第9课 诗言志 歌咏言
在这段材料中，幕士为苏词与柳词配了不同的伴奏乐器， 在这段材料中，幕士为苏词与柳词配了不同的伴奏乐器， 并用“大江东去” 杨柳岸晓风残月”来代表二者的不同， 并用“大江东去”和“杨柳岸晓风残月”来代表二者的不同， 这说明苏词与柳词分别属于哪个流派？ 这说明苏词与柳词分别属于哪个流派？各流派有哪些代表人物 ？ 柳永、秦观、 婉约派 柳永、秦观、李清照
第9课 诗歌与小说 课
我国是诗歌的国度， 我国是诗歌的国度，诗歌是人类心灵 的窗口，诗歌是情感的精灵， 的窗口，诗歌是情感的精灵，诗歌是灵感 的造化，让我们一起走进诗歌的海洋， 的造化，让我们一起走进诗歌的海洋，体 验古人的喜怒哀乐， 验古人的喜怒哀乐，感悟不同时代多姿多 彩的风情。 彩的风情。
蒹葭
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望海潮
时代特色： 时州盛日，闺门多暇， 中州盛日，闺门多暇，记得 偏重三五。铺翠冠儿，捻金雪柳， 偏重三五。铺翠冠儿，捻金雪柳， 簇带争济楚。如今憔悴， 簇带争济楚。如今憔悴，风鬟雾 怕见夜间出去。不如向、 鬓，怕见夜间出去。不如向、帘 儿底下，听人笑语。 儿底下，听人笑语。 ……
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈； 抑志而弭节兮，神高驰之邈邈； 奏九歌而舞韶兮，聊假日以媮乐。 奏九歌而舞韶兮，聊假日以媮乐。 陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡； 陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡； 仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。 仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。 大意是： 诗人决定远行， 心情愉悦， 大意是 ： 诗人决定远行 ， 心情愉悦 ， 但 就在升腾于方天之际，从高空俯视， 就在升腾于方天之际， 从高空俯视， 忽然看 到了故乡，再也不忍离去了。 到了故乡 ， 再也不忍离去了。 这表达了诗人 对祖国和人民真挚的爱。 对祖国和人民真挚的爱。
材料一 边塞诗 昂扬进取
材料二 田园诗 清新恬静
材料三
将进酒
李白
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月， 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月， 天生我才必有用，千金散尽还复来， 天生我才必有用，千金散尽还复来， ------------五花马，千金裘，呼儿将出换美酒， 五花马，千金裘，呼儿将出换美酒， 与尔同销万古愁。 与尔同销万古愁。
为什么此广告引起人们如此强烈的抗议？ 为什么此广告引起人们如此强烈的抗议？历史 上屈原的真实面貌是怎样的？ 上屈原的真实面貌是怎样的？ 屈原，战国时楚国政治家，我国的大诗人。名平，字 屈原，战国时楚国政治家，我国的大诗人。名平， 又自名正则，字灵均，出身楚国贵族。初辅佐怀王， 原，又自名正则，字灵均，出身楚国贵族。初辅佐怀王， 做过左徒、三闾大夫。主张彰明法度，举贤授能， 做过左徒、三闾大夫。主张彰明法度，举贤授能，东联 齐国，西抗强秦。因遭贵族谗害去职。顷襄王时被放逐， 齐国，西抗强秦。因遭贵族谗害去职。顷襄王时被放逐， 后因楚国政治腐败 国都郢为秦兵攻破， 楚国政治腐败， 后因楚国政治腐败，国都郢为秦兵攻破，遂投汨罗江而 死。所作《离骚》《九章》等篇，反复陈述他的政治主 所作《离骚》《九章》等篇， 》《九章 揭露反动贵族昏庸腐朽、排除贤能的种种罪行。 张，揭露反动贵族昏庸腐朽、排除贤能的种种罪行。 他在吸收民间文学艺术营养的基础上， 他在吸收民间文学艺术营养的基础上，创造出骚体这 一新形式，以优美的语言、丰富的想像，融合神话传说， 一新形式，以优美的语言、丰富的想像，融合神话传说， 塑造出鲜明的形象，富有积极的浪漫主义精神， 积极的浪漫主义精神 塑造出鲜明的形象，富有积极的浪漫主义精神，对后世 影响很大。 影响很大。
特点： 文采华丽、散文韵文并用。 特点：铺陈辞藻 、文采华丽、散文韵文并用。 背景：汉朝政治统一，经济发展。 背景：汉朝政治统一，经济发展。 司马相如《子虚赋》 班固《两都赋》 张衡《二京赋》 司马相如《子虚赋》、班固《两都赋》、张衡《二京赋》
李白
武侯祠
杜甫
唐诗流派纷呈，风格众多。流派方面，有以王维、孟浩然 唐诗流派纷呈，风格众多。流派方面，有以王维、 为代表的田园山水诗人，描写幽静宁谧的自然世界；有以岑参、 田园山水诗人 为代表的田园山水诗人，描写幽静宁谧的自然世界；有以岑参、 边塞诗人 歌颂从军报国、 高适为代表的边塞诗 高适为代表的边塞诗人，歌颂从军报国、建功立业得到英雄气 概等。而从创作方法看，成就最大、影响最远的， 概等。而从创作方法看，成就最大、影响最远的，无疑是以李 白为代表的浪漫主义和以杜甫为代表的现实主义 正是他们， 浪漫主义和以杜甫为代表的现实主义。 白为代表的浪漫主义和以杜甫为代表的现实主义。正是他们， 把唐诗推上了一个巅峰。 “ 熟读唐诗三百首， 不会作诗也会 把唐诗推上了一个巅峰 。 熟读唐诗三百首 ， 让我们一起徜徉于诗的海洋，汲取营养、滋养心灵、 吟”，让我们一起徜徉于诗的海洋，汲取营养、滋养心灵、陶 冶情操…… 冶情操
苏轼、 豪放派 苏轼、辛弃疾 请欣赏以下几首词， 请欣赏以下几首词，体味一下每首词展现了 怎样的时代特色 时代特色。 怎样的时代特色
材料一
《清明上河图》（局部） 清明上河图》 局部）
柳永 东南形胜， 江吴都会， 钱塘自古繁华 烟柳画桥， 繁华。 东南形胜 ， 江吴都会 ， 钱塘自古 繁华 。 烟柳画桥 ， 风帘翠幕， 参差十万人家。云树绕堤沙， 怒涛卷霜雪， 风帘翠幕， 参差十万人家 。 云树绕堤沙 ， 怒涛卷霜雪， 天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。 天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。
大千世界
日前，长沙一家啤酒品牌推出“屈原广告” 日前，长沙一家啤酒品牌推出“屈原广告”，大致 内容是，屈原悲闷地站在江边，一边口里念着“ 内容是，屈原悲闷地站在江边，一边口里念着“路漫漫 其修远兮，吾将上下而求索” 一边摆出要投江的架势。 其修远兮，吾将上下而求索”，一边摆出要投江的架势。 就在这时候， 就在这时候，坐在屈原身后的一位打扮洒脱的现代年轻 人奉劝屈原说： 人都死了，你还能求索啥？ 人奉劝屈原说：“人都死了，你还能求索啥？”结果屈 原一扫愁容，与这位现代年轻人席地而坐， 原一扫愁容，与这位现代年轻人席地而坐，开怀畅饮该 品牌啤酒。 品牌啤酒。 这条广告播出后，不少观众斥之无聊， 这条广告播出后，不少观众斥之无聊，纷纷表示不能这 样拿历史文化名人开涮。一位网友在网上留言称： 样拿历史文化名人开涮。一位网友在网上留言称：屈原 形象不可侮！ 形象不可侮
红绒毯
《石濠吏》 石濠吏》
现实诗
颠沛流离、 颠沛流离、饥寒交迫
政治黑暗、 政治黑暗、矛盾尖锐
课堂提问：
唐代诗歌为何如此繁荣？ 唐代诗歌为何如此繁荣？唐诗有哪些特点？ 原因：
大唐帝国的繁荣、开放和多元的文化； 大唐帝国的繁荣、开放和多元的文化； 科举制度的确立； 科举制度的确立； 太平盛世的安乐给初唐和盛唐的诗人带来诗歌 的灵感； 的灵感； 安史之乱后走向衰落的唐朝也造就了一批伟大 的诗人。 的诗人。
毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中指出： 毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中指出： 一切种类的文学艺术的源泉是从何处而来的？ “一切种类的文学艺术的源泉是从何处而来的？作为观 念形态的文艺作品 文艺作品， 念形态的文艺作品，都是一定社会生活在人类头脑中的 反映。 根据以上理论，试分析《诗经》 反映。”根据以上理论，试分析《诗经》产生的历史背 景是什么。 景是什么。 诗经》产生的年代， 在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件 相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个 农业社会。 这个社会为了生存发展， 农业社会 。 这个社会为了生存发展 ， 需要强大的集 体力量， 需要内部秩序的稳定与和谐， 体力量 ， 需要内部秩序的稳定与和谐 ， 而相应地需 要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫 幻想。 正是在这种“ 生存的社会条件下” 幻想 。 正是在这种 “ 生存的社会条件下 ” ， 形成了 诗经》的思想和艺术特色。 《诗经》的思想和艺术特色。
大节仰忠贞， 气吐虹霓， 天问九 大节仰忠贞 ， 气吐虹霓 ， 章歌浩荡。 章歌浩荡。 午日观竞渡 共骇群龙水上游， 共骇群龙水上游 ， 不知原是木兰舟。 不知原是木兰舟 。 云旗猎猎翻青汉， 云旗猎猎翻青汉 ， 雷鼓嘈嘈殷碧.。 屈子冤魂终古在 终古在， 屈子冤魂 终古在 ， 楚乡遗俗至今留 至今留。 楚乡遗俗 至今留 。 江亭暇日堪高会， 江亭暇日堪高会 ， 醉讽离骚不解愁。 离骚不解愁 醉讽离骚不解愁。
浪漫诗
张扬个性、 张扬个性、蓬勃向上
材料四
春望
杜甫
国破山河在， 国破山河在，城春草木 感时花溅泪， 恨别鸟惊心。 深 。 感时花溅泪 ， 恨别鸟惊心 。 烽火连三月， 家书抵万金。 烽火连三月 ， 家书抵万金 。 白 头搔更短，浑欲不胜簪。 头搔更短，浑欲不胜簪。
材料五
白居易 宣城太守知不知，一丈毯，千两丝， 宣城太守知不知，一丈毯，千两丝， 地不知寒人要暖， 少夺人衣作地衣。 地不知寒人要暖， 少夺人衣作地衣。
诗经》收集的主要是什么时代的诗歌？ 《诗经》收集的主要是什么时代的诗歌？由哪三部 分组成？其精华部分是什么？ 诗经》 分组成 ？ 其精华部分是什么 ？ 《 诗经 》 对后世文学有 什么重要影响？ 什么重要影响？ 西周初期到春秋中期。 西周初期到春秋中期。 它分为风、 它分为风、雅、颂三部分。国风是其中的精华。 颂三部分。国风是其中的精华。 《诗经》在我国文学史上有重要地位，它的人文精 诗经》在我国文学史上有重要地位， 神和现实主义的创作风格， 神和现实主义的创作风格，在世界文学史上永放光 芒。 它是我国现实主义文学的源头。 它是我国现实主义文学的源头。
思考：
下面五首诗分别属于哪个流派？反映了当时怎样的时代特色 下面五首诗分别属于哪个流派？反映了当时怎样的时代特色？ 流派
葡萄美酒夜光杯， 葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。 欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑， 醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回。 古来征战几人回。 鸟鸣涧 王维 人闲桂花落， 人闲桂花落， 夜静春山空。 夜静春山空。 月出惊山鸟， 月出惊山鸟， 时鸣春涧中。 时鸣春涧中。
论汉文化的_诗言志_歌永言_传统
·一 “诗言志，歌永言”的本来涵义在中国文学理论史上，“诗言志，歌永言”也许是最重要的命题——至少可以说是影响最大的命题。
朱自清在《诗言志辨》一文中，曾经称它为中国诗论的“开山的纲领”。
现代学者则从文学功能的角度，或内容与形式之关系的角度，对这一命题作过反复讨论。
比较有代表性的看法是：“诗言性情方面的陶冶作用。
其中“诗言志”一语则指诗歌所表现的与政教相联系的人生态度与理想抱负；但它“只是阐还不能说是对诗歌艺术的审美性把握”这就是说，在人们的理解中，“诗言志，歌永言”是一个伦理美学的概念，或是一种关于文学功能的主张。
以上这些理解是有一定道理的。
战国以来，人们的确从功能的角度、文体的角度阐释过“诗”与“志”的关系；汉以来的学者且就此作了进一步解释和发挥。
例如《礼记‧孔子燕居》载孔子语云：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。
”毛诗《关雎序》云：“诗者，志之所之也。
在心为志，发言为诗。
情动于中，而形于言。
言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
”按照这些说法，“诗”尽管是和特定的声音（“永歌”）、特定的动作（舞蹈）相联系的，但它指的是表达心志的一种历史文献，和《书》、《礼》、《易》等并立。
不过，有一个问题却是应当细究的：以上种种解释，说的都是《诗》成形之后的事情；它们是否符合《尚书‧尧典》的原意呢？看来并不符合。
因为在原来的记载中，人们谈论的并不是文学问题，而是诗、歌、声、律之间的递进关系：帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子。
直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。
”显而易见，这是存在于仪式之中的事物关系。
仪式之乐是用于通神的，所以这里说“八音克谐”，“神人以和”。
根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成份，亦即习惯作装扮成动物的舞蹈，所以这里说“百兽率舞”。
《尚书·尧典》“诗言志”与“诗歌(乐舞)演绎天道”考论
“ 诗 言 志 ，歌 咏 言 ，声 依 永 ，律 和 声 ”在 这 样 的语境中出现，不仅说明它的古老，还表明其内 涵 关 乎 上 古 神 话 、传 说 ，而 神 话 、传 说 往 往 关 乎 上古时代的祭祀仪式。神话仪式演绎的往往是 在新年时分，天帝（或文化英雄）开辟混沌、制定 历 法 ，从 而 实 现“ 地 平 天 成 ”的 故 事 。 此 前 人 们 对“ 诗 言 志 ”云 云 的 解 读 ，往 往 脱 离 神 话 与 仪 式 的语境，落实在诗表现人的思想情感的层面，表 面 看 顺 理 成 章 ，实 际 上 是 以 后 人 之 语 境 绳 古 人 古事从而对《尧典》相关论述造成的一种误读。
诗言志
“诗言志”语出《尚书.尧典》:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。
”意思是:诗是用来表达人们的志意的，歌是拖长声调咏唱诗的语言。
声音的高低依从拖长声调而咏唱的语言，律吕用于调和声音。
“诗言志”是现存古籍对文学观念的最早存录和表述。
因而朱自清先生推崇它为中国历代诗论的“开山纲领”，对后来的文学理论有着长远的影响。
“诗言志”概括地说明了诗歌表现作者思想感情的性质。
“言”，即说，吐露表达；“志”即志意，人们内心的志向、意念，即思想感情。
它揭示诗歌不是记事、议论的，而重在内心志意的表现。
“诗言志”的观念说明古人对诗作为文艺的本质特征已有比较清楚的认识。
“诗言志”说产生了很大的影响。
《左传》“襄公二十七年”有“诗以言志”的记载，《庄子.天下篇》说：“诗以道志”，《荀子儒效篇》说：“诗言是其志也”，可见“诗言志”在春秋战国时期已成为相当普遍的认识。
从孔子以“无邪”概括《诗经》思想内容，强调诗的思想感情必须归于雅正，突出“诗言志”从思想感情上感化人和对人进行道德规范的作用；到后来的解经者主张“持其性情”“发乎清止乎礼仪”，以至于“温柔敦厚”儒家诗教的提倡，这一系列观念都把“志”局限于符合雅正，诗人作诗表达的思想感情不能有悖于“礼仪”，不能违背封建伦理纲常，不能有损于统治阶级利益。
这对后世几千年的文学创作，对古代文学理论批评都有着极大的影响。
上述各家所说的“诗言志”含义并不完全一样。
《左传》所谓“诗以言志”意思是“赋诗言志”,指借用或引申《诗经》中的某些篇章来暗示自己的某种政教怀抱。
《尧典》的“诗言志”,是说“诗是言诗人之志的”,这个“志”的含义侧重指思想、抱负、志向。
战国中期以后,由于对诗歌的抒情特点的重视以及百家争鸣的展开,“志”的含义已逐渐扩大。
孔子时代的“志”主要是指政治抱负,这从《论语》中孔子要观其弟子之志就可看出来。
而庄子“诗以道志”的“志”则是指一般意义上人的思想、意愿和感情。
《离骚》中所说“屈心而抑志”,“抑志而弭节”,这个“志”的内容虽仍然以屈原的政治理想抱负为主,但显然也包括了因政治理想抱负不能实现而产生的愤激之情及对谗佞小人的痛恨之情在内。
释尚书尧典的『诗言志,歌永言,声依永,律和声』
释尚书尧典的『诗言志，歌永言，声依永，律和声』释尚书尧典的『诗言志，歌永言，声依永，律和声』在我国的古经典的《尚书》里，有一篇名为〈尧典〉而被割成尧典及舜典两部份）的文字，虽挂名是尧舜时的文章，实际上，即便有传自尧舜的传说成份，但成书的时代绝非尧舜之时。
上世纪的竺可桢于《论以岁差定尚书尧典四仲中星之年代》（《科学》第11卷第12期，1926）年，用天文学来证实，文字里所叙及的四仲中星是商末西周初的天象。
今按，尧典的文字，历来史家多有不少文章论及，较普通的考释为成于战国时代的文章，或径认为是伪托之文。
吾人则以为，依文中又谈及尧分别任命羲仲、羲叔、和仲、和叔来管理东、西、南、北和春、夏、秋、冬。
即使到了战国时代屈原的《离骚》还是指羲和是日御，为太阳驾车的神。
而在东周所写成的《国语》，在《楚语下》还是指『尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之，以至于夏、商。
故重、黎氏世叙天地，而别其分生者也』。
并无列出所谓『重、黎之后』是『羲和』更遑论是还把此二字羲和其人或羲及和，拆成四个人一一羲仲、羲叔、和仲、和叔，分掌『天地』四方及四季。
可见〈尧典〉的形成虽或有口传的尧舜神话事迹，些素材出于西周，如竺可桢的天文证据，未见西周任何引用，但到了战国时代始开始成形，孟子已有引用未定形的版本内中的句子，而完成如现今所见，应是到了西汉初年了。
在〈尧典〉或分为二篇时的〈舜典〉）里，有一段文字，大大引起后之文人，在研究文学、戏曲、音乐上的兴趣的含于今日被割裂成的〈舜典〉里的是出于所谓的舜这位天神兼人间帝王的舜对于夔任命为典乐神官时的神话：『帝曰「夔！命汝典乐，教冑子。
直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
夔曰：于！予击石拊石，百兽率舞。
』（按：其中永』字，即『咏』或『咏』）其中的『诗言志，歌永言，声依永，律和声』就是引爆在不少文人的学术臆说的所在，尤其是『声依永』不少现代文学及戏曲学界，甚至音乐学界，就望文生义来解释成依字声行腔，最为典型的一种解释即如陈多、叶长海在中国历代剧论选注》（1987、2010）里把『声依永』释成按诵咏诗之语言定声音之高低强弱』，就是典型的依字声行腔。
以诗言志 以歌咏言
《尚书?尧典》中曾记录舜帝说过的一句话：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
”足见在中国传统文化中，诗与乐的结合具有典型意义。
《中国唱诗班――中华优秀传统诗词“诗乐启蒙”16首》（以下简称《中国唱诗班》）的歌词取自于古代诗词，格律考究、节奏鲜明，作曲家易凤林醉心于传统音乐的研究，在旋律的创作上既体现了古代东方的神韵又具有较强的时代气息。
该作品集2011年4月由上海音乐出版社出版，并附有上海文艺音像电子出版社发行的由上海小萤星合唱团演唱的cd（2张）。
静止的乐谱通过流动的旋律在孩子们的浅吟低唱中体现着诗乐意境的融合和诗意的回归，而精心创作的这16首经典诗词又潜移默化地反映了从古至今孩子们的生活和精神世界，对孩子心智的成熟、思想的发展具有积极的教育意义。
总体来说，这套诗乐启蒙有声读物具有以下几个方面的特点：一、选材丰富内涵深刻在儿童音乐作品的创作中，歌词往往要求生动而富有童趣，以简明、活泼的语言明确地表达出歌曲的基本内容和思想感情。
这16首儿童歌曲的歌词主要取自于古诗词，这是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律，其中不乏意境深远却又活泼生动的佳作。
为了使《中国唱诗班》首辑的音乐创作更加尽善尽美，符合儿童的身心需求，主创人员在创作伊始确定入乐诗歌的时候就进行了精心的挑选和甄别，很好地把握和领悟了古代诗词的修辞手法及意境，在创作中也特别突出体现了整首作品中诗歌与旋律的声调在结合时的格律，显得韵味十足。
《中国唱诗班》第一辑共包括音乐作品16首，有《相思》、《夜思》、《梅花》、《出塞》、《明日歌》、《黄鹤楼》、《元日》、《饮酒》、《关雎》、《渭城曲》、《饮湖上初晴雨后》、《游子吟》、《悯农》、《草》、《登鹳雀楼》、《春晓》等。
主创人员主要从能够影响广大儿童成长的情感、态度与价值观的角度来确立和选择古诗词。
总的来讲，这些诗词内涵盖了孩子们日常生活中最为重要的亲情、友情、人生观、自然观等。
这些歌词内容对孩子的教育意义比较强，而且非常符合《音乐课程标准》中音乐教育的目标要求，能够潜移默化地影响到少年儿童的成长。
汉语言文学-中国古代文学史(一)串讲笔记
中国古代文学史（一）串讲笔记第一章上古歌谣和神话传说第一编先秦文学［单选、多选］1.“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
夔曰：於!予击石拊石，百兽率舞。
”这条关于上古歌谣的重要论述出自《尚书〃尧典》。
2.“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。
”这一关于上古歌舞的著名记载出自《吕氏春秋〃古乐》。
3.“断竹，续竹，飞土，逐宀六(肉)。
”这首著名的《弹歌》出自《吴越春秋〃勾践阴谋外传》。
4.相传为伊耆氏的《蜡辞》曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽!”这首以咒语形式表达的祝词出自《礼记〃郊特牲》。
5.“贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。
”这一流畅叶韵的原始歌谣出自《周易〃贲卦》六四爻辞。
6.神话是关于神的故事。
7.关于神话起源的说法有劳动起源说和宗教起源说。
［简答］1.简述神话的性质。
一般地说，神话即是关于神的故事。
我国学者对神话的解释，一般是根据马克思有关神话的论说，指出神话的几个基本特性：(1)神话都是想像或幻想的；(2)神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想像中的“神化”了的现实生活；(3)神话反映着远古人类解释自然(或社会)并征服自然(或社会)的愿望；(4)神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。
2.简述神话与传说的区别。
神话和传说有紧密联系，又有明显区别。
一般说来，神话的产生要比传说早；神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为准则。
比如关于羿的故事，最早是把羿描绘成为以弓箭射落太阳的神奇的英雄，随着它的流传，这则神话增添了新的内涵。
如《孟子〃离娄下》说：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。
”批评羿的弟子逢蒙的卑劣行为。
这样，使这则神话融入了文明时代的伦理观念，加入了道德评判。
“诗言志，歌永言”——浅谈音乐与古诗词在中学生学习过程中的融合
“诗言志，歌永言”——浅谈音乐与古诗词在中学生学习过程中的融合摘要：为了尝试实现音乐与古诗词的融合，音乐课和语文课之间的跨学科融合。
“诗言志，歌永言”极大地增强课堂的趣味性和丰富性。
面对诗歌教学应试的困境，音乐课采用了演唱、吟诵等多种艺术表达方式，尝试以音律、声势等手段使学生在学习古诗词的过程中，由知识性层面的理解上升为一种艺术审美。
教师针对中小学生课本中的诗文，搜集相应的音频材料，创设诗乐相融的课堂设计。
让学生置身于诗情的氛围中，并且沉浸于创美、赏美、审美的享受，这样的尝试具有针对性和可行性。
关键词：音乐、古诗词、融合、美感教育、传承随着时代的发展，美育教育逐步受到社会各界的重视与关注。
从音乐学科与语文学科中来看，特别是中学生在学习古诗词的过程中，音乐与古诗词在美感教育的范畴下，有一定的互通性和互补性。
尝试将两者进行融合，目的在于使学生进一步深刻的感知古诗词的文学意境，领略音乐的美感，陶冶其性情，提高其修养。
美感教育以一种诗、乐相结合的方式得以实现。
一、音乐与古诗词融合的原因1、历史原因《尚书.尧典》中舜言：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
”意思是：诗是表达作者志向的乐章，歌是唱出来的语言，并且诗歌是需要永久歌咏、传唱的。
五声是指中国传统五声调式宫、商、角、徵、羽，它们依附于所咏的歌，是根据所唱而制定的。
六律是由竹管制作的定音器用来和谐五声的。
在古代吟诵和吟唱是古诗词的原生态形式。
在中国第一部诗歌总集《诗经》中，很多诗篇的结构都有重章叠句。
就是说在相似的框架中，一些重点词汇的改变，推动了诗词内容并产生极大的变化。
这样的艺术创作运用了反复咏唱的方法，加强了艺术的表达效果。
古诗词在随后的发展中，如汉乐府，唐诗、宋词、元曲，都是可以吟诵和吟唱的。
但由于作品多是即兴性的口头传唱，没能够及时地以乐谱的方式记录下来；或是随着时间的发展，作品的记谱逐渐遗失；或是乐谱记法发生演变，造成现今译谱、读谱困难和不准确。
《诗言志,歌咏言》原文与赏析
《诗言志,歌咏言》原文与赏析
帝①曰：“夔②!命汝典③乐④，教胄子⑤，直而温，宽而栗⑥，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永⑦言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺⑧伦⑨，神人以和。
”夔曰：“於⑩!予击石拊B11石，百兽率B12舞。
”(《尚书·舜典》)
注释
①帝：指虞舜，名重华，五帝之一。
②夔(kuí)：尧舜时的乐官。
③典：主管。
④乐：乐官。
⑤胄子：未成年的人。
⑥栗：坚。
⑦永：通“咏”。
⑧夺：侵夺，干扰。
⑨伦：理。
⑩於(wū)：叹词。
拊(fǔ)：轻轻叩击。
率：跟随。
译文
舜帝说：“夔!任命你主持音乐，教导年轻人，使他们为人正直而温和，宽厚而明辨，刚毅而不粗暴，态度简约而不傲慢。
诗是表达思想感情的，歌是用语言把这种思想感情咏唱出来，唱出来的歌声要合乎思想感情，歌声要合乎音律。
八类乐器的声音能够和谐地演奏，不要弄乱相互之间的次序，让神和人听了都感到快乐和谐。
”夔说：“好啊!我愿意敲着石磬，奏起乐来，让美妙的音乐把无知的群兽都吸引来伴随着音乐跳起舞。
”
感悟
音律秩序的和谐可以达到出神入化的效果。
音乐是表达情感、培育德性的有效途径，也有敦化民风、勉人向善的政治功用。
尚书经典名句解读
尚书经典名句解读1、克明俊德，以亲九族。
【出处】《尚书·虞书·尧典》【释义】能够彰显（自己本来）崇高的品德，使同族人都能亲和团结。
【赏析】这是赞扬尧帝的话。
说他能举用有崇高品德的人，使同族人都能亲和团结。
“克明俊德”，这是过去较常引用的成语。
2、诗言志，歌永言。
声依永，律和声。
【出处】《尚书·虞书·舜典》【释义】诗是用来表达思想感情的，歌则借助语言把这种感情咏唱出来。
歌唱的声音既要根据思想感情，也要符合音律。
【赏析】这一段说的是诗歌的起源问题。
在上古时代，诗歌和音乐是不分的，它们紧紧联系在一起，它们都离不开音乐的节奏。
上古的诗歌天然而纯粹，它音节自然，实为“天籁”。
这一节说明诗歌的起源跟现实很接近，对后世的文学批评产生了积极的影响。
其中“诗言志”一说尤其受众人瞩目。
3、满招损，谦受益。
时乃天道。
【出处】《尚书·虞书·大禹谟》【释义】骄傲自满会招来损失，谦虚谨慎会受到补益。
这就是“天道”。
【赏析】“满招损，谦受益”，《周易·上经·谦》“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，人道恶盈而好谦。
”这就是说，天的法则，满盈了便要使之亏损，使谦虚增益；地的法则，改变满盈的状态，使其流入谦卑的状况；人的法则，厌恶满盈，喜好谦虚。
这是讲天、地、人都尚谦而恶盈，盈必招损，谦必受益的道理。
“满招损，谦受益”，这就是自然界的法则，是“时乃天道”。
4、人心惟危，道心惟微。
惟精惟一，允执厥中。
【出处】《尚书·虞书·大禹谟》【释义】人心危险，道心衰微。
只有用精纯和专一，才能真切地在内心里守住道心，区分开人心。
【赏析】人心指其发于形气者而言，道心指其发于义理者而言。
人心易私难公，故危险；道心难明而易昧，故隐微。
但是，人心和道心可以互相转化，只要人一心向善，追求美德，爱好义理，普通人之心可向最高的道心转变。
但是若丧德失善，有道心之人也会变得和普通人一样，只有用精纯、专一和诚实，才能守住两者的界限，使自己永葆道心。
二、先秦两汉魏晋南北朝文学理论批评名词解释
二、先秦两汉魏晋南北朝文学理论批评名词解释1、“诗言志”《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言。
”指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。
先秦时期所谓“志”，主要指政治上的理想抱负。
“诗言志”虽最早见于《尚书·尧典》，但最早提出“诗言志”理论的当为《左传》所记的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“赋诗言志”。
“诗言志”说最早源于歌舞乐一体的文艺形态，因此，“诗言志”最早只是一种文艺观而非文学观。
2、“思无邪”。
原出《诗经·鲁颂·駉》，指牧马人放牧时专心致志的神态。
孔子借它来概括全部《诗经》的特征。
“思”是句首语气词，无实意。
“无邪”就是“雅正”。
“思无邪”意在提倡一种“中和”之美。
3、“兴观群怨”说孔子在《论语·阳货》中提出。
朱熹解释为：兴，指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋，从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。
群，指文学作品的团结作用。
怨，就是文学作品（诗歌）干预现实、批评社会的讽谏作用。
4、“尽善尽美”说这是孔子在评述“韶乐”与“武乐”时对韶乐所做的评价。
他认为舜时的韶乐，“《韶》，尽美矣，又尽善也。
”原因是舜具备了圣德而受禅让，故尽善。
由此也可以看到孔子在审美判断中融入道德批判的因素。
5、知言养气“知言养气”说，出自《孟子•公孙丑上》。
孟子认为，必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出美而正的言辞。
这里的“养气”当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。
“养气”了，才能“知言”，即知道如何写出好作品。
这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高的道德品格，然后才能写出好的文学作品。
“知言养气”说形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统，对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大影响。
6、以意逆志“以意逆志”，出自《孟子·万章上》。