法律与宗教 , 梁治平 译 , 北京 : 北京三联出版社 1991 版 , 第 38- 39页 。 游斌 : 希伯来圣经的文本、 历史与思想世界 , 北京 : 宗教文化出版社 2007版 , 第 467页 。 许章润 : 说法 、 活法 、 立法 , 北京 : 清华大学出版社 2004版 , 序言 。 张永和 : 法律不能被信仰的理由 , 载 政法论坛 2006 年第 3 期。 张永和 : 法律不能被信仰的理由 , 载 政法论坛 2006 年第 3 期。 范愉 : 法律信仰批判 , 现代法学 2008年第 1 期 。 犹如汉族俗语所言 , 三尺之外有神明 , 即通常汉民族还是相信 , 公平正义 最终会实现 , 不是不报 , 只因时候 未到 , 甚至为了这 种朦胧 的 公平正义 , 能够达到 民不畏死 , 奈何以死惧之 的境界 。
2010 年 5 月 第 23 卷 第 3 期 文章编号 : CN 53- 1143 /D ( 2010) 03- 20- 04
云南大学学报法学版 Journal o fY unnan U n iv ers ity Law Edition
M ay , 2010 V o l 23 N o 3 法学论坛
仅仅是世俗政策的工具 , 而且还是生活终极目的和意 义的一部分。依法统治者无需处处都仰仗警察 , 法律 只有在受到情感上的认同, 得到信任, 它才是有效的。 法律需要依靠理性 , 理性所告诉我们的东西就是道德 上正当的。康德将人的理性与善连接在一起, 如果 你不关心首先使自己成为好人, 至少是在成为好人的 途中, 那么你将永远不会使你自己成为有诚实信仰的 人 。 可见信仰给予理性已经留 有空间。实际上 , 每一种宗教既是一种宇宙论 , 同时也是一种对神圣之 物的沉思 , 那些用以描写世界和人本身的最初的表述 体系都具有宗教的来源。为此, 宗教并不仅仅是丰富 早已由某些概念形成的人类理智 , 它对理智本身的形 成也具有重要的作用 借助于宗教 , 人们不仅得到 其知识的很大一部分内容, 而且得到详尽阐述这些知 识的形式。与此同时 , 就宗教是一种行动而言 , 它是 帮助人生活的一种 手段, 理性产物的 科学不能代替 它 , 因为虽然科学表现生活 , 但科学本身并不创造生 活 , 科学并不能够替代人本身。此外, 尽管法律是深 思熟虑的产物 , 但这需要时间 , 而宗教以不同于法律 的方式参与人的全部存在, 因为爱、 信念与恩典 , 可以 是自发的和直接的。为此 , 正是由 于宗教的激情 , 信仰的飞跃, 我们才能使法律的理想与原则具有普遍 性 。 由此可见, 法律的生命不是逻辑而是经验 , 是 对于时代需要 的自觉与 不自觉感 受, 是 与 爱 、 与 善 的道德因素密切联系的集合。一个服从神并据 此相信神与他同在的人 , 其目的在于让自己能够信心 满怀的面对世界, 感到自己越来越有力量, 如果说他 们 ( 美国人 ) 信仰宗教实践甚于信仰传统的基督教 正统观念 , 不是信仰上帝而是信仰信仰; 不是崇拜上 帝而是崇拜人们自己的崇拜活动, 素来建立一种虚伪的信仰 忧天吗? 五、 小结 将 法 与 法律 截然分开是法学家一相情愿的 表述, 生活实践本身并没有在其间勾勒出鸿沟 ; 构建 那么我们在法 律信仰的实践中, 对于 不能靠掩盖思想中的怀疑因 的担忧这难道不是杞人