0174《民间文学概论》2013年6月期末考试指导

0174《民间文学概论》2013年6月期末考试指导

一、考试说明

我们讲的“民间文学概论”属于民间文艺学的整个体系的一部分，也就是涉及民间文艺学的一般理论。“民间文学概论”是高等学校中文系专业基础理论课之一，它的主要任务是学习民间文学的基础理论，了解各民族民间文学相互影响和民间艺人的活动在民间文学发展中的意义，学习民间文学各种体裁的基本知识，阅读国内外各族民间文学的重要作品，还要尽可能地掌握搜集、整理工作的原则和方法。通过学习，力求使学生对民间文学有一个比较全面的、系统的了解，初步具备从事民间文学工作的某些能力，并且充实学生关于文学和语言的知识。

（1）该课程为闭卷考试，试卷主要有两种基本题型，满分为100分，考试时间为90分钟。（2）题型说明：

题型一：简答题（每题15分，共4题，总计60分）

题型二：论述题（每题20分，共2题，总计40分）

说明：本考试指导只适用于201303学期期末考试使用，包括正考和重修内容。指导中的章节知识点涵盖考试所有内容，给出的习题为考试类型题，习题答案要点只作为参考，详见课程讲义或笔记。如果在复习中有疑难问题请到课程答疑区提问。最后祝大家考试顺利！

二、复习重点内容

第一讲：引言

初步了解民间文学。

1、文学批评的流派

（1）神话——原型批评。在众多的不同学科专家对神话研究的努力下，形成了一个文学批评流派：神话——原型批评。这个流派的代表是加拿大学者弗莱，他在1957年出版了《批评的解剖》一书。这个流派的形成主要来自两条大河的流传：一是瑞士的心理学家荣格的集体无意识理论，二是英国人类学家弗雷泽的人类学研究成果。由此构成了神话——原型批评的理论基础。而荣格的集体无意识理论正是他深入研究神话传说、民间故事等民间文学作品的结果。下面简单介绍一下荣格的“集体无意识”理论。

（2）“集体无意识”。荣格并不否认无意识的存在，只是认为无意识的内容并不都带有性的色彩。在他看来，无意识可分为“个人无意识”和“集体无意识”两个层次，个人无意识是紧接在意识下面的一个心理层次，它主要由个人的后天经验中被压抑、被遗忘了的内容所积聚而成，但这还不是人的心理结构的最深、最隐秘的部分，在它之下还潜存着集体无意识，这是任何个体都无法意识到的。集体无意识积聚着几乎自人类有史以来的所有传统和情感能量的深层心理层次，这种集体无意识存在于每个人的心理深处，当然，它永远也不会进入人的意识领域。荣格认为，它的存在只能从一些迹象去推测，例如在民间文学中，主要在神话、童话、民间故事以及梦境中，就往往反复地以“原始意型”（Primodial images）的形式频繁出现“原始意象”。

第二讲：民间文学的范围及特性

1、掌握民间文学的定义及范围，了解民间文学与作家文学的区别。

“民间文学”这个学术名称是从国际术语Folk-lore发展来的。Folk-lore的原文是“民众的智慧、民众的知识”，到了十九世纪70年代，这个术语被西欧资产阶级学者广泛使用，并确定为“民俗学”的含义（即“关于民众智慧的科学”的意思）。

2、了解民间文学在形式上及在流传方式上具有的具有口头性、集体性、流传变异性、传承性和等特点。重点把握民间文学在创作过程中的集体和个体之间的关系。

（1）口头性。这是传统民间文学最显著的外部特性。

口头性是民间文学与作家文学显著区别的特征。作家书面文学作品，本来他可以在口头背诵或讲述，但是，对于以文字写作为表达形式的作家创作来说，这种口头方式并不是必须的方式。因此，民间文学的明显标志，正在于它那生活在民众口头上的语言艺术特色。

民间文学的口头性是和表演性的特点结合在一起的。表演色彩浓厚，表演行为的语义具有至关重要的理解价值。民歌的文学成份——歌词，与它的音乐成份——曲调密不可分，有的还结合着舞蹈动作，歌舞表情。

民间文学的口头性又是建立其生活属性基础上的。民间文学是民众在生产和生活过程中产生和传播的，由于运用的是口头语言，民众在创作和传播民间文学时，不需要纸和笔，一般也不需要腾出专门的时间，也就是说，不会影响民众正常的生产和生活。

民众的文学创作是口头的，他们的文学传播也同样是口头的。

（2）流传变异性。主要指民间文学在时间上和空间上流传，在流传过程中发生变异。

（3）集体性。民间文学在创作过程中的集体和个体之间的关系：

第一，集体性是民间文学在创作流传方式上的本质特征。

第二，随着阶级的出现，整个文学的创作活动有了变化，出现了专门从事文学创作的个别人。因此，我们在理解民间文学的集体性特征时，不要片面的夸大集体性而忽视了民间文学的独创性。

（4）传承性。民间文学的变异是有规律的，它只能在传统特色的基础上发生变化。3、了解中国民间文学的丰富遗产及其保存。

纵观中国古代丰富的民间文学遗产，使我们了解到有不少作品对于民间文学的研究具有世界意义，像“灰姑娘”类型的故事，“天鹅处女型”故事等。“灰姑娘”类型的故事是世界范围广为流布的故事之一。

第三讲：民间文学的价值及审美特征

1、了解民间文学的生活价值、认同价值、科学价值，掌握民间文学的认同价值及其所反映的古代人们的思想观念。

民间文学的认同价值——“共同的记忆”：一种在特定的社区范围内的“共同的记忆”(shared memories)。当然，这种“共同的记忆”并不是关于“殖民和移民的历史”，但却是与村落祖先和英雄生死攸关的一个历史事件(当然并不一定就是历史事实)。而且“共同的记忆”并非永远滞留于记忆的形式，还为族群构建了一个外显的极易辨认的文化符号，诸如不食狗肉，在一定时间内不吃鸡等等。传说同所宣扬的禁忌事象一道，共同使一族群与其他族群判然有别。可以说，这类传说是族群在认同过程中找到的最佳的族史表现方式之一，它最大的作用就是支持对于族群的认定。

2、了解社会主义精神文明建设离不开民间文学的原因。

社会主义精神文明建设离不开民间文学。这样说，主要基于两个方面：一是民间文学是历史的、民族的，或者说有民族历史的积淀；二是民间文学是民众的，人民的。江总书记在讲话中用的最多也是最耀眼的词汇是“人民”和“民族”，他说：“文学是民族精神的火炬，是人民奋进的号角”。民间文学根植于民族历史文化的土壤，带有深厚的民族特质；同时，民间文学的创作者和表演者是具有人民思想、愿望的人民本身，因此，民间文学具有直接的

人民性。

3、了解在创作主体与审美客体的关系上，民间文学与作家文学的不同之处。

第四讲：神话

1、了解神话的含义和本质。

神话是文学创作中一种最古老的口头艺术形式之一。马克思在《政治经济批判》导言中，给神话曾经下了一个科学的定义。他说：“任何神话都在想象里并借助想象以征服自然力，支取自然力，把自然力加以形象化”；在同篇导言中，他又说神话“是在民众幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然和社会形式本身”。

2、了解中国神话没有得到充分发育的原因以及中国神话的民族特征。重点掌握什么叫神话的历史化。

3、中国神话的民族特征。

中国神话体系的融合和多样化表现在：其一，中国古代神话不像希腊、罗马、埃及、巴比伦、北欧以及非洲一些民族的神话那样，有一个比较完整的系统。这些民族的神话都有一个（或两个、三个）统帅的主神。如希腊神话的万神之父宙斯，北欧神话的众神领袖奥典。其二，由于中国上古神话是几个部族神话体系的融合，所以在内容上呈现出五光十色的特点。

4、了解巫术、图腾、原始宗教的概念。重点把握神话与巫术之间的关系。

5、了解对几种神话故事的解读。如：兄妹婚神话的禁忌主题。

兄妹（或姐弟）间的血缘婚，是人类再生神话、始祖神话中婚姻的大宗样式。兄妹婚神话中的禁忌主题不仅渗溢着极为沉重的“乱伦”负罪感，而且还重荷着令人恐惧的“乱伦”邪恶感。“乱伦”在一些少数民族被视为天灾人祸之源而遭到禁止。兄妹婚神话既没有因兄妹婚禁忌而衰竭，也没有像西方那样走向“原罪”的宗教深渊。人是由本能导致的“原罪”才成其为人的。于是，上帝惩罚人——生殖、劳动、死亡，并由此带来可置换的嫉妒。然而在中国兄妹婚神话中，性的表述则是隐含的，一系列的“考验”（神谕）成为性过程的象征。此后，便立即转入繁衍后代的神圣主题。一族群一族群被始祖造出来的喜人情景，将兄妹结合的禁忌掩饰得微不足道，繁嗣的至尚职责足以消弭犯禁的罪恶，后人更无需“无端”地承纳“原罪”的心理负担。于是，血亲禁忌在神话中终于没演进为“原罪”，违禁后才有的后代们自然也没有丝毫的“原罪”感。兄妹婚神话的禁忌主题似乎只是历史的复制或复制的历史，而并非为了历史的省思以及延续道德及宗教的罪恶。

6、产翁制。

母权制晚期和父权制初期，男性为了争夺对妇女的统治、支配权，不仅在经济上、政治上向妇女发动了攻击，甚至在生理上也想占上风。产翁制就是父亲在自己的婴儿出生时，或出生数日后，模仿产妇的样子，躺卧在床，也就是男子在坐月子。

第五讲：史诗

1、了解史诗的定义和一般特点。

史诗是一种古老的民间叙事体长诗，它用诗的语言，记叙各民族有关天地生成，人类起原的传说，以及关于民族迁徒、民族战争和民族英雄的光辉业绩等重大事件，它是伴着民族的历史一起产生的。从某种意义上来说，一部民族史诗，就是这一民族的开拓者们的创业史，也是一个民族最远古的形象化的生活史。

史诗特点：（1）史诗产生在人类的早期阶段（2）它与古代神话有着密切的联系（3）史诗还是古代人类的特殊的知识总汇（4）史诗是规模宏伟的艺术品，也是古代民众的经典。

2、重点掌握英雄史诗在创作方法上的特点。

（1）英雄史诗定义

（2）各民族典型的机智人物。

（3）英雄史诗在创作方法上的特点。

第一，在创作手法上，既继承了原始神话的浪漫主文因素，以出现了比较明显的写实倾向，现实主义的因素占主导地位。

第二，在文学发展史上，英雄史诗运用现实主义和浪漫主义相结合的创作方法，塑造了众多的富有性格特点的典型形象。

3、了解创世史诗。

第六讲：民间传说

1、了解民间传说的内容、重点掌握历史传说，并会举例说明。

根据民间传说的内容，大致可分为以下六类：人物传说，历史传说，地方传说，物产传说，风俗传说，新闻传说。

2、了解民间传说的定义，民间传说与历史的关系，了解民间传说与神话的关系。

传说不需要历史的真实，但又脱离不了历史，正因为传说获得了某种历史的根据，才使得传说中的故事情节显得真实可信；又因为传说不是历史本身，才使得传说中的人物和事件更典型化，增强了传说的艺术感染力，融入了民众强烈的爱憎和良好的愿望。这就是传说和历史的辩证关系。

3、了解民间传说的传奇性及历史性特点。

（1）民间传说的传奇性特点

传奇性是民众通过奇情异事反映社会生活的一种特有的艺术方式，在情节开展上，表现出离奇曲折，不同寻常的特色。具体的说，就是在故事发展中往往通过偶然巧合、夸张以至超人间的形式来引起情节的转变，从而使故事情节的发展既在情理之中，又出意料之外，产生引人入胜的强烈效果。

（2）民间传说历史性和传奇性结合的特点，表现为以下几点：

第一，传说的历史性能使传奇性的故事情节显得真实可信。第二，传说采取了溯源与说明等历史的表述方式，这也使传奇性的故事情节产生亲切感，增强了传说的感染力。

第七讲：民间故事

1、了解生活故事中的巧女故事。重点掌握巧女形象出现在民间故事中的原因。

（1）生活故事

生活故事以描写民众的各种生活为主要内容，如长工与地主的故事，巧女的故事，呆女婿，傻儿子的故事，家庭生活故事，其它社会生活故事等等，生活故事是民间意识和社会底层生活的一种形象化的记录。这类故事的内容异常丰富多样，但总是以称颂劳动与智慧为基本内容。

（2）巧女形象出现在民间故事中的原因。

2、了解民间笑话的定义及其基本的类型。

3、重点把握中国寓言的发展历史。了解寓言的文体特色及民族特色。

（1）寓言。

寓言是一种形象（故事）和理论（寓意）相结合的边缘文体，它同时作用于人的感情和理智，因而具有较强的说服力量。

（2）中国寓言的历史发展脉络。

4、了解民间童话的定义，了解民间童话的特征。

民间童话是流传民间的儿童故事。它适合儿童的趣味，是对儿童进行教育的良好形式，中国无数优秀的传统民间童话经过长期流传，在思想和艺术上达到很高水平，和其它故事体

裁相比，童话的显著特点是：（1）富于幻想。列宁说过，童话里如没有神仙宝物，孩子们听起来，是不起劲的。儿童富于幻想和好奇心而生活经验尚少，相信神仙魔法是真实的。（2）内容单纯明白，人物善恶分明，情节曲折起伏，引人入胜。（3）富于教育意义，通过幻想形式表现了民众纯朴的道德观念、创造精神、传统美德和民众的智慧。

5、了解民间故事的艺术特征。

（1）民间故事的艺术特征：1、民间故事结构的相对定型；2、民间故事的类型化。

（2）“连缀式”复合式结构的故事

6、了解民间故事的艺术特征，重点把握三段式在表现故事的思想内容和形成艺术风格上的作用。

第八讲：民间歌谣

1、了解民间歌谣的定义，了解歌与谣的区别。

民间歌谣是伴随着舞蹈、音乐的一种民间歌唱形式。广义地讲，泛指民众口头创作中的所有韵文作品；狭义地讲，则主要指民歌、民谣、小调等短小的、抒情成分较重的韵文作品，而不包括长篇史诗和叙事诗在内。

2、了解歌谣的艺术魅力和特征，了解歌谣发展的趋势和历史轨迹。

3、了解民歌发展的内外基因，特别是社会的物质生活对歌谣发展的影响。

（1）民歌发展的内外基因：1、社会的物质生活对歌谣发展的影响；2、社会精神生活对歌谣的影响；3、本民族古代的传统歌谣对歌谣的发展有着重要的影响；4、其他民族歌谣对歌谣发展的影响。

（2）社会的物质生活对歌谣发展的影响。

三、练习题、参考答案及答题指导：

一、名词解释

1、产翁制

2、英雄史诗

3、“集体无意识”

4、民间童话

5、《叶限》

二、论述题

1、英雄史诗在创作方法上的特点。

2、叙述“神话——原型批评”流派。

三、分析题

1、根据两则传说（一是仫佬族吴姓不食狗肉，一是舟山地区除夕不杀鸡。），分析民间文学的认同价值。

2、从禁忌主题的角度分析兄妹婚神话。

参考答案及答题指导

一、名词解释（以下答案要点需展开说明）

1、产翁制

【答题要点】父亲在自己的婴儿出生时，或出生数日后，模仿产妇的样子，躺卧在床，也就是男子在坐月子。

2、英雄史诗

【答题要点】一种以人类早期的英雄斗争故事为主要题材的史诗。

3、“集体无意识”

【答题要点】集体无意识积聚着几乎自人类有史以来的所有传统和情感能量的深层心理层次，这种集体无意识存在于每个人的心理深处，当然，它永远也不会进入人的意识领域。4、民间童话

【答题要点】民间童话是流传民间的儿童故事。

5、《叶限》

【答题要点】在唐代段成式的笔记小说《酉阳杂俎》一书中，有一篇叫《叶限》，是灰姑娘型故事完整的记述。

答题指导：名词解释题主要考察的是对于书本知识点的识记和理解，大家要根据我们的考试指导首先明确重点概念和术语，对这些概念术语要有准确的把握。和分析题和论述题不同，名词解释题需要准确回答术语的定义，而不必展开论述，同时也不能随便发挥。概念术语作为一门学科的基础，有较为严格的界定，大家要准确地进行回答。

二、论述题（以下答案要点需展开说明）

1、英雄史诗在创作方法上的特点。

【答题要点】（1）在创作手法上，已出现了比较明显的写实倾向，现实主义的因素占主导地位。英雄史诗的主宰者是地地道道的人，不但具有人的魁伟、俊美的外形，而且拥有人的各种不同的社会属性。（2）在文学发展史上，英雄史诗运用现实主义和浪漫主义相结合的创作方法，塑造了众多的富有性格特点的典型形象，说明产生英雄史诗的时代，人的个性化取代了人的共性。

2、叙述“神话——原型批评”流派。

【答题要点】这个流派的形成主要来自两条大河的流传：一是瑞士的心理学家荣格的集体无意识理论，二是英国人类学家弗雷泽的人类学研究成果。由此构成了神话——原型批评的理论基础。

答题指导：论述题主要考察的是对于书本知识整体性的把握和理解，以及重点作家、重点作品和重要文学现象的梳理和把握，还有重要知识点之间的相互关系，考察的是考生对于书本知识的整体把握和理解。因此，全面理解和把握书本知识，弄清章与章之间的脉络关系，对重要作家和重要文学现象进行较为细致的梳理和把握，就成了解答这种题型的关键，在具体答题的时候，要冷静思考，从整体着手，给出的答案要思路明确、逻辑通顺、重点分明、条理清晰。

三、分析题（以下答案要点需展开说明）

1、根据两则传说（一是仫佬族吴姓不食狗肉，一是舟山地区除夕不杀鸡。），分析民间文学的认同价值。

【答题要点】1．可以说，这类传说是族群在认同过程中找到的最佳的族史表现方式之一，它最大的作用就是支持对于族群的认定。2．叙述以动物为禁忌对象的传说尽管不能像神话那样在人类的身上注入动物的血缘，崇奉动物为部族的始祖，但也多把动物塑造为全部族人再生父母的形象。3．不食某种动物或禁忌对某物的侵扰，实际是图腾作用的一种转换和替

代。

2、从禁忌主题的角度分析兄妹婚神话。

【答题要点】兄妹婚神话中的禁忌主题不仅渗溢着极为沉重的“乱伦”负罪感和邪恶感。“乱伦”在一些少数民族被视为天灾人祸之源而遭到禁止。2．兄妹婚神话既没有因兄妹婚禁忌而衰竭，也没有像西方那样走向“原罪”的宗教深渊。3．性的表述则是隐含的，一系列的“考验”（神谕）成为性过程的象征。此后，便立即转入繁衍后代的神圣主题。