曹植阮籍
写人生有限的古诗词
写人生有限的古诗词
以下是一些描写人生有限的古诗词：
1. “人生寄一世，奄忽若飙尘。
”（曹植《箜篌引》）
2. “对酒当歌，人生几何？”（曹操《短歌行》）
3. “寿无金石固，奄忽随物化。
”（阮籍《咏怀诗》）
4. “人生若尘露，天道邈悠悠。
”（阮籍《咏怀诗》）
5. “寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
”（苏轼《赤壁赋》）
6. “浩浩阴阳移，年命如朝露。
”（曹植《赠白马王彪·并序》）
7. “百川东到海，何时复西归？”（汉乐府《长歌行》）
8. “出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
”（杜甫《蜀相》）
9. “浮生若梦，为欢几何？”（李白《春夜宴从弟桃花园序》）
10. “光阴似箭催人老，日月如梭趱少年。
”（高明《琵琶记·中相教女》）。
失志以后的歌哭——曹植、阮籍诗歌比较
失志以后的歌哭——曹植、阮籍诗歌比较失志以后的歌哭——曹植、阮籍诗歌比较曹植和阮籍都是东晋时期的杰出诗人，他们的诗歌表达了自己对命运转折的煎熬和对人生的思考。
尤其是在失意的境遇中，他们用诗歌作为宣泄情感的媒介，表达了对社会现实与个人命运的无奈和悲愤，成为了华夏古典诗歌中最值得玩味的作品之一。
曹植是东晋名士曹丕之子，出身高贵，其诗歌以情感抒发为主要特点。
在曹植创作的诗歌中，可以看出在他失意和沮丧的情绪下所描绘的封建社会的不公和其对权势的追求。
在《七步诗》中，曹植曾写道：“翩若惊鸿，婉若游龙。
荣曜秋菊，华茂春松。
佩玉腰间三千线，文绣昼夜闪如电。
”通过这首诗，曹植把自己比作翩若惊鸿、婉若游龙，形容了自己的容貌和才华。
诗中的豪情壮志和自信，表明了曹植对美的追求和追求权势的渴望。
然而，在《洛神赋》中，曹植描写了迷恋洛神美貌的形象，同时也暗示了自己失去权势和地位后的无奈和失意。
他写道：“往者不可谏，来者犹可追。
世路青云直，胡马几时垂？”曹植通过对洛神的描写，表达了自己不满封建社会的现实与对权势的追求。
“胡马”象征了曹植憧憬的自由和奔放，同时也展示出他失意后的彷徨与不甘。
相比之下，阮籍的诗歌更多地表达了对封建社会现实的不满和对命运的无奈。
阮籍在《咏怀》中写道：“老去不成家，中心苦惆怅。
寄书长不达，况乃未休戡。
辞家见病地，残石断伤肠。
夜阑卧孤秉，愁思动魂翔。
”这首诗中表达了阮籍在世事变迁中的困惑和痛苦。
通过诗中的寂寞和伤感，他展现出对世态炎凉的思考和对命运的不满。
在《咏怀》的后半部分，阮籍更是全面展示了对封建制度的批判，他写道：“嗟我兄弟穷，我独何所恃？蚁穴无残蚁，犹冀黎甿子。
”阮籍以自己和其他被压迫的人群相类比，表达了自己对封建社会的不满和对生活的无望。
这首诗直接露出了阮籍对权贵和地位的嘲讽和讽刺。
他通过这首诗潜在地质问了世人，“为什么富贵者可以任意挥霍，而穷困者却只能默默承受命运的安排？”从以上对曹植和阮籍诗歌的比较中，我们可以看出两位诗人在失意以后的表达方式存在差异。
阮籍《咏怀诗-湛湛长江水》原文、注释及解析
阮籍《咏怀诗-湛湛长江水》原文、注释及解析〔原文〕咏怀诗[三国魏] 阮籍湛湛长江水②,上有枫树林③。
皋兰被径路,青骊逝骎骎④。
远望令人悲,春气感我心⑤。
三楚多秀士,朝云进荒淫⑥。
朱华振芬芳,高蔡相追寻⑦。
一为黄雀哀,泪下谁能禁⑧!〔注释〕①本篇选自《文选》。
作者《咏怀》共有八十余篇,《文选》选入十七篇。
本篇列《咏怀》之十一。
咏叹战国时楚王的荒淫误国。
旧说是借以讽刺魏朝废帝曹芳的。
曹芳继明帝后为魏主,在位十六年,为司马师所废。
②湛湛(zhan占),形容水深。
③这二句用《楚辞·招魂》“湛湛江水兮上有枫”句意。
④“皋兰”,水边的兰草。
青骊,黑马。
逝,奔驰。
骎(qin侵)骎,形容马跑的快。
这二句用《招魂》“皋兰被径兮斯路渐”及“青骊结驷兮齐千乘”句意。
⑤“远望”二句,用《招魂》“目极千里兮伤春心”句意。
⑥三楚,总指楚地。
古称江陵为南楚,吴为东楚,彭城为西楚。
秀士,指宋玉一类有才华的人。
朝云,宋玉《高唐赋》写巫山神女与楚怀王欢会的故事,其中神女说:“妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。
”这里即指高唐赋之类,以荒淫故事娱乐君王的作品。
⑦朱华,鲜红的花。
振,此有散发之意。
高蔡,即今河南上蔡县。
⑧《战国策·楚策》载,庄辛讽劝楚襄王摒弃淫乐,留意国事,以免被人乘机暗算而招亡国之祸。
庄辛先说了两个譬喻:一是黄雀高栖茂树,自以为无患,也与人无争,岂不知有王孙公子正在用弹丸打它;一是蔡灵侯在高蔡游猎淫乐,不以国家为重,结果被宣王派子发来捉了去。
〔解析〕这是一首借古讽今之作,所咏为楚国史事,至于诗中影射什么时事,则见仁见智,说法不一。
全诗分上下两部分,前半部写景,后半部感事。
前六句写楚地的景物,故化用了《楚辞》中的语句与意境。
《楚辞·招魂》的“乱辞”中有这样的语句:“青骊结驷兮齐千乘……皋兰被径兮路斯渐。
湛湛江水兮上有枫,目极千里伤春心。
魂兮归来哀江南!”本诗的这一部分就是将《招魂》中的这些意象重新加以剪裁组合而构成的一个意境。
《咏怀·西方有佳人》和《洛神赋》的对比分析
ISSN1274-5639CN59-1212/G4昆明学院学报2222,49(/)：122-129Journal of Kunming University【文学】《咏怀•西方有佳人》和《洛神赋》的对比分析何霭茜（南开大学文学院，天津300971）摘要：阮籍“使气以命诗”与曹植“骨气奇高”的个性化一脉相承，是学术界普遍认可的观点。
对于阮籍的《西方有佳人》，一般也看作是对《洛神赋》的学习之作，其诗的整体构思与形象受到了《洛神赋》的较大影响。
对比《西方有佳人》和《洛神赋》中抒情主人公的形象塑造、玄学色彩的影响以及主题的探究，两首诗中体现了曹植与阮籍的身世遭际和个人性格特点造成的差别，但也展现出中国古代诗人理想追求与求而不得的矛盾恒常性。
关键词：阮籍；曹植；西方有佳人；洛神赋；对比分析中图分类号：1207.22文献标识码：A文章编号：1674-5639（2021）01-0193-04DOS：10.14091/j.chgl.emxyxb.2021.0/019A Comparrtive Analysis of“Beauty in the West”and“Odr to thr Goddess of thr Luo Rier”HE Aixl(Pchool o C Literature,Na/gai Ug/ersitc,Tianjin,China300061)Abstrrct:It is a eenerahy acce/ted view in the aca/emia that Ruan Ji's and Cao Zhi's w/ting styles can be traced to the same origin. The poem“Beauty in the West"hy Ruan Jl is eege/hy reaarked as a work of learning from“Ode to the Go/dess of the Luo Rives", whose overall conce/tion and i/ayc arc ereatly inUuenced hy the lattes.B,compa/ng the i/aae-Puildma,the inUuence of metaphysics ang the exxO/hog of the theme in“Beauty in the West"ang“Ode to the Go/dess of the Luo Rives",this two poems reUect the di/esp esces aetwees Cao Zhi ang Ruan Ji which arc caused Sy theis perso/al exxe/egces ang perso/al characte/stics,Sut also show a cog-stagca of cont/pictiog among agciest Chigese poets'purshit of i/eals ang theis failure to achieve them.Key words：Ruan Ji；Cao Zhi；Beauty in the West；Ode to the Go/dess of the Luo Rives；comparahve analysis在魏代后期，政治上出现了曹魏皇权的维护者与司马氏集团之间的斗争，司马氏篡夺曹魏之心昭然若揭，而且斗争也没有持续太久，司马氏很快就夺取了实际的统治权。
阮籍的人生态度_论阮籍的人生悲剧体验及消解方式
阮籍的人生态度_论阮籍的人生悲剧体验及消解方式关键词：阮籍悲剧体验消解方式摘要：阮籍生活在魏晋易代之际，当时社会黑暗，政局动荡，他的人生理想和抱负不能实现。
生命短暂的悲哀、理想幻灭的痛苦、孤独的体验让阮籍深刻品味着人生的悲剧意味，为了摆脱这种痛苦的体验，他寻求了多种解脱方式。
但是这些方式都没能使他从根本上得到解脱，他终生都处于痛苦焦虑、抑郁彷徨的苦闷之中。
一阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人，曾任步兵校尉，世称阮步兵，是“竹林七贤”的代表人物之一。
生逢魏晋易代之际的阮籍，面对黑暗龌龊的社会现实，既无力反抗又不愿妥协，处于十分尴尬的境地，这一处境使他内心充满了痛苦焦虑的情绪。
他的人生悲剧体验主要来自于以下几个方面：1 “但恐须臾间，魂气随风飘”――生命短暂之悲自汉代末年以来，生命短暂、人生无常的哀叹在诗歌中开始大量涌现，《古诗十九首》中有“人生忽如寄，寿无金石固”，“人生寄一世，奄忽若飘尘”；曹操《短歌行》有“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”；曹丕“人亦有言，忧令人老。
嗟我白发，生亦何早”；曹植《赠白马王彪》“人生处一世，去若朝露唏…自顾非金石，咄嗟令人悲”。
王瑶说：“我们念魏晋人的诗，感到最普遍，最深刻，能激动人心的，便是那在诗中充满了时光飘忽和人生短促的思想与情感；阮籍这样，陶渊明也是这样，每个大家，无不如此。
”相对于永恒的宇宙，人生短暂如白驹过隙，生命如同一座孤岛，被死亡的浪潮包围、冲击，随时都有被吞没的危险。
死亡的威胁给人的心理蒙上一层浓重的阴影，带给人焦虑紧迫的感受。
阮籍的82首《咏怀诗》中有大量咏叹人生短暂的诗篇：天马出西北，由来从东道。
春秋非有托，富贵焉常保。
清露被皋兰，凝霜沾野草。
朝为媚少年，夕暮成丑老。
自非王子晋，谁能常美好。
(其4)一日复一夕，一夕复一朝。
颜色改平常，精神自损消。
胸中怀汤火，变化故相招。
万事无穷极，知谋苦不饶。
但恐须臾间，魂气随风飘。
终身履薄冰，谁知我心焦。
(其33) 荣华富贵、美好容颜转瞬都将化为尘土，丧失的痛苦使诗人恐惧焦虑。
魏晋宋微言政治抒情诗之演进 以曹植、阮籍、陶渊明为中心
主要咏络 ， 睛最 畏 ， 雁 集中 Ｊ ， 最重要作家 、 最重要作
品。
晋 害 ・ 籍 傅 》 “ 晋 之 ， 下 多故 ， 士 少 阮 ：魏 天 名 有 全 者 。 此 藉 雕 然 是 魏 晋 之 ， 是 畿 乎 可 以概 ” 但
先 生 陶 渊 明 “ 也 看惯 了 ， 也 看 十 了 ” 壹 湾 新 乱 篡 謦 ｉ 。
王尊 、 崤俱 兄 明帝 ， 同温前世所 以得天 下 温 帝
之 由。 温未答 ， 王 日： 温崤年少未 褚 ， 顷， “ 臣属
儒家牟宗三先生封魏晋 南北朝 畸期有 一倜概括 ， 叫 做傅统 值值的“ 出” 就是 雄荫 了中圆傅统僚值 歧 ，
中圆文擎 史上的微言政 治抒情藉 ， 也就 是微言
晴事 葑 ， 诗 人 在 恐 怖 铳 冶 下 属 了 避 祸 而 连 用 微 言 是 婪 衔 以 揭 露 被 政 治 谎 言 所 掩 盖 的 琨 寅真 相 、 逵 不 表
露 现 寅 的 真 相 ， 露 被 统 冶 者 编 造 的谎 言 所掩 盖 的 揭 现 寅 真 相 ， 蓄 地 表 逵 自己 的 是 非 和 爱 憎 ， 遣 悃 含 在 通 常 被 焉 是 值 值 理 性 失 落 的 黑 暗 畴 期 ， 现 了 人 髓 的 理 性 和 良 心 ， 比 是 畏 夜 中的 一 线 光 明 。 好 魏 晋 南 北 朝 睛 期 有 理 性 者 封 屠 被 、 耷 、 怖 篡 恐
能明 言的真 情寅感的抒情莳 。 中圆五 七言蒋舆起於 漠 末建安 睛期 ， 言政 治抒情 蒋作焉五 ｔ言诗 ， 微 驻
生 於 魏 黄 初 睛期 ， 成 羁 魏 晋 南 北 朝 特 歌 鬻 展 的 最 并
和 谎言政 治的熊 度 ， 至可 以篡耷 者、 甚 屠毅 者的一 些魏屠 或後人局 例 。
从世俗女子到神女“佳人”——试论曹植、阮籍诗赋作品中女性身份定位的差异
我们更 好地理 解 阮籍 与 曹植其 人 ， 了解他 们诗 歌 的艺
术特色 ， 不无裨益 。
阮籍《 咏怀 诗》 中以“ 佳人 ” 篇 的诗 有二首 ， 一 名 第
的对象 ， 中两篇 （ 十九和第 八十 ） 佳人 ” 篇 而其 第 以“ 名
的诗作也成为历代诗 家研究的重要对 象 。本文 旨在将 阮籍与曹植女 性题材 诗 赋作一 比较 ， 梳理 女性 题材 作
品在魏晋之际的发展 脉 络 ， 观察 这种 逐渐 演进 的变 化
般的境 界的描写 ， 了人神 之间的真挚爱情 ， 展示 但终 因
“ 人神道 殊” 从结合而惆 怅分离 。而阮籍 的这首 《 无 咏
怀诗 ・ 西方 有佳 人》 细读 之下 发现其 简 直就是 《 洛神
过程 ， 寻找其 发生 变化 的原 因。相信 这 种梳理 对 于 并
赋》 的简 写版 ， 两者在思 想 内涵上 是极其 相似 的， 表 都 达了对神女那种 可遇 而不 可求 的惆怅 、 有所失 的感 若
反映到他们的生活方式 、 生活情趣上 ， 它便也必然要 爱 映到文学创作倾 向上”７ 【 ＿ 。阮籍作 为玄学入诗的代表
人物 ， 受老庄思想 影响很 深 ， 向往 的是 “ 他 一个精 神 自
而通辞 。愿诚素之先 达兮 ， 玉佩 以要之 ” ２ 解 ］ 斛， ∞ 还
— —
试论 曹植 、 阮籍诗赋作 品中女性身份定位 的差异
刘 丽 华
（ 漳州 师范学 院 中文系 ， 福建 漳州 ３ ３０ ） ６ ０ ０
摘
要： 文学作品 中， 对于女性题材 的描 写 ， 古来有之 。随着文 学史 的演进 、 时代 背景的 变化 ， 中所描绘 的女 其
三国魏诗人阮籍诗歌风格
阮籍的论说文,都是阐述其哲学观念的,比较全面地反映了他的思想，如《通老论》、《达庄论》、《通易论》、《乐论》等。这些论说文，都是采用"答客问"的辩难式写法,主人公则是"阮子"、"阮先生"或"先生"。所以读者从这些文章中，可以看到作者为自己塑造的玄学家形象。文章注重结构上的逻辑层次，一般都首尾照应，论证逐层深入，善于作抽象的、本质的分析，体现了魏晋时期思辩方式的进步。它们的语言风格比较朴素凝重，不尚华饰，稍有骈化的痕迹。
在思想上，阮籍崇奉老、庄。这一方面是鉴于当时险恶的政治情势，他需要采取谦退冲虚的处世态度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面也是受了当时盛行的玄学的影响。阮籍也是魏晋玄学中的重要人物。他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。不过阮籍并非纯宗道家，他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于"移风易俗"的必要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平"。
影响及作品流传 阮籍这样的文人，在封建时代里有一定代表性。他的《咏怀诗》继承了建安诗歌的传统，在五言诗的领域里作了新的开拓，并形成了独特的艺术风格，受到后世的广泛重视。文学史上有不少诗人都仿效作《咏怀诗》。陶渊明、庾信、陈子昂、李白等优秀诗人，都从阮籍的诗歌作品中汲取养料，从而丰富了他们的诗歌风格。
《咏怀诗》中的身世之感，可分两个方面。一是自述生平经历及理想志向，一是表现惧祸忧生心情。这两方面有时分写,有时合说,并无定规。主要写生平经历志向的,如第 5首叙述"平生少年时"放志游乐情形,以及事后自悔岁月蹉跎的苦恼。第15首述"昔年十四五，志尚好诗书",曾以颜回、闵子骞自期,但后来则又自己觉得荣名皆空、万念俱灰。又如第29首述"昔余游大梁"情状，第61首述自己"少年学击剑"等事，都可归入此类。此外,某些篇章主要是写诗人求仙及隐逸思想的,如第81首"昔有神仙者"、第74首"猗□上世士"，略同于游仙诗或招隐诗，反映了阮籍要坚持志节、不想同流合污的内心愿望，表现了他对解脱矛盾苦闷途径的寻求，基本上也可算在这一类里。主要写惧祸忧生心情的，如第1首，述诗人彻夜不寐,对着清风、明月起坐弹琴，耳中传来孤鸿悲鸣,不禁使他"忧思独伤心"。第3首"嘉树下成蹊"就比较明白地说出了在秋冬万物凋零时节中"一身不自保，何况恋妻子"的沉重心情。此外如第11首"湛湛长江水"、第47首"生命辰安在"、第71首"木槿荣丘墓"等，都有较明显的忧生情绪。在诗歌中嗟叹人生不永,《古诗》和建安诗歌中就有不少。谢灵运就曾说曹植"颇有忧生之嗟"（《拟魏太子邺中集诗》序），阮籍父亲阮□也好作这一类诗。不过到阮籍的时代，政治形势更为险恶，他结合着自己的身世，不论在思想深度和表现技巧上又都有所发展。
阮籍的生平是怎样
阮籍的生平是怎样阮籍是我国历史上著名的诗人、文学家，最被世人津津乐道的他优秀的文学作品与独特的诗作风格，下面是店铺搜集整理的阮籍的生平简介，希望对你有帮助。
阮籍的生平简介阮籍的父亲是阮瑀，是历史上有名的建安七子之一，也是颇为出名的诗人、散文家。
他的族父同时也是他的族兄阮武学识渊博，既是阮籍的知己也是阮籍的老师。
阮籍在三岁时就失去了父亲，由他母亲独自一人将他抚养长大。
失去父亲后，阮籍家家境越发贫寒，因此，阮籍从小学习就非常勤奋，再加上天赋极佳，后得以成就才名，八岁时就能成章。
因为喜好研究学习儒家经典，阮籍就将那些不慕荣华富贵、品行高尚的古代贤士作为自己学习的榜样，在政治上也颇有济世之志。
并且在习文的同时，阮籍还学习武艺，真正堪称文武双全。
阮籍也曾踏入仕途，然而他一生中初次踏入仕途却是被人所迫，本已拒绝当时担任太尉一职的蒋济的邀请，但是在众人的劝说下，阮籍也不好推托，只能无奈答应，勉强就任不久后就告病辞官了。
阮籍后又先后出任尚书郎等职。
阮籍不管在诗作方面，还是在思想方面都有一定的成就，为人品行高尚，才情极高，他促进了五言诗这种写法的发展，他的优秀诗作至今仍旧被世人流传，他的思想行为在历史上也起到了不可忽视的影响。
阮籍对后世的影响对魏晋玄学玄学在魏晋之世十分盛行，形成一股强劲的“玄风”。
它不仅曾一度支配了当时的思想领域，而且支配了当时士大夫的生活态度，形成一种虚无放诞的社会风气。
对于阮籍来说，他并不是不重视玄学的理论，例如，《达庄论》与《大人先生传》就是他苦心孤诣的玄论之作。
除了表现在玄学理论一面外，事实上更多、更直接地表现在那种饮酒纵放、横决礼俗的人生态度方面。
受阮籍等人的影响，在两晋一代，特别是元康之世，虚无放诞的生活态度或生活情趣一时成为社会的一种风尚，甚至转化为单纯地追求感官的刺激，肉体的纵情享乐。
五言诗阮籍是建安以来第一个全力创作五言诗的人，其《咏怀诗》把八十二首五言诗连在一起，编成一部庞大的组诗，并塑造了一个悲愤诗人的艺术形象，这本身就是一个极有意义的创举，一个显著的成就，在五言诗的发展史上奠定了基础，开创了新的境界，做出了巨大的贡献，对后世作家产生了重大影响。
魏晋南北朝时期
“三曹”是指：曹操、曹植、曹丕。
“建安七子”是指：孔融、王粲、陈琳、徐干、刘桢、应玚、阮瑀。
正始诗歌的“竹林七贤”是指：阮籍（咏怀诗）、嵇康（《与山巨源绝交书》）、山涛、王戎、向秀、阮咸、刘伶。
锺嵘《诗品序》中说：“太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。
”因此，人们以太康诗歌作为西晋诗歌的代表，严羽《沧浪诗话·诗体》还专列有“太康体”。
太康诗歌在艺术上的主要特点是“结藻清英，流韵绮靡”（刘勰《文心雕龙·时序》），诗人普遍追求语言的华丽，形式的对偶，描写的繁缛，只有极少数诗人能独拔于时流。
“三张、二陆、两潘、一左”指的是张协、张华、张载、陆机、陆云、潘岳、##、左思。
东晋时期，玄言诗盛行，代表人物是孙绰和许询。
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第二章 汉魏晋六朝文学
2．脱俗的语言 （陆）士龙为人文弱可爱，士衡长七尺余，声作钟声，言 多慷慨。（《赏誉第八》） 王弥有俊才美誉，当时闻而造焉，既至，天锡见其风神清 令，言话如流，陈说古今，无不贯悉。（同上） 3．卓越的才情 李元礼尝叹荀淑、钟皓曰：“荀君清识难尚，钟君至德可 师”。（《德行第一》） 吏部郎缺，文帝问其人于钟会，会曰：“裴楷清通，王戎 简要，皆其选也。（《赏誉第八》） 太傅府有三才：刘庆孙长才，潘阳仲大才，裴景声清才。 （同上）
范曾· 、文的自觉与曹植、阮籍 （一）理论 先秦之“文”：无意为文、自然成文 儒学附庸之“文”：助人伦、成教化的工具 文学自觉之“文”：有意为文、文的独立 曹丕：文以气为主 陆机：诗缘情而绮靡 刘勰：文心雕龙· 情采 文笔之辨的出现：文学与实用写作的分离
阮籍像
第二章 汉魏晋六朝文学
创新发展： 抒情成分大大提升：主体情感浓烈感人 语言的提炼与修饰：词采、对偶、结构 曹植诗，既体现了《诗》哀而不伤的庄雅，又 蕴含着《楚辞》窈窕的奇谲，既继承了汉乐府 反映现实的笔力，又保留了《古诗十九首》温 丽悲远的情调，这一切都通过他凝聚在五言诗 的制作上。……这是一个时代的事业，却通过 曹植才获得完成（《中国文学史》袁行霈） 审美类型：诗骚并举
第二章 汉魏晋六朝文学
（四）阮籍的意义 《咏怀》其一鉴赏 美学风格：阮旨遥深 诗史贡献：五言抒情诗地位的进一步确立 创新发展 手法：比兴寄托到寄托至深 内容：外在功业不成的悲慨到内在生命意义的探寻 形式：咏怀、咏史组诗形式的创立 审美类型： 相关篇目阅读：余秋雨散文《遥远的绝响》
第二章 汉魏晋六朝文学
（二）实践 乐府诗： 诗体规范化的过渡，文人五言诗的孕育 五言诗： 古体：陶渊明（押韵：回环美） 发展：曹植、阮籍、谢灵运等诗：（词藻、对偶： 整齐美） 新体诗：谢眺、沈约等（平仄：抑扬美） 七言诗： 源于楚辞，发展于曹丕、鲍照等
第二章 汉魏晋六朝文学
（三）曹植的意义 《野田黄雀行》鉴赏 美学风格：骨气奇高，词采华茂 诗史贡献：二源合一流之标志性诗人 继承发扬： 诗经：比兴、叠音、双声叠韵，比兴与铺陈、拟 人、想象的结合 楚辞：华丽的辞藻、丰富的想象 汉乐府：问答形式、顶真手法、“缘事而发”的 写实传统
第二章 汉魏晋六朝文学
二、人的觉醒与《世说新语》 （一）人的觉醒与魏晋风度 思想背景：社会变迁与儒学衰落 人的觉醒：个体生命价值的发现 魏晋风度：越名教而任自然 （二）《世说新语》的表现 1．漂亮的容貌 王公目木尉，岩岩清峙，劈立千仞。（《赏誉第八》） 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃， 爽朗清举”。（同上） 王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙 中人。”（《容止》第十四）