论王渔洋的诗歌美学观
王 士 祯 （６ ４ １ １） １ ３ —７ １ ，字 贻 上 ， 阮 亭 ， 号 渔 洋 山 人 。 号 别
沈德潜在 说诗萃语 中说 ：“ 司空表 圣云 ：‘ 不著一 字 ，尽
山东新城人 ，官至刑部 尚书。他 少年即负诗名 ，长大后 因其 创作丰 富、理论 新颖 ，又 因官 高位 显而领袖诗坛 ，“ 主持风
雅数十年”［Ｐ１ 。 １ｌ １ ］ ２
王士祯有 生之年 ，论诗 力倡 “ 韵说” 神 。早年在扬州任
推 官时 ，就 曾编纂唐诗 若干卷 ，命为 神韵集 。晚年 ，又 潜 心编选 了一部 以盛唐 王孟 韦柳 等 四十二人诗作 为代表 的
一
神 韵 说产生 的原 因
出 “ 别才” 别趣”之说 ，强调诗歌创作要用形象思维 ，他 ，“
（ ）神韵说的产生 ，有 其深远 的历 史渊源 一 神韵一语 ， 据谌 兆麟先生说 ， 很早就见于唐人张彦远 论 画六法 里 ：原文云 ：“ 至于鬼神人物 ，生动之可状 ，须神
将 “ 兴趣”作为诗歌创作 与批评 的最基 本范畴 ，称赞 “ 盛唐
得 风流 ： 采采流水 ．蓬蓬远春 ’ ’‘ 。严沧浪云 ：‘ 羚羊挂 角， 无迹可求 ’ 。苏东坡云 ：‘ 空山无人 ，水流花落 ’ 。王阮亭本 此数语 ，定 唐 贤三昧集 ＇ 。至于 诗论 本身的继承和 ｉＰ Ｊ 发展 ，渔洋曾 自言 ：余于古 人论诗 ，最喜钟 嵘 诗 品 严 羽 诗话 趴 徐祯卿 谈艺录 。［ｐ ５ ５３ 何也？笔者以为 ，因 １２
第３ 卷 第 ３ ３ 期 ２１年 ３ ０２ 月
湖南科技学院学报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆ ｎ ｎ Ｕｎ ｖ ｒ ｉ ｆ ｃｅ ｃ ｎ ｇ ｎ ｅ ｉ ｇ ｏ ｒ ａ Ｈｕ ａ ｉ ｅ ｓ ｙｏ ｉｎ ｅａ ｄＥｎ ｉ ｅ ｒ ｏ ｔ Ｓ ｎ
Ｖｂｌ３ －３ＮＯ． ３ Ｍ ａ．０１ ｒ２ ２
论 王 渔 洋 的诗 歌 美 学 观
肖义成
（ 乡玉潭中学，湖南 长沙 ４００ ） 宁 １ ６０
摘
要 ：作 为一 大诗歌 理论 ，王士祯 （ 王渔洋 ）的神韵说 历来众说纷纭 。论 丈从神韵 说的产生 、含 义、在诗 中的体现及
对此说 的评 价等四方 面重新解读神韵说 。与成说相反 ，认 为将 秋柳 ） ）四首作 为王士祯神韵诗的代表作是 不合理 的。 关键 词：王士祯；王渔洋 ；诗歌 美学；神韵 ；意境
唐贤三昧集 集 中所载 ，直取性情 ，归之神 韵”【 ，“ 】 ∞。 此外 ，王渔洋在各种 论诗 著作 中还 多次谈到神韵 。如 ：“ 昔 人 云楚词、 世说 诗 中佳料 ， ， 为其风藻神韵 ， 去风雅未 远。 ”
以上诸人都 是神 韵说的滥觞者。以钟嵘 诗 品 而言 ，论述 赋 、比、兴着眼于 比兴寄托 ，主张 “ 言在耳 目之 内，情寄 八
［１２ ３Ｐ １
，
但 其主要心力 ，则在神韵上面 。那么 ，渔洋 本人及世
人 如此 推重 的神 韵说是 怎样产 生的呢 ？其含义 到底是什 么
呢？ 渔 洋如 此 呵护 的神 韵说 在其 诗 中是 如何 得 到体 现 的
情要 出于 “ 不能 已”的见解是一致 的。他认为诗歌创作首先
一
定要有 “ 不能 已”之情 ，然 后寓之于景 ，使之交融 ，不直
赏 的，他说 “ 夫诗之道 ，有根柢焉 ，有兴会焉 ，二者率不可
５１
作 者简介 ：肖义成 （９ ４ ） １ ７ － ，男 ，湖南宁乡人 ，玉潭 中学高 中部语文教师 ，中教 一级 ， 研究方 向为古典诗词 鉴赏 与教 学。
［４９２“ ］ 交讥 。 ９２ 自诩道 ：“ ”［４并 １ 神韵二字 ，予 向论诗 ，首 为学人拈
出。 ４ ３ 同时 ， ”［Ｐ ３ ］６ 他在诗 歌创 作中也努力贯彻 “ 韵”宗 旨， 神 他 所留下的大量诗作 ，虽然艺术 上 “ 兼总众有 ，不名一家 ”
呢？风 靡数代乃至到今天 仍有影响的神韵说 ， 是否 完美 无缺
呢？这几个 问题 ，正是笔 者所要探讨的 。
言 ，就能写 出扣人 心弦的好诗 。以严羽来说 ，渔洋称道其沧 浪诗论 ，是 因为他主张诗作应 以汉、魏 、晋、盛唐为师 。这 和渔洋主张迫近 。同时，严羽十分重视诗歌 的艺术特点 ，提
收 稿 日期 ： ２ １ －０ －０ ０２ １ ３
禅” 并用 “ ， 妙悟 ” 概括诗歌创作 的基 本规律 ， 兴趣”与 “ “ 妙 悟”分不开 ，“ 妙悟”与 “ 参禅”分不开 。像 “ 参禅”一样 ， 熟诵各家诗作 ， 酝酿胸 中， 久之则功到 自然成 ， 而达 “ 妙悟” ， 就能写 出富有 “ 兴趣”的好诗 。渔洋对这些观点也是极 为欣
荒 之表”［Ｐ７，突 出了诗的抒情 因素 。而在论词 采时 ，他 ５３１ ］ 将风 骨和词 采相 提并论 ，提倡 “ 骨气奇高 ，词采华 茂”“ 词 采葱倩 ，音韵铿 锵”【 踮。重视诗味 ，使 人 “ 】 味之 者无极 ， 闻之者 动心”［Ｐ ８ｏ王渔 洋对 这些诗论观点是很欣赏 的， ６３ ５ ］４ 所 以，他 的 论诗绝旬 写道 ：“ 定知妙不关文字 ，已是千 秋 幼妇辞 。 ”指 出好诗是 不需要雕琢的 ，而是要抒发真情实 感 ，描写眼前好景 ，这样才能 出现绝妙好辞 。这与其主张写
诗人 ，惟在兴趣 ，羚羊挂角 ，无迹可求 。故其 妙处，透彻玲
珑 ，不可凑 泊 ，如空 中之音 ，相 中之色 ，水中之月 ，镜 中之
像， 言有尽而意无穷”【Ｐ 。 ４ 严借禅理说诗理 ， ］ 认为学诗 “ 参
韵 而后全。 ６３ ”［２ ］４明末董其 昌在 论南宗 山水画 时，主张 笔意 安 闲柔和、 清新 秀丽 ．直 接影 响了王渔洋 的诗论观 Ｐ ｌ 。 ３
王渔洋《秋柳》四首赏析
王渔洋《秋柳》四首赏析秋柳（并序）王士禛昔江南王子，感落叶以兴悲、金城司马，攀长条而陨涕。
仆本恨人，性多感慨。
情寄杨柳，同《小雅》之仆夫，致托悲秋，望湘皋之远者。
偶成四什，以示同人，为我和之，丁酉秋日，北渚亭书。
秋来何处最销魂？残照西风白下门。
他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕。
愁生陌上黄骢曲，梦远江南乌夜村。
莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。
娟娟凉露欲为霜，万缕千条拂玉塘。
浦里青荷中妇镜，江干黄竹女儿箱。
空怜板渚隋堤水，不见琅琊大道王。
若过洛阳风景地，含情重问永丰坊。
东风作絮糁春衣，太息萧条景物非。
扶荔宫中花事尽，灵和殿里昔人稀。
相逢南雁皆愁侣，好语西乌莫夜飞。
往日风流问枚叔，梁园回首素心违。
桃根桃叶镇相连，眺尽平芜欲化烟。
秋色向人犹旖旎，春闺曾与致**。
新愁帝子悲今日，旧事公孙忆往年。
记否青门珠络鼓，松柏相映夕阳边。
清初，王士禛以初露头角的青年，写了四首看似寻常的《秋柳》诗，却得到很多人的和作，造成相当大的影响，其中应有特殊的“魅力”在起作用。
王氏《蚕尾续文·菜根堂诗集序》说：“顺治丁酉秋，予客济南，时正秋赋，诸名士云集明湖。
一日会饮水面亭，亭下杨柳十（一作“千”）余株，披拂水际，绰约近人，叶始微黄，乍染秋色，若有摇落之态。
予怅然有感，赋诗四章，一时和者数十人。
”又自撰《年谱》：“顺治十四年丁酉，二十四岁。
八月，游历下，集诸名士于明湖，举秋柳社。
……赋《秋柳》诗四章，和者数百人。
”“秋赋”，指秋季省会乡试举人。
王氏已先在顺治八年辛卯十八岁时中举，十二年乙未二十二岁时进士会试中式因故来参加殿试（十五年补殿浅成进士）。
这次他自己没有参加乡试，只是秉乡试之机，邀集一些应试者在济南大明湖为秋柳诗会。
他上面说的都只是咏柳之事。
但诗的《自序》说：“昔江南王子，感落叶以兴悲；金城司马，攀长条而陨涕。
仆本恨人，性多感慨。
寄情杨柳，同《小雅》之仆夫；致托悲秋，望湘皋之远者。
偶成四什，以示同人，为我和之。
”王子，指梁简文帝萧纲，其《秋兴赋》云：“洞庭之叶初下，塞外之草前衰。
古代文论简答题
1、简述荀子文论的特色。
（1）强调文艺源于情感，提倡中和之美。
（2）认为大道由圣人表述于经典。
2、简述《周易》对古代文论的影响。
（1）阴阳之道；（2）观物取象；（3）通变入神；（4）中和之美；（5）观民生民；（6）情见乎词；（7）言意之辩；（8）言语枢机；（9）称名取类；（10）贲饰尚素。
3、孔子是如何论述文学艺术的社会功用的？（1）从的立身处世来讨论诗歌和礼乐，认为诗乐具有教育作用，可以提高人的品德修养；（2）论文学艺术与社会的关系，提出了“兴观群怨”之说。
4、简述《毛诗序》。
（1）《毛诗序》是我国古代诗论的第一篇专论。
（2）它是综合了汉代学者关于先秦儒家和当时经师关于诗乐理论而写成的，提出了比较系统的儒家文论的若干理论原则，如诗歌的本质、诗歌的社会作用和诗歌的体裁以及表现手法等。
（3）《毛诗序》对汉代以及整个封建社会的文学思想和文学创作，都产生了广泛而深远的影响。
5、《毛诗序》是如何论述诗歌的体裁和表现手法的？（1）《毛诗序》总结诗歌的体裁和表现手法为“六义”，即风、赋、比、兴、雅、颂。
（2）唐代孔颖达《毛诗正义》认为，风雅颂是诗歌的体裁，赋比兴是诗歌的表现手法。
6、王充的《论衡》主要论述了哪些文学方面的理论？（1）关于文学的社会作用问题。
（2）关于文学作品内容和形式的关系问题。
（3）关于文学作品继承和创新的问题。
（4）关于作家的品德修养问题。
（5）关于文学作品的语言问题。
7、王充是如何论述作家的品德修养问题的？（1）作家的品德修养会影响到作品的内容和风貌。
（2）作家首先要有实诚的态度。
（3）作家的品格是由先天的“气”决定的。
（4）作家后天的努力可以改变“气”的不足。
8、魏晋南北朝“创作论”的主要内容有哪些？（1）缘情说。
（2）心、物交融说。
（3）动静相济说。
（4）言意说。
9、魏晋南北朝鉴赏论中提出了哪些不良的鉴赏偏向？（1）信伪迷真。
（2）文人相轻，崇己抑人。
（3）贵古贱今，贵远贱近。
（4）名士效应。
论王士祯的诗学理论——以《渔洋诗话》为视角
渔洋所讲 的“ 兴会” 是指创 作诗歌必须 以丰富真实 的情 ，
［ 作者简介］李瑞敏 ， ， 女 河南周 口市人 ， 广西大学文学 院硕 士研究 生 ， 研究方向 ： 中国古典文献学。
的不 自由状态 。
不达 ， 何露之有” 。渔 洋反 对 “ 情 直说 ” 特 别重 视 表 现手 径 ， 段方面的艺术性 。“ 会” 兴 即是 “ 神韵说 ” 作论 的一个 重要 创
内容 。
其次， 既重 神韵 而不断废写形 。渔洋 赞赏 《 诗经 》 硕 之《
人》《 、七月》 《 、无羊 》 等篇写形绘景遏真 如“ 化工之 肖 ” 赞 物 ，
诗写心声须其自来不以力构所以他不肯为人强作不耐为和韵诗此论本自刘勰的为情造文吟咏情之说而与一般意义上的吟咏情性所不同的即在于兴会强调外界景物对诗人情感的激发作用可以说是诗人对眼前景的心灵感应或称领悟骤然形成诗情所谓捕捉刹那印象写出无风情
语文 学刊
２０ ０ ９年 第 ７期
论 王 士 祯 的 诗 学 理 论
扬 杜甫 、 苏轼 、 庭 坚等 人 的题 画诗 “ 补造 化 ” “ 妍尽 黄 笔 ，极
态， 物无遁形 ” 何尝轻视写 形且渔洋反对 的是呆滞 地刻 画物 ，
“ 兴会 ” 作为“ 神韵说 ” 的基 本 问题 ， 来为 研究 者所 注 素
目。有的论者认为 “ 会 ” “ 兴 与 兴会 神 到” “ 、 兴会 超妙 ” 等语
“ 眼前景 ” 的心灵感应 （ 或称 领悟 ） 骤然 形成 诗情 ， 谓“ ， 所 捕
王士祯论诗重 “ 情” 主“ 性 ， 兴会 神 到” 以写性情 ， 此处 但
的“ 性情 ” 以“ 本 吟咏情 性” 为诗 旨， 但不 同于性灵 派的 ” 但恐
王渔洋_神韵_的审美内涵及艺术精神_蒋寅
“ 神韵 ” 来作审美判断的批评实例 ， 就能清楚地看出 “ 神韵 ” 在审美感知中是如何直 观显现的 。
一 、“ 神韵 ” 的审美印象
首先当然是看王渔洋本人使用 “ 神韵 ” 进行批评的例子 。《 居易录 》 卷 ６ 云 ： 赵子固梅诗云 ：“ 黄昏时候朦胧月 ， 清浅溪山长短桥 。 忽觉坐来春盎盎 ， 因
② 像 上 文 评 七 律 一 样， 神 ” 渔洋给这首五律的评语是 ： “ 神 韵 天 然， 何 大 复 之 杰 作。
韵再次和 “ 天然 ” 联系在一起 ， 表明凡神韵 之 作 都 有 自 然 天 成 的 风 貌 ， 同 刻 意 求 奇 的矫激和雕琢感无缘 。 郎廷槐这首五律给 人 的 印 象 ， 就 是 取 景 、 抒 情 和 措 辞 的 自 然 浑成 ， 触目所见的眼前景和仿佛信 手 拈 来 的 诗 歌 语 言 都 显 出 一 种 无 所 造 作 的 淡 泊 趣 味 ， 所传达的情感也是淡淡的 。 郎诗所呈现的这种淡远趣味 正 是 王 渔 洋 最 欣 赏 的 ， 他 自 己 的 诗 作 给 人 印 象 最 深 大孤山 》 诗 ： 的也是这一类 ， 后人往往许为神韵之作 。 如 《 宫亭湖上好烟鬟 ， 委隋初成玉镜闲 。 雾阁云窗不留客 ， 花香里过鞋山 。
① 那么到王渔洋 手 中 ， 这 个 传 统 的 画 学 和 诗 学 概 念 已 被 注 入 独 特 的 美 学 内 涵 ， 味， ② 而 且 同 某 种 审 美 趣 味 联 系 起 来， 并 不仅完成了传神与余韵两 种 诗 学 观 念 的 融 合 ，
附带有相应的风格印象 。 以致人们使用 “ 神 韵” 一 词 时， 必 寄 予 某 种 审 美 判 断； 而 当人们听到这 个 词 时 ， 又 总 能 唤 起 特 定 的 审 美 想 象 。 这 不 是 完 型 心 理 学 的 格 式 塔
故都的秋赏析(7篇)
故都的秋赏析（7篇）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《渔洋诗话》主要内容简介及赏析
《渔洋诗话》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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王士祯《唐贤三昧集》内在剖析
王士祯《唐贤三昧集》内在剖析王士祯（1634—1711），原名王士禛，字子真、贻上，号阮亭，又号渔洋山人，人称王渔洋，谥文简。
新城（今山东桓台县）人，常自称济南人，是清代初期的杰出诗人、学者、文学家。
王士祯晚年成书《唐贤三昧集》，是对其神韵说诗学思想及其内涵的集中表现。
有关研究学者也指出：《唐贤三昧集》更多是通过唐诗选本的方式来展现王士祯对于诗歌美学的追求以及美学批判的观点。
由此，积极展开对《唐贤三昧集》的文学研究工作有着重要的意义与价值，对于更好的评述唐朝时期唐诗发展特点而言意义重大。
具体分析如下：一、《唐贤三昧集》版本情况著录有与《唐贤三昧集》相关的书籍包括以下：《清史稿·文艺志》、《八千卷楼书目》、《书目答问》、《唐贤三昧集箋注》。
可见，现存的，著录有与《唐贤三昧集》相关的书籍比较少，信息比较单一。
在此基础之上，检索与与《唐贤三昧集》相关的古籍藏本发现，当前有迹可循的与《唐贤三昧集》相关藏本共涉及9种不同的版本，当前均可在国家图书馆古籍馆藏系统中查询得到。
但当前有关《唐贤三昧集》的针对性文献整理工作还未进入正轨。
相关的调查资料中显示，《唐贤三昧集》所对应的保存形式有四种类型：其一为刻本形式，其二为抄本形式，其三为影印本形式，其四为重印本形式。
读者可通过微缩胶卷的方式进行查阅。
现存书籍册数的划分标准同样有四种类型：其一为1册本，其二为2册本，其三为3册本，其四为8册本。
二、《唐贤三昧集》之“三昧”“神韵”盛唐时期，三昧除可以解释为正定的意义以外，还有诀窍、奥妙之意。
在王士祯《唐贤三昧集》当中，三昧作为书名出现，则认为其立意偏向于诀窍，即主要是指通过选本的方式来展现盛唐诗歌内涵的奥妙与意蕴。
这一点与唐代诗词所追求的美学宗旨是完全契合的。
具体而言，王士祯《唐贤三昧集》当中对于“三昧”以及“神韵”的体现可以着重从以下几个方面认识：（一）以释入诗《唐贤三昧集》当中入选诗歌为433题（444首），共收录44为唐代诗人的作品。
一代诗宗王渔洋
⼀代诗宗王渔洋⼀代诗宗王渔洋王渔洋（1634—1711），⼭东新城（今桓台县）⼈，本名王⼠禛，字⼦真，⼀字贻上，号阮亭，世称王渔洋。
他⽣于明末，长于清初，主要活动在康熙朝，累官刑部尚书，独创诗论神韵说，是⼀位集名⾂、学者、诗⼈于⼀⾝的历史⽂化伟⼈，被誉为⼀代诗宗。
王渔洋的家族，是明清时期⼭东地区⾸屈⼀指的仕宦望族、⽂化世家。
他的⾼祖⽗王重光是明朝贵州布政司左参议，曾祖王之垣是万历朝户部左侍郎，祖⽗王象晋是浙江右布政使。
⽗⼦同朝，兄弟并列，王渔洋⽗祖辈中出任部、郎、司、道⾼官者不乏其⼈，新城王⽒因此被⼈们誉为“王半朝”。
不仅如此，历代科举仕宦，形成了新城王⽒著述传家的家学传统。
王渔洋的祖⽗王象晋既官⾼位重，⼜以勤于著述闻名当时。
从祖王象春在万历年间诗名⼤显，有《问⼭亭集》等传世，所著《济南百咏》，被认为是济南城市发展的“史志诗”。
王渔洋的⽗兄也多以写诗作⽂为喜好，长兄王⼠禄就是著名诗⼈，王渔洋就是在这样的背景下⾛上⽂坛的。
明崇祯七年（1634），王渔洋出⽣在祖⽗王象晋任职的河南按察司官署，⼀年后随升任浙江右布政使的王象晋去了杭州。
⼜过了两年，已经77岁的王象晋告⽼还乡，王渔洋也随之回到了新城⽼家。
长到7岁的时候，开始进⼊家塾读书。
或许是天性，年幼的王渔洋每次读到《诗经》中那些淳朴诗歌的时候，就已经“枨触欲涕”。
后来受到祖⽗和兄长的⿎励与引导，学殖⽇进，15岁时出版了第⼀本诗集《落笺堂初稿》。
顺治⼗⼆年（1655），王渔洋赴京会试中式，未殿试⽽直接回了新城⽼家，专门学习古⼈的写诗经验，丰富⾃⼰的诗学素养，诗歌创作开始进⼊旺盛期。
顺治⼗四年（1657）秋，王渔洋陪同参加乡试的三哥王⼠祜赴济南，在⼤明湖⽔⾯亭与朋友们聚饮，看到披拂⽔际的柳条绰约近⼈，乍染秋⾊，触动诗情，写下了脍炙⼈⼝的《秋柳四章》，如第⼀⾸：秋来何处最消魂，残照西风⽩下门。
他⽇差池春燕影，祇今憔悴晚烟痕。
愁⽣陌上黄骢曲，梦远江南乌夜村。
中国艺术表现里的虚与实
虚和实是相对的 眼前之景为实，想象虚构之景为虚
景物为实，情感为虚
形象为实，抽象为虚
有限为实，无限为虚 正面为实，侧面为虚
括虚 ？” 和 “ 实 ” 的 关 系 怎 么 概
本文论述的重点是什么？ 虚
实思 考“ Nhomakorabea中国艺术
戏曲 绘画 诗歌、戏曲、绘画、书法、建 筑、印章、音乐、舞蹈等 虚由实生、实仗虚行、以实为 指中国艺术中表现空间上的 本、以虚为用 虚实结合、虚实相生。
王诗“白日”两句境如在眼前，“欲穷” 两句由实见虚，景物心胸打成一片，从视 野的开阔见抱负和气魄的远大，人们还可 悟到高才远的哲理。
作业: 陇西行四首(其二)
陈陶
誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。 分析这首诗歌的艺术特色(从虚实分析)。
“无定河边骨”和“春闺梦里人”，一边是现实， 一边是梦境；一边是悲哀凄凉的枯骨，一边是年 轻英俊的战士，虚实相对，荣枯迥异，造成强烈 的艺术效果。一个“可怜”，一个“犹是”，包 含着多么深沉的感慨，凝聚了诗人对战死者及其 家人的无限同情。
• 阅读课文１——６段，回答问题：
• 中国艺术里虚和实的关系如何？ • “全”和“粹”的关系如何？
1 、阅读前六段，怎样理解作者所说的“全” 与“粹”的含义？
“全”就是全面、普遍性地表现生活和自然。 “粹”，就是去粗存精，因此，艺术表现里有了 “虚”。
2 、“全”与“粹”是否矛盾？如果不矛盾，应 该怎样理解？
五、课后练习
1不全不粹之不足以为美也。 意思是，不是既全面丰富地表现生活，又 更典型更集中地表现生活，就不能称之为 美。所阐释的观点是：“全”“粹”结合 才能形成艺术美。 2洗尽尘滓，独存孤迥. 意思是，去粗存精。所阐释的观点是：由 于去粗存精，艺术表现里才有“虚”。
中国艺术表现里的虚和实
作为探究，可以运用课文中的观点去分析问题，去具体阐释我们熟悉的艺术作品。
疑难解析
(一)(题目略)
答：本题旨在帮助学生融会贯通地把握文章的主要内容。第一问，中国绘画、书法、戏剧、建筑等艺术表现空间的共同特征，就是运用了虚实结合、虚实相生的美学原则。
在对古诗词的“虚”与“实”的鉴赏中，“实”主要指具体而直接可感的艺术形象；“虚”指由物象引起的联想、想像，非直接的艺术形象。虚实之道，要在实中有虚，虚中有实，富于变化。一般说，只求“虚”，会“偏于枯瘠，流于轻俗”；只求实，则“堆积窒塞，寡于意味”。翁方纲说过：“唐诗妙境在虚处，宋诗妙境在实处。”无论唐诗宋词，全篇皆实，往往难有好诗，全篇皆虚，也显得虚无而难以捉摸。诗贵实中有虚，虚中见实，二者相辅相成，达到既见其实而又可浮想联翩，如李白《与史郎中钦听董鹤楼上吹笛》
笪(dá) 画筌(quán) 相戾(lì)
赘疣(zhuì yóu) 扼(è)要 摇曳(yè)
汲(jí)取 如 (qí)斯翼 如晕翚(huī)斯飞
2．词语理解
尘滓——比喻那些微细轻贱，不重要的东西。滓，污浊。
一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
诗为李白流放夜郎途中遇赦复至武昌，在黄鹤楼上闻笛而作。其中的“落梅花”，即“梅花落”，笛中乐曲名。利用“落梅花”的形象，点明听到的笛声《梅花落》曲，化虚为实，此其一。黄鹤楼高，临楼闻笛，笛音飘扬，诗人感觉好像梅花纷纷飘落化实为虚，此其二。江城(武昌古称江夏，俯临长沙)五月，气候温暖，绝无梅花飘落，不寒而觉寒，这是诗人独特感受，也正是诗人前路茫茫郁闷填胸的真实感受。实(感情)中有虚，虚中寓实，但写来却纤痕不露。正所谓“朴者有味，灵者无痕”，以朴“养”灵，以灵“回”朴。