宁夏银川唐徕回民中学 2018届高三第一次模拟语文试卷(解析版)
银川市唐徕回民中学高三下学期第一次模拟考试高三语文试题及答案
银川唐徕回民中学2013届高三第二学期第一次模拟考试语文试卷（满分：150分时间：150分钟）第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
综览苏轼关于故乡、异乡的众多文字表达，可以看出苏轼是一个有浓厚怀乡情结的人。
故乡首先是地理意义的出生之所。
对此苏轼有明确交代，多次说他的家在剑外之地、岷峨之间、蜀江之上。
“吾家蜀江上，江水绿如蓝。
”他虽总在异乡漂泊，但总忘不了其“蜀士”身份。
其次，故乡是宗族意义的团聚地。
在异地他乡，遇到两类人最易牵起怀思故乡的心肠。
一是来自故乡的乡人。
“我家峨眉阴，与子同一邦。
相望六十里，共饮玻璃江。
”那种共饮一江水的同里感觉让身在异乡的他难忘。
二是到故乡去做官的人。
苏轼总会夸故乡的山水、风物等：“胶西高处望西川，应在孤云落照边。
”最后，故乡是文化心理的生活区。
在异乡，苏轼常用故乡的山水、风物、典故来比照，在黄州见到美丽的海棠，他不禁发出是否来自故乡的疑问：“陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀?”不仅如此，他还将故乡的文化移植到他乡，让异乡充满故乡的气息。
他在湖州写的《何满子》词中的岷峨、江汉、当垆人等都是故乡的符号。
不断怀念故乡的苏轼，事实上却是于三十三岁时第三次出川后，就再也没有回过老家。
苏轼的后半生在贬谪流放中度过，长期处于“无家”的状态，“逐客如僧岂有家”，不得不忘记地理、家族和文化心理意义上的故乡，认他乡为故乡。
但要认他乡为故乡，又要经历几个必要的思维阶段。
首先将故乡具化，与异乡对立。
苏轼常以比眉州更大的地名或山水、云月来代表故乡，如成都、青城、峨眉、岷江等。
故乡的具化一定程度上就是迁移人对异乡的排斥，这既可发生在迁移初期的凤翔，又可发生在饱经迁移之苦的惠州。
其次是将故乡泛化。
不具述与眉山有关的地名，而只说“故园”、“故山”、“归路”、“归去”等泛化字眼，以表现对宦途世味的梦幻感受。
此时的故乡是烦恼人生的虚化守托，是对现实漂泊处境的抗衡工具，不再是地理意义上的眉山。
(完整版)宁夏银川唐徕回民中学第一次模拟考试试卷语文
2018年宁夏银川唐徕回民中学第一次模拟考试试卷语文一、积累（36分）1.补写诗句（16分）蒹葭萋萋，_____________________。
（《诗经·蒹葭》）________________，衡阳雁去无留意。
(范仲淹《渔家傲》)海内存知己，___________________。
（王勃《送杜少府之任蜀川》）__________________________，拔剑四顾心茫然。
(李白《行路难》)水何澹澹，____________________ 。
（曹操《观沧海》）__________________________，衣冠简朴古风存。
(陆游《游山西村》)了却君王天下事，_________________________。
（辛弃疾《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》）________________，思而不学则殆。
（《论语》）李贺在《雁门太守行》中从声和色两个方面勾画战斗场面，渲染了沉重、紧张、肃杀气氛的诗句是：_________________，_________________。
王维《使至塞上》中描绘塞外壮丽的风光，体现“诗中有画”特点的诗句是：___________，______________。
颐和园昆明湖有一座“夕佳楼”，在晴好的傍晚，登楼远眺，西山、落日、飞鸟尽收眼底，令人想到陶渊明《饮酒》中的诗句：_____________，___________________。
周敦颐在《爱莲说》中比喻君子不与世俗同流合污，又不孤高自许的句子是：___________，____________。
解析：理解诗歌的内容，认真审题，找出合适的诗句，注意不能写错别字。
需要注意的易写错的字是：晞，赢。
答案：白露未晞塞下秋来风景异天涯若比邻停杯投箸不能食山岛竦峙箫鼓追随春社近赢得生前身后名学而不思则罔角声满天秋色里塞上燕脂凝夜紫大漠孤烟直长河落日圆山气日夕佳飞鸟相与还出淤泥而不染濯清涟而不妖2.在括号里填上正确的字。
(完整版)宁夏银川唐徕回民中学第一次模拟考试试卷语文
2018年宁夏银川唐徕回民中学第一次模拟考试试卷语文一、积累（36分）1.补写诗句（16分）蒹葭萋萋，_____________________。
（《诗经·蒹葭》）________________，衡阳雁去无留意。
(范仲淹《渔家傲》)海内存知己，___________________。
（王勃《送杜少府之任蜀川》）__________________________，拔剑四顾心茫然。
(李白《行路难》)水何澹澹，____________________ 。
（曹操《观沧海》）__________________________，衣冠简朴古风存。
(陆游《游山西村》)了却君王天下事，_________________________。
（辛弃疾《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》）________________，思而不学则殆。
（《论语》）李贺在《雁门太守行》中从声和色两个方面勾画战斗场面，渲染了沉重、紧张、肃杀气氛的诗句是：_________________，_________________。
王维《使至塞上》中描绘塞外壮丽的风光，体现“诗中有画”特点的诗句是：___________，______________。
颐和园昆明湖有一座“夕佳楼”，在晴好的傍晚，登楼远眺，西山、落日、飞鸟尽收眼底，令人想到陶渊明《饮酒》中的诗句：_____________，___________________。
周敦颐在《爱莲说》中比喻君子不与世俗同流合污，又不孤高自许的句子是：___________，____________。
解析：理解诗歌的内容，认真审题，找出合适的诗句，注意不能写错别字。
需要注意的易写错的字是：晞，赢。
答案：白露未晞塞下秋来风景异天涯若比邻停杯投箸不能食山岛竦峙箫鼓追随春社近赢得生前身后名学而不思则罔角声满天秋色里塞上燕脂凝夜紫大漠孤烟直长河落日圆山气日夕佳飞鸟相与还出淤泥而不染濯清涟而不妖2.在括号里填上正确的字。
2018届宁夏银川一中高三第一次模拟考试语文试题及答案 精品
绝密★启用前2018年普通高等学校招生全国统一考试语文(银川一中第一次模拟考试)本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分，其中第Ⅰ卷第三、四题为选考题，其它题为必考题。
考生作答时，将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
注意事项：1．答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。
2．答题时使用0.5毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3．请按照题号在各题的答题区域(黑色线框)内作答，超出答题区域书写的答案无效。
4．保持卡面清洁，不折叠，不破损。
5．做选考题时，考生按照题目要求作答，并用2B铅笔在答题卡上把所选题目对应的题目涂黑。
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成l～3题。
互融：中西园林的趋势王向荣东方园林和西方园林是世界园林体系中最重要的两大瑰宝，它们在形成与发展过程中曾各自独立，后来又相互影响，语文试卷第1页(共12页) 到了现在更是互相融合。
中国是东方园林的发源地和发展中心。
中国地处欧亚大陆的东方，幅员辽阔，自然环境优越，历史文明悠久，人们对美丽神秘的自然充满了热爱与崇拜。
中国传统园林一方面源于古老传说中神仙们居住的乐土，另一方面源于古代人对于自然的理解。
根据古代传说，在昆仑之巅，有西王母的花园,有皇帝的悬圃；在遥远的东海，有蓬莱、瀛洲、方丈三座海岛，找到这三座岛屿，就能从神仙的手中获得长生不老药，这些神话中展示的神秘山岳和美丽岛屿就成为中国园林的一种雏形。
另一方面，中国大地秀美山川的景色无疑是中国人心中最美的自然，并成为中国园林模仿的对象，这种风景也被称为“山水”，中国园林试图以象征的手法展示这种自然的本质，即“虽由人作，宛自天开”，追求“小中见大”，将大千世界的宏观景物微缩到小巧玲珑的壶中天地，这也是先秦以来中华民族“天人合一”人文精神与历史观念发展的结果。
宁夏银川市高三语文上学期第一次月考试题(1)(new)
相关链接：
①汪国真1956年6月22日生于北京，当代诗人，书画家.1982年毕业于暨南大学中文系。
②20世纪90年代北京高校陆续学习汪国真诗歌，掀起一股“汪国真热”.
③2005年开始，汪国真的书法作品作为中央领导同志出访的礼品，赠送外国政党和国家领导人。
老更夫是汪曾祺扮演的。
时光一晃过了40年.80年代初，《钟山》编辑部要举办太湖笔会，从苏州乘船到无锡去。万顷碧波，洗去了尘俗烦恼，大家都有些忘乎所以。汪兄忽然递过半张撕破的香烟盒纸，上写着一首诗:“壮游谁似冯宗璞，打伞遮阳过太湖，却看碧波千万顷，北归流人枕边书。"我曾要回赠一首，且有在船诸文友相助，乱了一番，终未得出究竟而汪兄这首游戏之作，隔了5年清晰地留在我记忆中。
C。在暨南大学求学期间，汪国真最大的爱好就是跑图书馆和阅览室，这些学习经历为他后来的诗歌创作打下了坚实的基础。
D。《热爱生命》一经刊载，很快引起关注，这首诗表达了作者在生活上的困惑，倾注了作者对生命的热爱，和那个时代每个人的经历相同，所以引起了广大青年读者的共鸣。
E。汪国真的诗歌语言直白、浅显，却能在许多刊物上发表，这和他的勤奋刻苦是分不开的.一个人只要努力拼搏，就会得到大家的认可。
一九七八年十月，我从北京路上了南行的列车。来到了美丽的暨南大学。波光潋滟的明湖、郁郁葱葱的桉树组成的林荫道、淡黄色的学生宿舍楼。。.。.。这些都给我留下了深刻而美好的印象.
我最大的嗜好就是跑图书馆和阅览室，看我喜欢看的图书和杂志。
在我们进入暨南大学不久，系里的同学们自己搞了一份油印刊物《长歌》诗刊。由于这份刊物倾注了同学们的热情和心血，同学们都很珍视这份刊物，也乐意把自己最得意的作品拿到刊物上发表。当时，我写了一组诗，叫《学校的一天》,这差不多是我当时能够写出来的最好的一组诗了，这组诗由五首小诗组成。它的稚嫩、直白和毫无文采可言是显而易见的。我万万没有想到的是,这组诗居然能够发表，而且是一下全部发表在全国最有影响的报纸之一《中国青年报》上。
宁夏回族自治区银川市2018届高三语文第一次月考试题(含解析)
2018届高三年级第一次月考语文试卷注意事项：1.本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第I卷阅读题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面一段文字，完成小题。
中国文化形象的五个维度从国家文化形象认知主体的角度而言，两类认知主体应该受到我们的关注，一是“他者”，一是“自我”。
一个国家在“他者”心中的文化形象，关系到这个国家的文化影响力、吸引力；一个国家在“自我”民众心中的文化形象，关系到这个国家的文化认同、文化凝聚力。
“他者”对一个国家的文化认知，包括对一个国家民众自我文化意象的认知；一国民众对自我文化的认同，也往往自觉不自觉地以各种各样“他者”眼中的文化观察作为反观自我的“镜子”。
两类认知主体的存在及其同等重要性要求我们在国家文化形象建设的过程中，要注意内外一体、整体联动。
不论从哪类认知主体角度讲，要形成清晰的关于当代中国的国家文化形象，有五个维度需要我们同时关注。
一是根基。
国家文化形象的客观依据是国家文化建设与发展的实际，离开根基的建设，把国家文化形象塑造仅仅理解为一种设计、传播，便如同在花瓶中插进无根的花枝。
文化建设的全力推进是奠定国家文化形象的坚实基础。
目前，我们已经初步建成了国家、省、地市、县、乡、村和城市社区在内的六级公共文化服务网络；农村广播电视覆盖率已达98%；互联网已经可以将文化信息送到村一级。
这些数字折射着我国文化建设的实际进程。
认清当代中国的文化形象，我们需要更多地关注当代中国正在大力推进着的文化建设，这是鲜活而富有生命力的根基。
二是灵魂。
文化形象的认知历程与文化体系的结构一致，以价值观为最深层的所在。
只有真正深入到一个国家的文化核心即价值观，我们才能够穿越种种文化现象，在头脑中形成一个国家的精确的文化形象。
宁夏银川高三第一次模拟语文试卷含答案
银川唐徕回民中学2017～2018学年度第二学期第一次模拟考试高三年级语文试卷注意事项：1．本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上．写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
文字是记录和传达语言的书写符号。
语言是有声的思维,文字是有形的思维。
二者都是思维的外化。
像语言一样，文字也是思维能力的反映，蕴含着思维的特点。
从某种意义上说，古文字是对思维进行考古的工具。
古人类主要运用形象进行思维。
这种特点反映在古诗歌中，人们喜欢用比兴来说明某种道理；反映在原始神话中，人们通过具体的故事来说明某个道理，抽象的道理是没用的。
形象思维曾是人类最得心应手的思维方式。
抽象思维是在形象思维的基础上逐步发展起来的。
从文字的创造特点看，绘画文字是最早的文字。
这种文字的主要特点是象形。
不仅中国的古文字用形象来表示，古巴比伦人、古雅玛人、古埃及人等无一不是从象形开始来创造古文字的。
创造文字的时代，人们抽象思维的能力还比较薄弱。
人们进行抽象思维，还很难脱离具体形象来进行，往往要依赖于对形象的类比、比较、联想来进行。
表现在文字的创造上，形与义密切结合在一起，人们是从形象来了解符号的意义的。
文字的产生一方面是以人类抽象思维的能力达到一定水平为基础的。
但另一方面，象形文字又标志着人类抽象思维能力还不发达，这种低下的抽象思维能力不可能创造太抽象的符号。
抽象思维能力的低下还主要表现在古文字上的词类上，表现为形容词的极端贫乏。
从甲古文看，形容词数量相当少，只有白、厚、明、光、赤、美、丽等为数不多的形容词。
事物的性质包含在事物之中，与事物不可分离，只能通过人的思维才能把事物的性质从事物本身分开。
在近代一些少数民族那里，要说热，只能说“像火一样”。
2018年银川一中--一模语文答案 最新
银川一中2018届高三第一次模拟语文试卷参考答案1．C (A项，范围失当，“神本向人本转移”和“人道主义思潮”二者都属于人文转向; B项,“进入中国”表述错误，原文是“走进中国思想文化”。
另外，“玄学与佛教的融合形成了中国佛教文化”的说法也错误；D项，以偏概全。
中国传统文化不仅是儒、道、佛三家，还包括墨家、法家等其他思想流派。
)2．C (C项，张冠李戴，本段内容确实谈到了"佛教融入了中华文化”，但更多的内容是在论证“佛教的作用和价值”，所以选项把“佛教文化”和“中华文化”两者的概念混淆了。
)3．A (A项，条件混淆，原文认为，在努力实现复兴梦的今天，要对传统文化进行创造性转化和创新性发展，但这并非是必要条件。
)4．B【解析】B项“就像大都市陷落在繁华里一样”不是比喻。
5．内容上：①运用了比喻的手法将思想比作嫩芽枝丫，形象生动地说明了品瓷能让人更深层地体会人生的境界，让人们的思想自由。
（2分）②表达了文章的主旨，品瓷就是品人生。
（1分）结构上：①点题(照应题目)（1分）②总结全文（1分）6．①品出了生活的美和好；②品出了沾染着贯穿古今的浓重的人文气息；③品出了有着厚重悠远、美丽多情的不可抵御的诱惑力；④品出了空明无尘的人间趣味。
（答出1条2分，答出3条6分）7．D(“一定能治愈”判断错误。
材料一中说“校园欺凌带来的伤害往往不可逆转"，材料四说“一定要及早去治疗”，可见D选项的结论是不对的。
)8．DE(A项，材料二的第二段中也有校园欺凌这一现象的原因分析。
B项，两则材料中提到的做法是不全相同的。
C项，体型偏胖的同学在网络欺凌中占有的比率不是最大的。
)9．①努力消除欺凌。
学生、家长、教师和社区共同努力，制约限制不良的游戏电影电视对他们的负面影响。
②尽早及时心理药物治疗。
欺凌发生后，心理的危害要通过专业人士尽早消除。
③不要以暴制暴。
以暴制暴可能导致事态恶化。
④告知学生校园欺凌的可能诱导因素，尽量避开或及时寻求帮助。
2024届宁夏银川市唐徕中学高三一模语文试题(原卷版)
银川市唐徕中学2024届高三年级第一次模拟考试语文试卷说明：本试卷答题时间为150分钟，试卷满分为150分。
注意事项：1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
散文化似乎是世界小说的一种趋势。
屠格涅夫的《猎人笔记》有些篇近似散文，《白净草原》尤其是这样，都德的《磨坊文札》也如此，鲁迅的《故乡》写得很不集中，废名的《竹林的故事》可以说是具有连续性的散文诗，萧红的《呼兰河传》全无故事。
沈从文的《长河》没有大起大落，大开大阖，没有强烈的戏剧性，没有高峰，没有悬念，只是平平静静，慢慢地向前流着，就像这部小说所写的流水一样，这是一部散文化的长篇小说。
大概传统的、严格意义上的小说有一点像山，而散文化的小说则像水。
散文化的小说一般不写重大题材。
在散文化小说作者的眼里，题材无所谓大小，他们所关注的往往是小事，生活的一角落，一片段。
即使有重大题材，他们也会把它大事化小，散文化的小说不大能容纳过于严肃的、严峻的思想。
这一类小说的作者大都是性情温和的人，他们不想对这个世界做陀思妥耶夫斯基式的拷问和卡夫卡式的阴冷的怀疑。
许多严酷的现实，经过散文化的处理，就会失去原有的硬度。
鲁迅是个性格复杂的人：一方面，他是一个孤独、悲愤的斗士，同时又极富柔情。
《故乡》《社戏》里有一种说不出来的惆怅和凄凉，如同秋水黄昏。
散文化小说是清澈的泉水，它的作用是滋润，不是治疗，这样说，当然是相对的。
宁夏银川一中2018届高三第一次模拟考试语文试题及答案解析
宁夏银川一中2018届高三第一次模拟考试语文试题及答案解析注意事项：1．答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。
2．选择题答案使用2B铅笔填涂,如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案的标号；非选择题答案使用0．5毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3．考生必须按照题号在答题卡各题号相对应的答题区域(黑色线框)内作答，写出草稿纸上、超出答题区域或非题号对应的答题区域的答案一律无效。
4．保持卡面清洁，不折叠，不破损。
5．做选考题时，考生按照题目要求作答，并用2B铅笔在答题卡上把所选题目对应的题目涂黑。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(35分)(一)论述文阅读阅读下面的文字，完成1～3题。
（9分，每小题3分）在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天,为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。
如何进行创造性转化和创新性发展?深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。
这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。
在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。
儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。
与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。
道家身国同构、经国理身的理念,表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。
由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。
在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
银川唐徕回民中学2017～2018学年度第二学期第一次模拟考试高三年级语文试卷阅读下面的文字，完成小题。
文字是记录和传达语言的书写符号。
语言是有声的思维,文字是有形的思维。
二者都是思维的外化。
像语言一样，文字也是思维能力的反映，蕴含着思维的特点。
从某种意义上说，古文字是对思维进行考古的工具。
古人类主要运用形象进行思维。
这种特点反映在古诗歌中，人们喜欢用比兴来说明某种道理；反映在原始神话中，人们通过具体的故事来说明某个道理，抽象的道理是没用的。
形象思维曾是人类最得心应手的思维方式。
抽象思维是在形象思维的基础上逐步发展起来的。
从文字的创造特点看，绘画文字是最早的文字。
这种文字的主要特点是象形。
不仅中国的古文字用形象来表示，古巴比伦人、古雅玛人、古埃及人等无一不是从象形开始来创造古文字的。
创造文字的时代，人们抽象思维的能力还比较薄弱。
人们进行抽象思维，还很难脱离具体形象来进行，往往要依赖于对形象的类比、比较、联想来进行。
表现在文字的创造上，形与义密切结合在一起，人们是从形象来了解符号的意义的。
文字的产生一方面是以人类抽象思维的能力达到一定水平为基础的。
但另一方面，象形文字又标志着人类抽象思维能力还不发达，这种低下的抽象思维能力不可能创造太抽象的符号。
抽象思维能力的低下还主要表现在古文字上的词类上，表现为形容词的极端贫乏。
从甲古文看，形容词数量相当少，只有白、厚、明、光、赤、美、丽等为数不多的形容词。
事物的性质包含在事物之中，与事物不可分离，只能通过人的思维才能把事物的性质从事物本身分开。
在近代一些少数民族那里，要说热，只能说“像火一样”。
早期文字中的“鱼”字是各种各样的鱼类象形，后来逐渐概括出一种共同的鱼的特征的象形文字，作为各种各样鱼的代表。
早期文字中，几乎每个文字都经历了一定的概括过程。
没有概括过程，就不可能产生一般意义上的文字。
这种概括能力使人们能概括出事物的共同性质，撇开了同类事物之间的差别性、个性和偶然性，产生了最初的种、类概念。
在概括能力发展的同时，形象思维本身也在不断发展着。
形象思维从自身中演化出了抽象思维。
抽象思维的发展又推动着形象思维的发展。
古人类从事物中抽象出事物的性质，从而创造了形容词后，又创造着代表新的形象的词。
例如，从羊的肥大的形象创造了“美”字，进一步又创造了“美服”“美女”等新的名词。
形容词产生后，也使原有的一些代表具体形象的词成为更形象生动的新词。
例如月字、镜字，在抽象出了“明”字后变成了“明镜”“明月”，使形象更逼真。
古人类从众多的个别的事物中概括出代表一般意义的词后，又以此为指导去认识新的个别事物，创造新的字。
从古文字的演变进化过程中，我们可以看到形象思维与抽象思维在互相补充、互相促进中辩证地发展，使人类的思维能力不断由低级向高级发展，从而使人类能够更深更广地认识世界。
（摘编自朱长超《从古文字看原始思维及其发展》，有删改）1. 下列关于原文内容的表述，正确的一项是（）A. 文字是有形的思维，是思维能力的反映，蕴含着思维的特点，对思维进行考古所用的工具是古文字。
B. 文字的产生是以抽象思维的能力水平为基础的，从象形文字可以看出人类抽象思维能力还不发达，创造不出太抽象的符号。
C. 在古人类时期，人们在古诗歌中喜欢用具体的故事来说明某种道理，在原始神话中喜欢用比兴来说明某个道理。
D. 概括能力使人们能概括出事物的共同性质，因此它撇开了同类事物之间的差别性、个性和偶然性，产生了最初的种、类概念。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A. 文章用“总—分—总”的论证结构，论证了形象思维与抽象思维在相互补充促进中辩证地发展，使人类思维不断提高的论点。
B. 文章在论证古人类主要运用形象进行思维时，分别从古代诗歌、原始神话、文字创造特点等方面进行了分析。
C. 古人类都是从象形开始创造古文字以及甲骨文中形容词的数量特别少都能说明古人类的抽象思维能力比较薄弱低下，这是举例论证的方法。
D. 文章举从羊的肥大形象创造了“美”字，进一步又创造了“美服”“美女”等新名词的例子，是为了证明形象思维从自身中演化出了抽象思维。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A. 中国、古巴比伦人、古雅玛人、古埃及人等都是从象形开始来创造古文字的，可以推断出这些国家的古文字可能属于绘画文字的范畴。
B. 在近代一些少数民族那里，要说热，只能说“像火一样”，说明他们的思维还不能把事物的性质从事物本身分开。
C. 月字、镜字，在抽象出了“明”字后变成了“明镜”“明月”，使形象更逼真，说明抽象思维的发展也推动着形象思维的发展。
D. 形象思维与抽象思维在互相补充、互相促进中辩证地发展，可见它们在人类思维能力不断由低级向高级发展中起到了相同的作用。
【答案】1. B 2. D 3. D【解析】1. 试题分析：A项，“对思维进行考古所用的工具是古文字”的说法以偏概全，太绝对，原文是“从某种意义上说，古文字是对思维进行考古的工具”。
C项，“在古诗歌中喜欢用具体的故事来说明某种道理，在原始神话中喜欢用比兴来说明某个道理”不当，由原文可知，古诗歌中和原始神话中说明道理的方式用反了。
D 项，“因此它撇开了同类事物之间的差别性、个性和偶然性”，强加因果。
原文不存在因果关系。
2. 试题分析：D项，“是为了证明形象思维从自身中演化出了抽象思维”不当，举这些例子是为了证明形象思维从自身中演化出了抽象思维。
抽象思维的发展又推动着形象思维的发展，“美”字的演变主要是证明后者。
...............3. 试题分析：本题考查理解作者观点态度的能力，答题时注意仔细阅读题干要求，分析各个选项，找出答案。
D项，“可见它们在人类思维能力不断由低级向高级发展中起到了相同的作用”无中生有，偷换概念。
原文是“形象思维与抽象思维在互相补充、互相促进中辩证地发展，使人类的思维能力不断由低级向高级发展，从而使人类能够更深更广地认识世界”。
阅读下面的文字，完成小题。
我读梵高张家鸿①窗外，几只不知名的鸟雀在高大的木棉树上肆意地欢叫着。
屋内，我心无旁骛地品味着手头的书，一本让我陷入沉思的书。
这本书就是美国著名传记作家殴文·斯通所写的《渴望生活——梵高传》。
②在欧文的文字世界里，我可以倾听，倾听苦难无情地敲打脆弱肉体的声音，滞重、沉闷、摄人心魄。
③活着，随着时间的分秒逝去，死亡在远方日渐明朗。
正因为死亡如日出日落那般平常，所以苦堆才具备永恒的意义。
在我眼中，苦难与生命两者之间，是个大大的等号。
生命唯有经过苦难与痛楚的洗礼，才能彰显它的伟大！未有任何的生命可以不带有苦难沉重的底色，没有苦难的生命是不存在的，苦难的面目不同罢了。
欧文·斯通认为，最能打动读者的不是名人深厚的成就和辉煌，而是他们追求和探索的过程。
④对于许多艺术家来说，全情地投身艺术势必造成物质生活的难以为继。
梵高的生活总是处于极为尴尬与困顿的景况之中，在他的世界里，生活的炊烟总也升腾不起，既没有爱情，亦没有面包。
这是一个怎样的冰冷世界啊！唯有提奥的帮助，让他可以偶尔地感受到世俗的暖意与温情。
⑤在困难面前，在面临如何抉择的关键时刻，对艺术的热爱是否能够强力地战胜对世俗的妥协，彰显了一个艺术家的纯粹性与崇高性。
在这个世间，这样的人从来是屈指可数的。
毋庸置疑的，梵高就是这样的一个人。
之所以能够跨越苦难，只在于有一份独特的快乐在呼唤。
⑥艺术来源于生活，艺术家虽然可以漠视世俗，却不能与世俗完全隔绝。
因此，这份快乐并不复杂，像海子的诗歌一样，它根源于“喂马、劈柴”，起源于“粮食和蔬菜”。
于是，这份快乐对于梵高的意义，就像在电线杆上的鸣叫对于雀跃的鸟儿，就像拿到糖果对于单纯的小孩，就像收获秋之硕果对于憨笑的农民，就像得到远方儿女的问候对于年迈的老人。
⑦可以想象，梵高用笔描画出满意之作时的如痴如狂，眼神清澈、刚毅，如默默耕耘于田间的老牛，在自己的小世界里，有一种不可与外人道的快乐。
看见山间云雾的缭绕与迷离，能够激荡起画家的创作灵感；望见海之波澜壮阔，可以激起远航者的征服大海的雄心壮志。
这种快乐既纯粹又彻底，他拓宽了自己生命的厚度，铸成知己抵抗世俗世界的精神堡垒。
⑧在梵高面前，我总是深刻地怀疑自己并且怀疑大众。
怀疑自己的浅薄与懦弱，怀疑大众的盲目与功利。
在怀疑的同时，我在向梵高表达敬意。
人类的文明史上注定只有一个梵高。
他是不世出的天才，在艺术的世界里，如鱼得水。
他是一个永远长不大的孩童，生活在世俗的虚假与狰狞中，胆战心惊。
天才与孩童的完美结合。
构成了梵高短暂的肉体生命，亦构筑了他永恒的艺术生命。
⑨我注定不是梵高，正如我不会是安徒生笔下那个卖火柴的小女孩。
小女孩在传送光明与温暖的追索里，却独自承受着冰冷大街上的冬之寒意与心之荒冷。
梵高亦用他的向日葵，让一个个与艺术绝缘的人，谛听着艺术带来的突如其来却永恒的悸动。
在我的心里，小女孩与梵高均占据着一个隐秘而不可与人言的角落。
同样地，在我的认知世界里，梵高与卖火柴的小女孩具有一样的意义，即艺术先觉者总要经历世人漫长而无情的冷漠与抛弃。
而生之短暂，又注定了献身者的一生之寥落已成必然。
⑩我读不懂梵高的艺术，我感受到的是他肉身给我带来的对苦难的思索，以及他无与伦比无处不在的影响力。
是否也可以斗胆地认为，我的怅惘与叹息，与众多的先哲一样，是在精神的花园里向他默默地靠近？⑪我读梵高，既读出了他的困难，亦读出了他的快乐，更读出了他对生之眷恋。
他的自戕源于对生命的无比热爱。
因为眷恋与热爱，所以，他毅然地告别这次的生命，期待着来世的重回。
在梵高的笔下，生的存在总是炽热、浓烈、升腾不息，以至于让人无法畅快地呼吸。
此时此刻，我决意在每个夜晚，热切地仰望星空。
4. 下列关于原文内容的分析和概括，不正确的一项是（）A. 开篇写窗外鸟雀的欢叫，反衬屋内“我”的专心读书、意在表明“我”被梵高深深吸引。
B. 第⑥段运用比喻、排比的修辞手法，语言生动形象，有气势，凸显出快乐对于梵高的意义。
C. 第⑨段通过卖火柴的小女孩和梵高的对比，表现出生之短暂、与献身者一生寥落的必然性。
D. 全文以“我读梵高”为线索，串连梵高的艺术探索过程，表达了“我”对梵高的景仰之情。
5. 第③段中说：“生命唯有经过苦难与痛楚的洗礼，才能彰显它的伟大！”我们从中获得了哪些启示？6. 文末第⑪段在文中起什么作用？请结合全文作简要赏析。
【答案】4. C 5. ①苦难是人生的试金石。
梵高全情投入艺术，物质生活难以为继，但是他经受住了考验，彰显了一个艺术家的纯粹性与崇高性。
②唯有属于艺术家的独特的快乐才能超越苦难。
艺术来自生活，只有对生活倾注爱心，与生活共呼吸，享受世界馈赠的创作灵感和欲望所带来的纯粹而彻底的快乐，才能拓宽生命的厚度，铸成抵抗世俗世界的精神堡垒，进而超越苦难，获得成功。