王渔洋的诗歌美学观
第33卷第3期湖南科技学院学报V ol.33 No.3 2012年3月Journal of Hunan University of Science and Engineering Mar.2012论王渔洋的诗歌美学观肖义成（宁乡玉潭中学，湖南 长沙 410600）摘 要：作为一大诗歌理论，王士祯（王渔洋）的神韵说历来众说纷纭。
论文从神韵说的产生、含义、在诗中的体现及对此说的评价等四方面重新解读神韵说。
与成说相反，认为将《秋柳》四首作为王士祯神韵诗的代表作是不合理的。
关键词：王士祯；王渔洋；诗歌美学；神韵；意境中图分类号：I22文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2012）03-0051-04王士祯（1634-1711），字贻上，号阮亭，别号渔洋山人。
山东新城人，官至刑部尚书。
他少年即负诗名，长大后因其创作丰富、理论新颖，又因官高位显而领袖诗坛，“主持风雅数十年”[1]P1121。
王士祯有生之年，论诗力倡“神韵说”。
早年在扬州任推官时，就曾编纂唐诗若干卷，命为《神韵集》。
晚年，又潜心编选了一部以盛唐王孟韦柳等四十二人诗作为代表的《唐贤三昧集》，“集中所载，直取性情，归之神韵”[2]P223。
此外，王渔洋在各种论诗著作中还多次谈到神韵。
如：“昔人云楚词、《世说》，诗中佳料，为其风藻神韵，去风雅未远。
”[9]42“自昔称诗者尚雄浑则鲜风调，擅神韵则乏豪健，二者交讥。
”[9]42并自诩道：“神韵二字，予向论诗，首为学人拈出。
”[4]P363同时，他在诗歌创作中也努力贯彻“神韵”宗旨，他所留下的大量诗作，虽然艺术上“兼总众有，不名一家”[3]P21，但其主要心力，则在神韵上面。
那么，渔洋本人及世人如此推重的神韵说是怎样产生的呢？其含义到底是什么呢？渔洋如此呵护的神韵说在其诗中是如何得到体现的呢？风靡数代乃至到今天仍有影响的神韵说，是否完美无缺呢？这几个问题，正是笔者所要探讨的。
一神韵说产生的原因（一）神韵说的产生，有其深远的历史渊源神韵一语，据谌兆麟先生说，很早就见于唐人张彦远《论画六法》里：原文云：“至于鬼神人物，生动之可状，须神韵而后全。
”[6]234明末董其昌在论南宗山水画时，主张笔意安闲柔和、清新秀丽．直接影响了王渔洋的诗论观[5]P325。
收稿日期：2012－01－03作者简介：肖义成（1974－），男，湖南宁乡人，玉潭中学高中部语文教师，中教一级，研究方向为古典诗词鉴赏与教学。
沈德潜在《说诗萃语》中说：“司空表圣云：‘不著一字，尽得风流：’‘采采流水．蓬蓬远春’。
严沧浪云：‘羚羊挂角，无迹可求’。
苏东坡云：‘空山无人，水流花落’。
王阮亭本此数语，定《唐贤三昧集》”[4]P363。
至于诗论本身的继承和发展，渔洋曾自言：余于古人论诗，最喜钟嵘《诗品》、严羽《诗话》、徐祯卿《谈艺录》”。
[5]P325何也？笔者以为，因以上诸人都是神韵说的滥觞者。
以钟嵘《诗品》而言，论述赋、比、兴着眼于比兴寄托，主张“言在耳目之内，情寄八荒之表”[5]P371，突出了诗的抒情因素。
而在论词采时，他将风骨和词采相提并论，提倡“骨气奇高，词采华茂”“词采葱倩，音韵铿锵”[6]P3485。
重视诗味，使人“味之者无极，闻之者动心”[6]P3485。
王渔洋对这些诗论观点是很欣赏的，所以，他的《论诗绝句》写道：“定知妙不关文字，已是千秋幼妇辞。
”指出好诗是不需要雕琢的，而是要抒发真情实感，描写眼前好景，这样才能出现绝妙好辞。
这与其主张写情要出于“不能已”的见解是一致的。
他认为诗歌创作首先一定要有“不能已”之情，然后寓之于景，使之交融，不直言，就能写出扣人心弦的好诗。
以严羽来说，渔洋称道其沧浪诗论，是因为他主张诗作应以汉、魏、晋、盛唐为师。
这和渔洋主张迫近。
同时，严羽十分重视诗歌的艺术特点，提出“别才”，“别趣”之说，强调诗歌创作要用形象思维，他将“兴趣”作为诗歌创作与批评的最基本范畴，称赞“盛唐诗人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。
故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷”[7]P45。
严借禅理说诗理，认为学诗“参禅”，并用“妙悟”概括诗歌创作的基本规律，“兴趣”与“妙悟”分不开，“妙悟”与“参禅”分不开。
像“参禅”一样，熟诵各家诗作，酝酿胸中，久之则功到自然成，而达“妙悟”，就能写出富有“兴趣”的好诗。
渔洋对这些观点也是极为欣赏的，他说“夫诗之道，有根柢焉，有兴会焉，二者率不可得兼。
镜中之像，水中之月，相中之色，羚羊挂角，无迹可求，此兴会也，本之《风》、《雅》，以导其源，溯之《楚骚》、汉、魏乐府诗，以达其流；博之九经、三史、诸子以穷其变，此根柢也。
根柢源于学问，兴会发于性情，于斯二者兼之，又斡以风骨、润以丹青、谐以金石，故能衔华佩实，大放厥词，自名一家。
”[4]P371司空图的美学思想，对渔洋影响也很大。
在诗歌理论上，司空图提出了诗的韵味问题，他认为诗歌要有“韵外之致，味外之旨”[8]P29。
诗歌要有韵味，要做到“近而不浮，远而不尽”[8]P29。
给读者留下联想与回味的余地，从而收到“思与境谐”的艺术效果。
后又进一步提出了“象外之象，景外之景”，从艺术的特征上进行了探索，接触到了诗歌创作的形象思维问题。
这些与后文所释渔洋神韵说酷似。
因而可以说，渔洋之神韵说是对严羽、司空图“神韵说”的进一步发展和扩大，并加以系统化，成为他的诗论的核心。
总之，王士祯提倡的诗要写得朦胧含蓄、吞吐不尽、有言外之意而不指实、令人难以捉摸的风格，是与前辈诸人说诗一脉相承的。
（二）现实状况为神韵说提供了根植的沃土神韵说的产生，当然与渔洋所处的社会环境有密不可分的联系。
在清初顺治、康熙两朝，从仕途上说，渔洋应该是一帆风顺的，他先后为官四十五年，累官至刑部尚书，且多次得到皇帝垂青。
康熙帝曾谕曰：“山东人偏执好胜者多，唯王士祯否，其作诗甚佳。
”[1]P1129并屡赐书画，专为他写了“带经堂”“信古斋”两匾额。
因此，可以说，王氏之诗，深得第一统治者赏识。
也从而说明其诗作有为清初皇帝装点升平、粉饰现实、歌功颂德的一面。
神韵诗能在诗坛上统治地位如此根深蒂固，与其诗歌的风格、内容是分不开的。
另一方面，由于王从事创作始于清初，当日的政治特点是不允许他公然、明确的表现家国之痛与邦国之思的，但深沉的家国之痛又促使他不能不表现。
因此，他只好在借对景物的描绘中，若明若暗，扑朔迷离地表现出内心的哀伤和失落，并因此形成其诗歌“清远”的特征。
其《香祖笔记》中有这样一段话：“释氏言羚羊挂角，无迹可求，古言羚羊无些子气味，虎豹再寻他不着，九渊潜龙，千仞翔凤乎？此是前言注脚，不独喻诗，亦可为士君子居身涉世之法。
”[9]P33此中透露出王士祯在清初企求全身避世，隐于朝廷的心曲。
这一点，正成为渔洋倡导神韵的契机。
渔洋此种思想颇能引起明未遗老遗少乃至平民百姓的共鸣，他们彼此都觉得，在清初文字狱大盛的时期，以神韵诗的朦胧含蓄抒怀写意是远罪之举，因而在百姓中间，神韵诗也获得了一块立足的沃土。
（三）清诗坛宗唐宗宋的争议，促成了神韵说的提出唐诗和宋诗，代表了我国诗歌史上两种炯然有别的诗格，其成就各有千秋，似难分高下，故宗唐、宗宋之说，历久不衰。
但就其总体特征而言，宋诗重说理，崇尚议论，为诗直露，言尽意也尽，其优秀之作来自生活，但往往先从理性上把握，再选择恰当形象，即使句句生动具体，也总是有某种逻辑思维潜流贯串其中；唐诗主言情，即使说理，也多以抒情方式表达，为诗尚含蓄，言有尽而意无穷，其优秀之作也来自生活，但多重生活感受的直接描写和抒发，诗的意境大多以直观形式表现出来。
总之，宋诗多借助理性思维来剖析生活，唐诗则多运用感性形象来把握现实；宋诗诗味较淡，但却以思想的深刻、语言的精巧补之，唐诗诗味浓郁，想象奇丽，意境深远。
故前人有宋人作诗靠技巧，唐人写诗靠灵感之说。
渔洋之前，宗宋派钱谦益、施闰章、宋琬等人的诗作因质朴而流于肤浅，与梅村等人的诗作大相径庭，故渔洋舍宋诗而独宗唐人，对王孟韦柳之诗推崇备至，朝夕揣摩，对唐诗的总体特征烂熟于心，对诗中那种含蓄空灵的意境，更是心领神会。
随着对这一审美特征认识的进一步加深，渔洋便以“神韵”一语准确概括了这一美学特征，创“神韵”说，主诗坛五十余年，成清诗一大宗派。
以上阐释说明，神韵说的出现是历史文化积淀的结果，是事物由产生发展到成熟的必然规律。
而明清之际的现实需要，又成为神韵说产生发展的催化剂。
清初诗坛唐宋诗之争，也为神韵说的提出．提供了必要条件。
基于以上原因．神韵说应运而生了。
二“神韵”的含义王士祯毕生力主神韵，却从未在其著作中对神韵这一概念作过明晰的阐释，人们对王士祯之所谓神韵的传统解释是“精神韵致”[10]P1124，但如此解释，也并不比神韵二字好懂，因此，不足以说明问题。
神韵二字，本是指人的风度、气韵。
用于评诗，当指言外之意，亦即物象之上言词之外的意味。
但这还只是“神韵”这一概念的基本含义。
神韵说的“神韵”二字，应是偏重于韵，主要指冲淡、清幽、悠远的意味。
从王氏自己的言论来看，神韵还应包括以下内容：（一）意境、诗的精神和内在审美特征如前文所引之“昔人云《楚词》、《世说》，诗中佳料，为其风藻神韵，去风雅未远。
”即是说，楚词、《世说新语》虽未必是诗，却具有诗的特征、诗的精神，这里的神韵二字，就是指诗的精神、诗的内在特征。
王士祯对人生中那种深微幽远的情味感受很细，因而也很欣赏透露出这种情味的诗，其神韵说当然就包含着对这种情味的提倡。
如其在《渔洋诗话》卷中曰：“坡诗‘萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时’，非但风韵之妙，盖河豚食芦蒿则肥，亦如梅圣愈之‘春洲生荻芽，春岸飞杨花’，无一字泛设也。
”又如在《香祖笔记》卷六中评曰：“魏野诗‘数声离岸橹，几点别洲山’一篇最佳，王彦辅记其一绝，亦有风致可喜：‘城里争看城外花，独来城里访僧家。
辛勤旋觅新钻火，为我亲烹岳麓茶。
”’[9]P24这些例子，无不体现一种深微悠远的情味，无不表现一种意境美，而这些又是神韵释义的具体化，因为所谓的诗的内在特征，就是这种意境美。
（二）清远，即一种特殊的、清幽淡远的意境王渔洋在他的《池北偶谈》卷十八中，有以下一段话：“汾阳孔文谷云：‘诗以达性，然须清远为尚，薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物，言“白云抱幽石，绿筱媚清涟，清也；表灵物莫赏，蕴真谁为传，远也：何必丝与竹，山水有清音、景昃鸣禽集，水木湛清华”，清远兼之也，总其妙在神韵矣。
’神韵二字，予向论诗，首为学人拈出，不知先见于此。
”[9]P26这段话不是一般的提倡意境，而是提倡一种特殊的意境，所谓特殊，就是清幽淡远的意境，这种意境包含着物境的清幽和心境的淡远。
（三）神到而诗，天成自然关于这一点，贺知章曾有言“文章本天成，妙手偶得之”，从侧面说明了“为赋新词强说愁”的做法不可取，此观点与渔洋相似。
王渔洋《秋柳》四首赏析
王渔洋《秋柳》四首赏析秋柳（并序）王士禛昔江南王子，感落叶以兴悲、金城司马，攀长条而陨涕。
仆本恨人，性多感慨。
情寄杨柳，同《小雅》之仆夫，致托悲秋，望湘皋之远者。
偶成四什，以示同人，为我和之，丁酉秋日，北渚亭书。
秋来何处最销魂？残照西风白下门。
他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕。
愁生陌上黄骢曲，梦远江南乌夜村。
莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。
娟娟凉露欲为霜，万缕千条拂玉塘。
浦里青荷中妇镜，江干黄竹女儿箱。
空怜板渚隋堤水，不见琅琊大道王。
若过洛阳风景地，含情重问永丰坊。
东风作絮糁春衣，太息萧条景物非。
扶荔宫中花事尽，灵和殿里昔人稀。
相逢南雁皆愁侣，好语西乌莫夜飞。
往日风流问枚叔，梁园回首素心违。
桃根桃叶镇相连，眺尽平芜欲化烟。
秋色向人犹旖旎，春闺曾与致**。
新愁帝子悲今日，旧事公孙忆往年。
记否青门珠络鼓，松柏相映夕阳边。
清初，王士禛以初露头角的青年，写了四首看似寻常的《秋柳》诗，却得到很多人的和作，造成相当大的影响，其中应有特殊的“魅力”在起作用。
王氏《蚕尾续文·菜根堂诗集序》说：“顺治丁酉秋，予客济南，时正秋赋，诸名士云集明湖。
一日会饮水面亭，亭下杨柳十（一作“千”）余株，披拂水际，绰约近人，叶始微黄，乍染秋色，若有摇落之态。
予怅然有感，赋诗四章，一时和者数十人。
”又自撰《年谱》：“顺治十四年丁酉，二十四岁。
八月，游历下，集诸名士于明湖，举秋柳社。
……赋《秋柳》诗四章，和者数百人。
”“秋赋”，指秋季省会乡试举人。
王氏已先在顺治八年辛卯十八岁时中举，十二年乙未二十二岁时进士会试中式因故来参加殿试（十五年补殿浅成进士）。
这次他自己没有参加乡试，只是秉乡试之机，邀集一些应试者在济南大明湖为秋柳诗会。
他上面说的都只是咏柳之事。
但诗的《自序》说：“昔江南王子，感落叶以兴悲；金城司马，攀长条而陨涕。
仆本恨人，性多感慨。
寄情杨柳，同《小雅》之仆夫；致托悲秋，望湘皋之远者。
偶成四什，以示同人，为我和之。
”王子，指梁简文帝萧纲，其《秋兴赋》云：“洞庭之叶初下，塞外之草前衰。
一代诗宗的风采——王渔洋诗词赏析 PPT课件
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50、想像力比知识更重要。不是无知，而是对无知的无知，才是知的死亡。
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51、对于最有能力的领航人风浪总是格外的汹涌。
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52、思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。
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53、年少时，梦想在心中激扬迸进，势不可挡，只是我们还没学会去战斗。经过一番努力，我们终于学会了战斗，却已没有了拼搏的勇气。因此，我们转向自身，攻击自己，成为自己最大的敌人。
23、天行健君子以自强不息；地势坤君子以厚德载物。
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24、态度决定高度，思路决定出路，细节关乎命运。
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25、世上最累人的事，莫过於虚伪的过日子。
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26、事不三思终有悔，人能百忍自无忧。
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27、智者，一切求自己；愚者，一切求他人。
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28、有时候，生活不免走向低谷，才能迎接你的下一个高点。
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29、乐观本身就是一种成功。乌云后面依然是灿烂的晴天。
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80、乐观者在灾祸中看到机会；悲观者在机会中看到灾祸。
• 清初诗坛上“神韵说”的倡导者，强调淡远 的意境和含蓄的语言。
• 24岁时，在济南即景创作《秋柳》四章，声 名大噪，举办“秋柳诗社”。
• 主持诗坛被尊为“泰山北斗”“一代诗宗” ， 诗作受到康熙帝赏识，选诗300首编为《御览 集》。
• 以诗会友，以文论交。不恃官高位重，不论 贫富总乐与之结交。为蒲松龄著《聊斋志异》 评点扬誉。
有
莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。
何
渔洋神 韵
含蓄空灵 冲和淡远
请以“王渔洋，永远的
”
为题写一段话，来表达我们对他的
敬仰和纪念。
•
1、再长的路一步一步得走也能走到终点，再近的距离不迈开第一步永远也不会到达。
王渔洋《十种唐诗选》中的诗学理念
基金项 目： ２ ０ １ ４年 贵 州省 教 育 厅 高等 学校 人 文 社 会 科 学研 究 项 目“ 王 渔洋及 清代唐诗 选本编纂 研 究” ； ２ ０ １ ４年 六 盘 水 师 范
分 的诗 学理 念 。
关键 词 ：王 渔洋 ； 《 十种 唐诗 选》 ； 诗 学理 念
中图分 类号 ： Ｉ ２ ０ ６ 文献标 识码 ： Ａ 文章编 号 ： １ ６ ７ １— ９ ８ ２ ４ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ４— ０ ０ ７ ２— ０ ４
《 十种唐诗选》 ① 是王渔洋重要的一部唐诗选本。时人
收稿 日期 ： ２ ０ １ ５—０ ２—１ ５
诗选》 之《 搜玉集选》 保 留宋之 问诗也最多， 达到了五首。
他对诗人人品比 较注重， 他写过这样一首诗： “ 十载钤山冰
雪情 ， 青词 自 媚可怜生。彦回不作中书死， 更遣匆匆唱《 渭
城》 ” （ 《 论诗绝句》 ） 。他在该诗中对严嵩钤山读书十载作
律 的 注 重 与 喜 好
唐代佚名《 搜玉集》 选宋之问诗最多， 王渔洋《 十种唐
选》 是对姚铉《 唐文粹》 中唐诗进行 的删选 ， 不包括唐文。
故准确而言， “ 《 十种唐诗选》 是王士稹取八家唐诗选本及 后蜀韦谷《 才调集》 、 宋姚铉《 唐文粹》 所载诸诗 ， 各为删汰 而成的综合性唐诗选本。 ” … 王渔洋《 十种唐诗选》 删汰了目前留存 的几乎所有唐 代选诗家的唐诗选本 ， 这显示出他此时的诗学理念是“ 以 唐诗为尊” 。“ 尊唐” 是他在康熙二十二年（ １ ６ ８ ３年） 文酒
王渔洋“神韵说”理论的创建,跟他本人的诗歌创作、人生经历以及对
王渔洋“神韵说”理论的创建，跟他本人的诗歌创作、人生经历以及对古代诗歌史的研究是紧密连系在一起的，它是一个不断深化、逐渐走向成熟的过程，也是一个集历代之大成的过程，贯穿了作者的一生。
从总体上说，王渔洋神韵说的创建大体可以分为萌发、扩展阶和成熟三个阶段。
王渔洋神韵说的萌发阶段，是指顺治十四年，也就是创作《秋柳四章》的那一年，当时作者二十四岁。
那一年，渔洋把自己一年前创作的诗编成一集，名为《丙申诗集》，并写有一篇序。
在这篇序言中，他第一次正面表述了自己的诗学观。
当时，作者还没有将“神韵”作为一个中心概念予以推出，但是他提出了“典、远、谐、则”的四字纲领，作为指导诗歌创作的基本原则。
这个四字纲领当中已经具有了神韵说的萌芽。
那段话语现引于下：六经、廿一史，其言有近于诗者，有远于诗者，然皆诗之渊海也；节而取之，十之四五，椎结漫谐之习，吾知免矣；一曰典。
画潇湘、洞庭，不必蹙山结水；李龙眠作阳关图，意不在渭城车马，而设钓者于水滨，忘形块坐，哀乐嗒然，此诗旨也；次曰远。
《诗》三百五篇，吾夫子皆尝弦而歌之，故古无《乐经》、，而《由庚》《华黍》皆有声无词；土鼓鼙铎，非所以被管弦《楚辞》《世说》叶丝肉也；次曰谐音律。
昔人云：、，诗中佳料，为其风藻神韵，去风雅未遥；学者由此意而通之，摇荡性情，晖丽万有，皆是物也；次曰丽以则。
这段话对“典、远、谐、则”的每个字都作了说明。
“典”是指广泛地向历代作家学习，同时还要避免俚俗的倾向；“谐”是强调诗歌创作的音乐性，也即；“谐音律”“则”乃是提倡华美的词藻，同时又要把握分寸，不能过于侈靡。
以上三个方面，都是渔洋对明代以来诗学理论的提炼和继承，其中包括钱谦益的嘱托在内。
它们属于前代古典主义的理论成果，并非渔洋所独创。
惟有“远”字表达了一种新的美学倾向，值得我们特别注意。
关于“远”字，借用绘画方面的例证来进行阐述的话，作者在里面实际上表达了两层意思。
第一，有关作品的题旨。
渔洋在这里提倡一种意在言外的表现手法，即通过烘托和暗示来表达要说的意思，不要正面直言。
王渔洋_神韵_的审美内涵及艺术精神_蒋寅
“ 神韵 ” 来作审美判断的批评实例 ， 就能清楚地看出 “ 神韵 ” 在审美感知中是如何直 观显现的 。
一 、“ 神韵 ” 的审美印象
首先当然是看王渔洋本人使用 “ 神韵 ” 进行批评的例子 。《 居易录 》 卷 ６ 云 ： 赵子固梅诗云 ：“ 黄昏时候朦胧月 ， 清浅溪山长短桥 。 忽觉坐来春盎盎 ， 因
② 像 上 文 评 七 律 一 样， 神 ” 渔洋给这首五律的评语是 ： “ 神 韵 天 然， 何 大 复 之 杰 作。
韵再次和 “ 天然 ” 联系在一起 ， 表明凡神韵 之 作 都 有 自 然 天 成 的 风 貌 ， 同 刻 意 求 奇 的矫激和雕琢感无缘 。 郎廷槐这首五律给 人 的 印 象 ， 就 是 取 景 、 抒 情 和 措 辞 的 自 然 浑成 ， 触目所见的眼前景和仿佛信 手 拈 来 的 诗 歌 语 言 都 显 出 一 种 无 所 造 作 的 淡 泊 趣 味 ， 所传达的情感也是淡淡的 。 郎诗所呈现的这种淡远趣味 正 是 王 渔 洋 最 欣 赏 的 ， 他 自 己 的 诗 作 给 人 印 象 最 深 大孤山 》 诗 ： 的也是这一类 ， 后人往往许为神韵之作 。 如 《 宫亭湖上好烟鬟 ， 委隋初成玉镜闲 。 雾阁云窗不留客 ， 花香里过鞋山 。
① 那么到王渔洋 手 中 ， 这 个 传 统 的 画 学 和 诗 学 概 念 已 被 注 入 独 特 的 美 学 内 涵 ， 味， ② 而 且 同 某 种 审 美 趣 味 联 系 起 来， 并 不仅完成了传神与余韵两 种 诗 学 观 念 的 融 合 ，
附带有相应的风格印象 。 以致人们使用 “ 神 韵” 一 词 时， 必 寄 予 某 种 审 美 判 断； 而 当人们听到这 个 词 时 ， 又 总 能 唤 起 特 定 的 审 美 想 象 。 这 不 是 完 型 心 理 学 的 格 式 塔
渔洋绝句十二法简介
渔洋绝句十二法简介（最新版）目录一、渔洋绝句十二法概述二、渔洋绝句十二法的作者王士祯简介三、渔洋绝句十二法的内容及特点四、渔洋绝句十二法在诗坛的地位及影响五、结语正文一、渔洋绝句十二法概述渔洋绝句十二法，是指清代著名诗人王士祯所创作的一种绝句诗体。
这种诗体以十二种不同的艺术表现手法为特点，具有较高的艺术价值和审美意义。
二、渔洋绝句十二法的作者王士祯简介王士祯（1634—1711），原名士禛，字子真、贻上，号阮亭，又号渔洋山人，人称王渔洋，谥文简。
汉族，新城（今山东桓台县）人，常自称济南人，清初杰出诗人。
博学好古，能鉴别书、画、鼎彝之属，精金石篆刻，诗为一代宗匠，与朱彝尊并称。
书法高秀似晋人。
康熙时继钱谦益而主盟诗坛。
论诗创神韵说。
早年诗作清丽澄淡，中年以后转为苍劲。
擅长各体，尤工七绝。
但未能摆脱明七子摹古余习，时人诮之为清秀李于麟（李攀龙），然传其衣钵。
三、渔洋绝句十二法的内容及特点渔洋绝句十二法包括了十二种不同的艺术表现手法，分别是：1.立意高远：诗句意境深远，令人遐想。
2.情感真挚：诗句情感饱满，真挚感人。
3.构思巧妙：诗句构思独具匠心，令人叹为观止。
4.表达含蓄：诗句含义深蕴，耐人寻味。
5.比喻生动：诗句比喻形象生动，令人印象深刻。
6.夸张合理：诗句夸张得当，增强诗句表现力。
7.对仗工整：诗句对仗严谨，形式美观。
8.音韵和谐：诗句音韵协调，琅琅上口。
9.典故贴切：诗句引用典故恰当，加深诗句内涵。
10.语言精炼：诗句语言简练，字字珠玑。
11.布局严谨：诗句结构紧凑，层次分明。
12.意境创新：诗句意境新颖，独具一格。
渔洋绝句十二法在艺术表现上具有较高的价值，不仅体现了王士祯独特的审美情趣，同时也为后世诗人提供了一种全新的创作思路。
四、渔洋绝句十二法在诗坛的地位及影响渔洋绝句十二法在诗坛上具有重要地位，它为清代诗歌创作注入了新的活力，对后世产生了深远影响。
许多诗人受到渔洋绝句十二法的启发，开始尝试这种新的诗歌创作形式，推动了清代诗歌的发展。
从选诗学看王渔洋唐诗观:以《唐人万首绝句选》为例
从选诗学看王渔洋唐诗观：以《唐人万首绝句选》为例廖启明【期刊名称】《励耘学刊：文学卷》【年(卷),期】2012(000)002【摘要】清代有四大诗说:神韵、性灵、格调和肌理。
前后影响并左右清前中期诗学思想长达160余春秋。
四主要诗派纵贯康、雍、乾、嘉四朝,俨若封建王朝殿后的一道绚丽余晖。
神韵诗派是影响较深广、活跃在康熙年间且持续度最久的一大流派。
它虽非创始自王士禛,但王士禛在康熙朝主盟诗坛40余载,早岁就被钱谦益赞誉有加,堪称一代宗师。
另一方面,神韵说成为康熙诗坛明显的创作倾向。
渔洋一生著作丰夥,门生张宗柟分类汇编成《带经堂诗话》。
论诗著作包括《渔洋诗话》、《古夫于亭杂录》、《池北偶谈》等。
渔洋在世曾汇刻诗文为《带经堂集》;选诗除《神韵集》己亡佚,主要有《唐贤三昧集》与《唐人万首绝句选》。
《唐贤三昧集》固然最能凸显渔洋"隽永超诣"、以神韵选诗的标准尺度,如追求清澄淡远的田园山水抒情短作,以王维为首选,不录李杜诗,但前人论之已汗牛充栋。
笔者择定以《唐人万首绝句选》为例,暂搁置其沿袭宋洪迈《唐人万首绝句》体制删汰而成的偏见,试图窥探王氏唐诗观。
【总页数】15页(P105-119)【作者】廖启明【作者单位】【正文语种】中文【中图分类】I207.22【相关文献】1.浅论绝句文体特点与《唐人万首绝句》编选目的的暗合 [J], 刘曼丽2.王士禛《唐人万首绝句选》选诗特征与诗学思想考析 [J], 刘宝强3.从《万首唐人绝句》看李白绝句的经典化历程 [J], 誉高槐;廖宏昌4.唐代绝句的魅力与全面整理——《万首唐人绝句校注集评》前言 [J], 霍松林5.王渔洋《唐人万首绝句选》之自序、凡例与提要解析 [J], 刘宝强因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
论王渔洋的神韵诗
内蒙古师范大学硕士学位论文论王渔洋的神韵诗姓名：***申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：***20040420内容摘要王渔洋为清初康熙年间诗坛盟主，所创神韵说是清初四大诗学主张之一，在清代诗坛及中国古典诗学史上占有重要地位。
他服官四十余年，好汲引士类，门生遍天下，曾作官扬州，又尝奉使西岳、南海、遍游秦、晋、洛、蜀、闽、越、江、楚之乡，阅历丰富。
所以他的诗作，内容繁复，有记游、怀古、咏史、竹枝、怀人等等。
这些作品以王渔洋提出的神韵说为支点，畅游于山水、亲情、民风土俗之中，清词丽句，贯穿始终。
就其诗歌风格而言，大概有以下几种：第一类，含蓄蕴籍，得言外之意，这一类属于一般意义上的神韵诗。
清新远逸，风神独绝是其主导风格。
第二类，雄阔豪迈，沉郁苍茫，内容多为咏史怀古，从中可见渔洋绝非才力薄弱之流。
第三类：旖旎柔媚，缠绵凄恻，如其悼亡诗作和生活小品，风格靡丽，近乎于词。
渔洋神韵诗强调勃勃生气贯穿于作品，同时具有俊朗清逸的品貌，强化了文学的美感，使诗歌具有很高的审美价值。
关键词：王渔洋，神韵诗，展现，价值ＡＢＳＴＲＡＣＴＷａｎｇＹｕｙａｎｇｗａｓｔｈｅｌｅａｄｅｒｉｎｔｈｅｆｉｅｌｄｏｆｐｏｅｔｒｙｉｎｔｈｅｅａｒｌｙｏｆＱｉｎｇＤｙｎａｓｔｙ．Ｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆｖｅｒｖｅｔｈａｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｔｅｄ，ａｓｔｈｅｏｎｅｏｆｆｏｕｒｐｏｅｔｒｙｔｈｅｏｒｉｅｓ，ｐｌａｙｅｄａｎｉｍｐｏｒｔａｎｔｒｏｌｅｉｎｔｈｅｆｉｅｌｄｏｆｐｏｅｔｒｙａｎｄｉｎｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙｏｆＣｈｉｎｅｓｅｃｌａｓｓｉｃａｌｐｏｅｔｒｙｔｈｅｏｒｉｅｓ．Ｈｅｈａｄｂｅｅｎａｎｏｆｆｉｃａｌｆｏｒｍｏｒｅｔｈａｎｆｏｒｔｙｙｅａｒｓ．Ｂｅｉｎｇｆｏｎｄｏｆｆｏｓｔｅｒｉｎｇｔｈｅｙｏｕｎｇ，Ｈｅｈａｄｍａｎｙｓｔｕｄｅｎｔｓ．Ｈｅｈａｄｂｅｅｎｔｏｍａｎｙｐｌａｃｅｓｉｎｈｉｓｌｉｆｅ，ＨｅｗａｓｉｎＹａｎｇｚｈｏｕｓｅｖｅｎｙｅａｒｓ，ｈｅｖｉｓｉｔｅｄＸｉｙｕｅ，Ｎａｎｈａｉ，Ｑｉｎ，Ｊｉｎ，Ｌｕｏ，Ｓｈｕ，Ｍｉｎ，Ｙｕｅ’Ｊｉａｎｇ，Ｃｈｕｅｃｔ．Ｗｉｔｈｈｉｓｒｉｃｈｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｓ，ｈｅ’Ｓｐｏｅｔｒｙｗａｓｆｕｌｌｏｆａｂｕｎｄａｎｔｃｏｎｔｅｎｔｓｉｎｃｌｕｄｉｎｇｖｉｓｉｔｉｎｇｂｅａｕｔｙｓｐｏｔｓ，ｃｒｅａｔｉｎｇｆｏｌｋｂａｌｌａｄｓ，ｐｒａｉｓｉｎｇｈｉｓｔｏｒｙ，ｃｈｅｒｉｓｈｉｎｇｔｈｅｍｅｍｏｒｙｏｆｈｉｓｆｒｉｅｎｄｓａｎｄｈｉｓｆａｍｉｌｉｅｓ，ｒｅｃａｌｌｉｎｇｈｉｓｗｉｆｅ．ＴｈｅｓｅｗｏｒｋｓｂｅｇｉｎｗｉｔｈＷａｎｇＹｕｙａｎｇ’Ｓｔｈｅｏｒｙｏｆｖｅｒｖｅ．Ｕｓｉｎｇｂｅａｕｔｉｆｕｌａｎｄｓｐｅｃｉａｌｐｏｅｔｒｙｓｅｎｔｅｎｃｅｓｂａｓｅｄｏｎｈｉｌｌｓ，ｆｒｉｅｎｄｓｈｉｐａｎｄｆｏｌｋｃｕｓｔｏｍｓ．ｈｅｄｅｓｃｒｉｂｅｄｈｉｓｗｈｏｌｅｌｉｆｅ．Ｈｉｓｐｏｅｔｒｙｓｔｙｌｅｓａｒｅａｓｆｏｌｌｏｗｓ：Ｔｈｅｆｉｒｓｔｏｎｅｉｓｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎ．Ｓｐｅｃｉａｌｓｐｉｒｉｔｓｉｓｈｉｓｄｉｓｔｉｎｃｔｉｖｅｓｔｙｌｅ．Ｔｈｅｓｅｃｏｎｄｏｎｅｉｓｇｅｎｅｒｏｓｉｔｙａｎｄｂｏｕｎｄｌｅｓｓｎｅｓｓ．Ｔｈｅｃｏｎｔｅｎｔｉｓｆｕｌｌｏｆｐｒａｉｓｉｎｇｈｉｓｔｏｒｙ．Ｆｒｏｍｔｈｉｓｐｏｉｎｔ，ｈｉｓｔａｌｅｎｔｉｓｎｏｔｓｈａｌｌｏｗ。
赞美王渔洋的现代诗
赞美王渔洋的现代诗句如下：
碧波绿裙翩翩舞，红荷明艳照水来。
秋柳园里诗仍在，王渔洋在人心在。
竹窗瓦屋下，诗酒论天下。
清风徐来，淡淡的馨香绕鼻尖。
王渔洋，勤勉职守为民先，书一纸《手镜》守一世清廉。
他是儒家的典范，他是读书人的楷模。
碧水长天育诗心，读书情怀似星辰。
王渔洋，你是风雅的化身，你是诗坛的灵魂。
秋柳园虽小，却满载着你的诗和梦。
读你的诗，品你的酒，感受你的清风与明月。
王渔洋，你的诗心映照着大明湖的碧水长天。
读你的诗，如同泛舟在知识的海洋中。
你的诗句如清泉般流淌，滋润了无数人的心田。
王渔洋，你的诗是秋柳园最美的风景。
你的诗心如繁星般闪烁，照亮了无数人的灵魂。
读你的诗，仿佛置身于世外桃源之中。
王渔洋，你是诗坛的巨匠，你是我们心中的明灯。
王渔洋《十种唐诗选》选诗特征
王渔洋《十种唐诗选》选诗特征王渔洋的《十种唐诗选》是一部经典的唐诗选编作品，汇集了当时最精彩的诗作，用精湛的技巧表现出了唐代文人的情思和思索，为当代读者提供了良好的鉴赏范语。
《十种唐诗选》对唐诗文人的入世态度融合了无形中的苦涩智慧，收录了近百首脍炙人口的诗作，比如《关山月滁州初到凤阙》、《渔家傲望江南》、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》等，都通过挥洒非凡笔墨，抒发了诗人苦涩的入世心情。
在《十种唐诗选》中，王渔洋收录的唐诗有着非常独特的特征。
首先，这些诗歌都传达出一种淡然和从容的态度，表达诗人的脱俗之心，正如《渔家傲望江南》中的“一收连翩双飞尽，却顾孤舟独上头”，以及《贺新郎送韦太尉之任蜀州》中的“心无云，只存秋月”，都透露出从容淡然的态度。
其次，唐诗在表现形式上也特别出众。
这些诗作以明快的笔触勾勒出天马行空的情境，幻化出美好的风景，比如《少年游阴山叠翠黛绿江》中“晴空一洗全世界，黄山千壑把青山”，以及《关山月滁州初到凤阙》中“见说滁州有凤阙，我欲上青天报与君”，都充满了对宇宙的热爱和对美好风景的渴望。
此外，唐诗采用的语言特点也很出众。
它以洗炼脱俗的语言诠释了文人的心境，充满了雅俗共赏的文学魅力。
比如《江南春春晓》中的“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，以及《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中的“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”，都体现了唐诗文人高雅写意的语言风格。
王渔洋收录的唐诗在结构上也十分别致，他将这些诗篇细腻的组织在一起，表现出出了细腻的选择性、变化性和有机性。
比如《渔家傲望江南》中的组诗，王渔洋通过精心把握每一句诗歌，以诗中渐进式的情节发展，突出了诗歌中“孤舟独游”的孤寂气氛。
总之，王渔洋在《十种唐诗选》中收录的唐诗具有淡然和从容的态度、描绘魔幻美景的表现形式、雅俗共赏的语言特点以及细腻的结构组织，这些特征使得《十种唐诗选》成为了一部传承良好的经典作品，也为后世读者提供了深度的诗歌鉴赏体验。