王阳明心学：此心光明,夫复何言!
王阳明15句人生大智慧！此心光明，亦复何言！_启迪
王阳明15句人生大智慧！此心光明，亦复何言！_启迪2020-12-01 19:59为什么有些事你明明知道却做不到？根本原因就是你没做到知行合一，就像你构思了很多完美的计划，但从来没有去实现它，计划再完美也没有用。
那什么是“知行合一”呢？明朝心学的创始人王阳明给我们总结了一句话，叫：“知是行的主意，行是知的功夫。
知是行之始，行是知之成。
”意思是说人的主观认识与实践行为要达到高度的统一，否则就不是真正的认识。
当一个人做到了“知行合一”的时候，就算没有大成，那也必然会有所小成了。
如何才能做到“知行合一”呢？这既不是说，你知道了就要去做，也不是说做了就一定知道了，而是要将“知中有行，行中有知”当做一个整体，只有将“知”和“行”统一起来，才算得上是真正的知道了。
王阳明（心学集大成者）▌1、欲修身，先养心心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？释义：心即理。
天下难道还有心外之事、心外之理吗？人生启迪：浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。
他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。
▌2、不忙不乱，不焦不躁天地气机，元无一息之停。
然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。
若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？释义：天地间的大气，本来没有瞬息中断过。
但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。
如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的「天君泰然，百体从令」；若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？人生启迪：忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。
不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。
所谓「身之主宰便是心」，倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲，而使其深受烦恼与担忧所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。
王阳明 知行合一，此心光明
92文 孙聚成则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
”天地之间，“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。
”内因决定外因，内心决定人生的高度。
人之真正的强大来自内心，掌握自己的内心世界就能立于不败之地。
正如王阳明所赋诗云：“知君已得虚舟意，随处风波只宴然。
”当人的心灵已磨炼得没有一点浮躁之气，虚灵无滞，不论碰上什么样的风波，都能安然自得，做到真正地融入生活。
王阳明心学的第二个核心观点便是“知行合一”说，这也是他一生的“立教宗旨”。
朱熹的观点是“知先行后”，认为先经过“格物”而“致知”，才能获得知识。
王阳明不同意朱熹的观点，反对用“天理”来束缚人的思想与行为，尤其反对言行脱节、只说不做的学风。
他认为知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。
与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。
王阳明提出的知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在的精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出要在实践中磨炼，要言行一致，要表里一致。
王阳明的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。
王阳明的心学是一门教人做圣贤的王阳明 知行合一，此心光明细风吹过，一簇簇竹子微微摆动。
一位少年静静地伫立在竹子旁边，看竹子的形态，想象竹子能够代表的世界，以求达到格物致知的境界。
不分昼夜地全力“格竹子”，日夜沉思，但是毫无所得。
整整七天之后，少年因劳累过度而病倒在竹子面前。
这个少年，就是王阳明。
王阳明（1472年—1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人。
明朝伟大的思想家、哲学家、军事家、教育家、文学家，“心学”的开山祖师和至圣先师。
王阳明是中国思想史上罕见的伟人，他的一生跌宕起伏，充满了传奇色彩。
王阳明少年时便胸怀大志，以“正心修身，平治天下”为己任，15岁那年，他携带童子出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，初具经略四方之志。
此心光明亦复何言是什么意思
此心光明亦复何言是什么意思
1、王阳明其临终遗言就是“此心光明,亦复何言”。
意思简单来讲是，一生光明磊落还有什么不能说的呢？
2、学生们知道他将逝去，问他有没有什么遗言。
他说出词句，就是说此生光明磊落，无愧于心，没有什么遗憾了，需要什么言语呢。
3、心即理，知行合一。
所有的行为都决定于思想，所以要做到行为的正确，必须修心，达到知善知恶的的境界，此心光明正是知善知恶的境界。
所以说“此心光明，亦复何言”，不是不言，而是已经说清楚了。
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”此心光明,亦复何言“什么意思
”此心光明，亦复何言“什么意思？
”此心光明，亦复何言“什么意思？
“此心光明，亦复何言！”是什么意思？字面意思上看，有人理解为“这一生光明磊落，无愧于心，又有什么可以说的呢！”其实这种理解过于笼统，并不准确。
诸君知道，王阳明是思想家，是陆王心学的集大成者。
陆王心学是宋明理学的一个分支，是哲学，是认识论。
所以，“此心光明”应该还是从认识论上来说的。
意思是说我一生光明磊落，无愧于心，没有什么遗憾了，需要什么言语呢。
“此心光明，亦复何言”是明朝思想家王阳明对弟子们的临终遗言。
王阳明57年的人生历程中虽历经艰险，志却坚不可摧，最终成就了其“光明峻伟的人格、表里澄澈的心灵、永恒经典的思想”。
“此心光明，亦复何言”既是一种自我的心境表述，也是给后人树立的行为标杆。
这句话说明了一个道理：大凡干事创业者只要拥有光明之心，仰不愧于天，俯不怍于地，光明磊落，问心无愧，就能成就一番事业。
1。
王阳明心学精华语录100句：此心光明，亦复何言！
王阳明⼼学精华语录100句：此⼼光明，亦复何⾔！王阳明⼼学深⼊浅出地阐释阳明⼼学⼼即理、知⾏合⼀、致良知的核⼼理念，旨在让今天的读者轻松领悟阳明⼼学的神奇智慧精髓，修炼内⼼强⼤的⾃⼰，开启与⽣俱来的正能量，获得幸福完美的⼈⽣。
王阳明说：“种树者必培其根，种德者必养其⼼。
”王阳明⼼学精华语录100：句此⼼光明，亦复何⾔！1、何为第⼀等事？当读书做圣⼈⽿。
2、汝以不得第为耻，吾以不得第动⼼为耻。
3、圣⼈之道，吾性⾃⾜，向之求理于事物者误也。
4、昔镜未开明，可以藏垢。
今镜明矣，⼀尘之落，亦难住脚，此⼊圣之机也。
5、志不⽴，天下⽆可成之事。
6、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
7、不以聪慧警捷为⾼，⽽以勤确谦抑为上。
8、不贵于⽆过，⽽贵于能改过。
9、若先暴⽩其过恶，痛毁极底，使⽆所容，彼将发其愧耻愤恨之⼼，虽欲降以相从，⽽势有所不能，是激之⽽使为恶矣。
10、⼀齐众楚，最易摇夺。
11、凡后⽣美质，须令晦养厚积。
天道不翕聚，则不能发散，况⼈乎？花之千叶者⽆实，为其华美太发露⽿。
12、譬之⾦之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为⾦者甚苦；然⾃他⼈视之，⽅喜⾦之益精炼，⽽惟恐⽕⼒锤煅之不⾄。
既其出冶，⾦亦⾃喜其挫折煅炼之有成矣。
13、后之君⼦，亦当素其位⽽学，不愿乎其外。
素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。
则亦可以⽆⼊⽽不⾃得。
14、若⼰为君⼦，⽽使⼈为⼩⼈，亦⾮仁⼈忠恕恻怛之⼼。
15、志于道德者，功名不⾜累其⼼；志于功名者，富贵不⾜以累其⼼。
16、⼀有谋计之⼼，则虽正谊明道，亦功利⽿。
17、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉⽽静，机忘则⼼纯⽽⼀。
四者，道之证也。
18、苟⽆尊崇笃信之⼼，则必有轻忽慢易之意。
19、夫志，⽓之帅也，⼈之命也，⽊之根也，⽔之源也。
源不浚则流息，根不植则⽊枯，命不续则⼈死，志不⽴则⽓昏。
20、地灵则⼈杰，⼈之⽆良，亦⾜以为⼭川之羞！21、⼀念改过，当时即得本⼼。
22、夫美质难得⽽易坏，⾄道难闻⽽易失，盛年难遇⽽易过，习俗难⾰⽽易流。
从“吾心光明”到“此心光明”有多远？
从“吾⼼光明”到“此⼼光明”有多远？明代“⼼学”集⼤成者王阳明是“⽴德、⽴功、⽴⾔，皆居绝顶”的“明第⼀流⼈物”。
其浙江余姚王阳明故居正堂中间⾼悬着⼀块“吾⼼光明"匾额。
据《王阳明故居》解说词说：此“吾⼼光明”四个字的来源于王阳明⼋字遗⾔，即“吾⼼光明，亦复何⾔”。
可是翻开《王阳明年谱》，⾥⾯明确记载着王阳明⼋字临终遗⾔应该为“此⼼光明，亦复何⾔”。
黄宗羲的《明儒学案》中《⽂成王阳明先⽣守仁》⼀章中也写道“⾄南安，门⼈周积侍疾，问遗⾔，先⽣⽈:‘此⼼光明，亦复何⾔?’顷之⽽逝，七年戊⼦⼗⼀⽉⼆⼗九⽇也，年五⼗七”。
可见，《王阳明故居》解说词有误，“吾⼼光明”并⾮出⾃王阳明⼋字遗⾔。
王阳明⼋字临终遗⾔中的“此⼼光明”与“吾⼼光明"是有区别的，乃王阳明 “⼼学”的两个不同发展阶段。
“吾⼼光明”的真正出典在什么地⽅呢?遍查《王阳明年谱》，乃知“吾⼼光明”典出王阳明先⽣在明正德⾟巳年(公元1521年)曾写过的⼀⾸题为《中秋》的诗。
诗中写道:“去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
百年好景不多遇，况乃⽩发相侵寻。
吾⼼⾃有光明⽉，千古团圆永⽆缺。
⼭河⼤地拥情辉，赏⼼何必中秋节”。
这⾥的“吾⼼” 是指忠⼼耿耿的“⼼”、没有任何私⼼私欲的“⼼”,⼀此中“⼼”指“本⼼”。
⼼为国家、为百姓的“⼼”。
此中正德元年（1506），时任兵部主事的王阳明因替戴铣洗冤⽽批评时政，得罪明武宗、宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿（今贵州修⽂县）驿丞。
在龙场⼏年间，王阳明“居夷处困，动⼼忍性之余，恍若有悟”，始知圣⼈之道，“吾性⾃⾜”，即不是舍⼼求事物之理，⽽是求事物之理于⼼中，这就是⼼即理之说。
正德四年（1509）末，王阳明从贵阳回归途中在湖南⾠州教⼈静坐功夫。
正德五年（1510）三⽉，他升江西庐陵县知县，主张为政不事威刑，惟以开导⼈⼼为本，注重功夫，试图以静坐⾃悟性体。
同年⼗⼆⽉，王阳明升南京刑部四川清吏司主事，论实践之功。
王阳明告诉弟子这四句话，是对心学的全面概括，但第一句就有争议
王阳明告诉弟子这四句话，是对心学的全面概括，但第一句就有争议明朝，程朱理学盛行，占据统治地位，禁锢了人们的思想。
明朝中期，一位哲学家横空出世，他高举心学的旗帜，反对程朱理学，引领了时代的潮流。
此人便是一代奇人王阳明，他做到了立德、立功、立言三不朽，文能教育天下英才，武能平等宁王叛乱，可谓文武双全。
王阳明晚年用四句话总结了自己的心学理论，也就是有名的“阳明四句教”：无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
（《传习录》）四句教的地位非常重要，但是第一句就在他弟子中间引起了不小的争议。
历史上发生过这么一个故事：嘉靖六年（1527）五月，朝廷命王守仁以原官兼任都察院左都御史，前往广西征讨思恩、田州之乱。
临行前夕，王阳明的弟子王畿和钱德洪产生了一场辩论。
王畿是个比较激进的人，他说，老师的四句教可能说得不彻底，因为一切都是从心之体来的，既然心之体无善无恶，那么意之动也应该无善无恶，良知也应该无善无恶，格物也应该无善无恶，也就是说一切都无善无恶。
而钱德洪却是个老实人，他说，老师这么说肯定是对的，心体本来没有善恶，但是被私欲所沾染，心体也就有了善恶，正要用格物致知的功夫让心体回复到无善无恶的境界。
畿曰：“先生说‘知善知恶是良知，为善去恶是格物’，此恐未是究竟话头。
”德洪曰：“何如？”畿曰：“心体既是无善无恶，意亦是无善无恶，知亦是无善无恶，物亦是无善无恶。
若说意有善有恶，毕竟心亦未是无善无恶。
”德洪曰：“心体原来无善无恶，今习染既久，觉心体上见有善恶在，为善去恶，正是复那本体功夫。
若见得本体如此，只说无功夫可用，恐只是见耳。
”（《王阳明年谱》）由于两个人谁也说服不了谁，便相约第二天去请教老师。
第二天，弟子们在天泉桥畔为老师践行，王畿与钱德洪趁此机会说出了自己的疑问。
王阳明说，我就等着你们来问我呢。
你们俩都偏于一端了，要相互学习才能互补。
钱德洪说心体沾染了私欲，就有了善恶，这是不对的。
心体就像是太虚，虽然太虚中有日月星辰等一切事物，但太虚是无形的，不会被这些东西障蔽。
此心光明,何复此言的意思
此心光明,何复此言的意思
“此心光明，亦复何言”出自中国明代哲学家王阳明。
王阳明，字伯安，号阳明，是中国明代著名的哲学家。
他一生致力于追求良知和光明，并创立了阳明心学，对中国哲学思想产生了深远的影响。
在他临终之际，弟子们围在他的床前，问他有何遗言。
王阳明微微一笑，说道：“此心光明，亦复何言！”意思是，我的内心已经光明磊落，没有什么需要再说的了。
这句话表达了他对自己一生追求光明和良知的坚定信念，同时也展现了他面对死亡时的坦然和无畏。
他的这句话，不仅是对自己一生的总结，更是对后人的启示和鼓舞，激励着人们追求内心的光明和正义。
这句话也常被后人用来形容那些内心光明磊落、无愧于心的人物。
举例来说，比如有一个人，他一生都在追求真理和正义，他努力保持自己的心灵纯洁，不做任何违背良心和道德的事情。
当他年老或者身受重病，感到自己的生命即将走到尽头时，他可能会回顾自己的一生，发现自己已经尽力做到了最好，没有留下任何遗憾。
这时，他就可以说“此心光明，亦复何言”，意思是他的内心是光明的，没有愧疚和遗憾，因此不需要再多说什么。
这句话也常常被用来形容那些在历史上留下光辉形象的人物，比如古代的忠臣、烈士，他们为了国家和人民的利益，不惜牺牲自己的生命，他们的行为和精神，就是“此心光明”的最好诠释。
在他们面临生死抉择的时刻，他们可能会以“此心光明，亦复何言”来表达自己的无畏和坦然。
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王阳明心学：此心光明，夫复何言！
王阳明心学：此心光明，夫复何言！2017-04-27 07:19阅读：X
王阳明心学：此心光明，夫复何言！
《传习录》里记载了王阳明和他的门徒九川这样的一段对话：九川卧病虔州。
先生云：“病物亦难格，觉得如何？”对曰：“功夫甚难。
”先生曰：“常快活便是功夫。
”
在虔州时，陈九川病倒了。
王阳明说：“关于病这个东西，格也很困难，你感觉如何？”陈九川说：“功夫的确很难。
”王阳明说：“经常保持快活的心情，即为功夫。
”
王阳明在龙场谪居期间，写下了一篇千年传诵的《瘗旅文》，记载了这样一件事：
正德四年秋七月初三日，有一个从京师来的小官，带着一个儿子和一个仆人，从龙场路过去上任，阴雨天黑，投宿于一苗民家。
没想到，第二天中午有人从那条路过来，说这个小官已死在路上。
下午他的儿子又死了，第三天连仆人也死在山坡之下。
听到此讯，王阳明悲伤之余，命两名童子去把三具尸体埋了，并感慨地说：
我早知道你肯定会死，因为前两天我隔着篱笆望见你愁容满面，一副忧心忡忡的样子。
如果你实在贪恋这五斗米的俸禄，
就应该高高兴兴地去上任，为什么要这么不开心呢？
要知道，在遥远的路途中，餐风宿露，攀越崖壁，行走于高山野岭之顶，经常是饥渴劳累，筋骨疲惫不堪，而又有瘴厉之气时时侵扰着身体，如果这时又有忧郁哀愁积于内心，内外夹攻，岂有不死之理？
而我离开故乡来到这里，已有两年了，同样也经历了瘴毒之气的侵害，跟随来的仆人都病倒了，唯独我一个人安然无恙，就是因为我始终保持着豁达愉悦之心，没有一天是像你这样悲悲切切、忧郁哀愁的。
孟子说过：我善养吾浩然之气。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
“正气浩然”这是古人在面对生命的任何时候所追求的态度。
文天祥在被元军俘虏以后，关押他的土牢，又矮又窄，阴暗潮湿。
遇到雨天，屋面漏水，满地是水;一到夏天，地面上发出一阵阵蒸气，更加闷热。
牢房的隔壁，有狱卒的炉灶，有陈年的谷仓，发出阵阵烟火气、霉气，再加上厕所里大粪的气味，死老鼠的臭味，使人极其难受。
奇怪的是即使在这样如此恶劣的环境中文天祥并没有得病，而且心情还很好，就是在这里他加载中...内容加载失败，点击此处重试加载全文写下了流传千古的《正气歌》。
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。
在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。
为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。
或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼神泣壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。
鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阗鬼火，春院闭天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。
如此再寒暑，百疠自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。
岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典刑在夙昔。
风檐展书读，古道照颜色。
在《正气歌》中，文天祥说：
我被关在阴暗潮湿的牢房里，即使在阳光明媚的春天，里面也像夜晚一样黑暗。
连牛马也一起关在这里，我吃的也是像给鸡、鸟所吃的粗劣不堪的食物。
一到下雨或有霜露的时节，牢房里就四处漏水，地上被冲出道道沟沟坎坎。
在如此恶劣的环境中，寒来暑往，说也奇怪，我居然什么病也没有生。
这其中哪有什么技巧，只不过是我身怀浩然正气，各种病邪怎能侵袭我的身心呢。
一个人的内心拥有莫大的力量，当你能够安住于内心的光明和浩瀚，就能够境随心转，所以降服了自己的内心，也就拥有了真正改变命运的力量，正如凯西所说：“一个人应该首先降伏自己，然后其他的元素和条件就会服从于你，这就是宇宙法则。
”王阳明在练习书法的时候，曾经有感：
吾始学书，对模古帖，止得字形。
后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。
既后读明道先生书曰:“吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。
”既非要字好，又何学也?
乃知古人随时随事，只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。
王阳明针对练习书法曾说：“古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。
”古人不论什么事情，随时都在心上学习，等到心精明透彻了，字自然也就写得好了。
这种方法他总结为八个字：凝思静虑，拟形于心。
王阳明一生充满坎坷和磨难，但是神奇的是每当面临困厄的关键时刻总会出现转机，事情看似无望却被莫名其妙的化解，这其中有一个极其重要的原因就是无论面对怎样困难的环境，王阳明都能保持自己安住在他那内心的大光明里，庄子说过：虚室生白，吉祥止止。
当一个人能够保持内在的光明和喜悦，外在会自然的变好，同频相吸。
王阳明说：“日间工夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而药。
”
白天做功夫觉得烦扰，就静坐；如果懒得看书，就去看书；这是对症下药。
修心的要点，在于做到克己自制。
王阳明说：“读书作文安能累人？人自累于得失耳。
”读书作文，怎么能牵累人呢？人其实是被自己的计较得失牵累了。
王阳明说：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。
未有已往之形尚在，未照之形先具者。
”圣人的心就像明镜，清清明明，任何事物来了都可以照见，等它们去了也不留下任何痕迹。
庄子也曾说过一样的话：“至人之用心若
镜，不将不迎，应而不藏。
”
王阳明说：“破山中贼易，破心中贼难。
”
此心光明，人生才能光明。
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