现代文学史课课程论文

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武侠小说中的真实

摘要；文学的真实不同于生活的真实，它是在一定尺度没得真实。金庸武侠小说的真实是以武为桥梁的情感的真实。是在侠义和力量间的冲突下，对情感的真实的描写。

关键词；武侠小说金庸文学真实情感

艺术的生命是真实。文学的真实性是文学作品具有吸引力、说服力的基本条件。离开了真实,也就谈不到任何真正的艺术。这是为全部文学历史所证明,也为我国革命文艺实践经验所验证的。但是能不能说,真实性是衡量作品有无艺术价值和存在价值的唯一尺度,因而我们只是需要真实吗？在文学作品的的真实，应当是在一定尺度内的真实。而武侠小说的真实则是应当以武为桥梁，写情感的真实。

“真实性”就成为衡量文学创造成就的首要标准。如蒲松龄那满世界神仙狐鬼精怪的《聊斋志异》, 虽说跟现实生活相去甚远, 但是诚如鲁迅所言, 它“说妖鬼多具人情, 通世故, 使人觉得可亲”, 演绎的依然是人间的悲喜剧及对真善美的炽热追求, 只不过是将“真实”隐匿在创造性想象之中罢了。

武侠小说是中国传统的一种文学样式,自唐传奇始一直绵延至今,特别是以金庸为代表的新派武侠小说的出现使这种古老的文学体裁获得了新生。

我们读金庸的武侠小说，读古龙的武侠小说，读梁羽生的武侠小说......为之废寝忘食。为什么呢，我的第一感觉是它是真实的。他的每个故事人物都是有血有肉，个性丰满。同时,正是那些性格丰满、有血有肉、各种各样的侠客形象吸引着我们沉醉在金庸的武侠小说之中。一提起为国为民的侠之大者郭靖无人不肃然起敬;一想起豪气干云的乔峰哪个不热血沸腾?至情至性的杨过、潇洒自由的令狐冲、疾恶如仇的胡斐,滑头聪明的小宝,闭目一思,如在眼前。

然而，小说作为一种文学体裁，尤其武侠小说，怎么可以用真实来形容呢，他们不应该都是虚构的吗？梁羽生曾说：“武侠小说可以没有武，但不能没有侠。”他道出了武侠小说必然要写到“侠”。武侠小说中的“武”和“侠”是一对统一体。他们相辅相成缺一而失色。“武”是吸引读者进入武侠小说世界的桥梁，因为从儿时到现在，我任然有着飞檐走壁的武侠梦。而迈过桥之后，必须要让读者看到“侠”。有了“侠”的存在并且有了各种不同之“侠”的存在，才能让这些“翻山越岭”“爬山涉水”的读者获得“不虚此行”之心理享受。因而在长久的吸引读者的作用上，写“侠”很重要。武侠小说文学作为一种认识活动, 同样以内在尺度创造艺术真实, 求“真”, 体现为“历史理性”。情感之真实，杨过爱这小龙女，为之可不顾世俗的看法。尚“善”, 体现为“人文关怀”。郭靖为国为名之善。呈“美”, 体现为“文体升华”。而武侠小说中的美是多元的。女子之美，技艺之美，武的境界之美等。质而言之, 真、善、美即文学创造的价值追求。鲁迅高度赞赏卢那卡尔斯基“真善美之合一”的创造理念的“警辟”, 并且是这一理念的伟大实践者。真、善、美在文学创造的价值结构中虽然“三位一体”, 相互融通,但就其内在机制的主要方面而言, “艺术真实”主

要与真相关, “情感评价”主要与善相关, “形式创造”主要与美相关。

清代诗人陈少香说: 情“得其真则一花、一木、一水、一石, 一讴一咏, 皆有天趣, 足以移人。”文论家刘熙载主真情拒假意更是达到执著的地步:“诗可数年不作, 不可一作不真。”总之, “真实”是一切优秀文学作品的共同的价值追求及审美品格。

而金庸的笔下的爱情故事，更是叫人拍案叫绝。像郭靖与黄蓉标准的英雄美人式。郭靖的憨厚和黄蓉的聪明伶。除了对爱情本质的深入浅出的表述外，打动读者的还有金庸笔下有一个情魔、情痴系列形象。如段誉对于王语嫣，虽死不悔。韦小宝对阿珂，那可真是不顾一切。尹志平对小龙女，喜欢到入魔。何红药对金蛇郎君，李莫愁对陆展元，因爱深恨。武三通对何沅君，程英、陆无双对杨过，爱慕却不言语，最后相忘于江湖。狄云对戚芳，游坦之对阿紫，阿紫对萧峰，小昭对张无忌，仪琳对令狐冲，那单纯只想他好便是晴天的单纯爱情。霍青桐对陈家洛，于万亭对徐潮生，郭襄对杨过。这一切的一切，都给人以真实的感受。我们为他们的爱情而高兴、悲伤、惋惜。

文学创造要求的“真实”是艺术真实。艺术真实既非生活真实亦非科学真实, 而是主体把“内在的尺度”运用到对象世界上去,在金庸的武侠小说中，我们可以看到一个武功很高的侠客，常常路见不平拔刀相助，以一当十，然而却不会出现以一当百，当千的的场面，因为作家知道武侠小说的内在尺度，他不会在武侠小说的内在尺度上，出现神魔志怪故事中才会出现的如千里之外，飞剑取人首级这般场面。经过艺术创造, 与“善”“美”共生并存的审美化的真实。

文学的真实性要求文学创作反映出生活的本质,这涉及到创作的典型化、作家对生活的认识等创作的根本问题。文学作品表现生活,不在于写出某种人物事件本身,而是通过人物事件显示它的社会意义。生活事件不论是普遍的还是稀有的,重大的还是细小的,只要本身有典型意义,只要挖掘出它的社会原因,显示出某种历史的必然性,就有了一定的真实性,可以给人以教益。鲁迅关于“选材要严、开掘要深”的主张,是深刻的经验之谈,道出了文学创作的真谛。《书剑恩仇录》的主人公陈家洛。他出身豪门，武功高强，文采风流。一心想建立汉人的天下，逐走清人，到头来却一事无成。对于此，“我们的读者天然地有‘为尊者讳’及‘为英雄辩’的心理倾向”他不喜欢霍青桐太能干。（他英姿飒爽、智计过人、豪迈超群、是一位不折不扣的光彩照人的巾帼英雄、女中大丈夫）他怕她的豪迈之气压得他显出小男人的真形。他之所以爱上喀丝丽（香香公主），固然因为她美丽如天仙且纯洁如玉，天真烂漫，温柔多情，可爱可亲；然而也因为她不会武功、不通谋略，什么也不懂，而且把他当成了无所不能、空前绝后的大英雄、大丈夫、大豪杰。他更爱这种“大丈夫大英雄”的感觉。这种感觉只有同喀丝丽（香香公主）在一起才会产生，而与霍青桐在一起时，就消失得无影无踪———他是不愿意，也不敢正视自己、不愿也不敢直面内心的卑怯与脆弱。“需要生活在丈夫、英雄的幻影之中，希望爱人把他当成举世无双的豪杰……”。这是真正的“男人的秘密”，“古往今来，有多少男人要娶‘柔弱之妻。乃是为了衬出自己强壮伟丈夫之气。’为的是掩饰内心的那一份虚荣和脆弱，他们不去追求真正的英雄伟烈，而宁愿生活在哪种‘娇柔’的衬托及‘她以为……’的假象之中”。陈家洛作为中国知识分子来描写，来看到实际问题爱幻想。事业上、爱情上，中国知识分子优柔寡断耽于幻想的批评。作者对主人公内心世界的构思与创造。可谓独具匠心。

在《鹿鼎记》中，我们也可以看见金庸先生的批评态度。如陈近南，这是个正面人物，

天地会首领，一心想恢复明朝。建功立业，却不幸被小人所杀，希望破灭。而我们的主人公，这个无所作为、八面玲珑、非侠、非英雄的韦小宝，最后却能成功。因而在此，我认为这对社会现实的一种批判。一切英雄好汉，用光明正大的手段，却未得到进步、未受到重用、不被提拔，而像韦小宝这样的人，不学无术，却能一路飞黄腾达。这是为什么？如孔庆东先生所说：侠义精神不被主张，社会上像韦小宝这样的人飞黄腾达，就预示着这个社会，不会再有好的发展。在此金庸先生所写的不再是简单意义上的儿女情长，而是对传统男女爱情现象的反思，把对文化的反思寄寓在人们所憧憬的爱情之中。同时，在《神雕侠侣》后记中就曾有过回答。他说: “我个人觉得, 在小说中, 人的性格和感情, 比社会意义具有更大的重要性”, 因为, 无论社会如何变迁,时代如何发展, “父母子女兄弟间的亲情、纯真的友谊、正义感、仁善、乐于助人, 为社会献身等等感情与品德, 相信今后还是长期为人们所赞美, 这似乎不是任何政治理论、经济制度、社会改革、宗教信仰所能代替的”。而在成名之后的多次受访中,金庸始终坚持此说, 且更加直截了当。例如, “以我个人而言, 我认为文学主要是表达人的感情。文学不是用来讲道理的, 如果能够深刻而生动地表现出人的感情, 那就是好的文学。”文学的本质如此,作为文学形式之一种的武侠小说, 与其他文学形式相比虽然有种种不同之处, 如“武侠小说基本上就是描写冲突的, 像两种力量的冲突, 两种观念的冲突, 或是命运与人之间的冲突”, 武侠小说“主要是幻想的, 一般人的生活不会这么紧张和惊险”,但在表现和揭示人类的情感这一根本点上, 武侠小说与其他文学形式不应有什么不同。所以, 对金庸而言, 写武侠小说就是要能揭示出人的情感, 而且“希望写得真实、写得深刻, 把一般人都不太注意到的情感都发掘出来、表现出来”。无疑，金庸的武侠小说的情感是真实的。

参考资料；文学理论教程/ 童庆炳主编.。P151。高等教育出版社, 2004. 3

《谈金庸武侠小说中的侠与情》杨志虎，周波

孔庆东．金庸评传［Ｍ］．重庆：重庆出版社，2009