中国宗教文化 夏商周时期的宗教思想(课堂PPT)
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中国宗教文化 夏商周时期的宗教思想(课堂PPT)
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B、庙数制度：
《王制》、《礼器》、《祭法》等皆言 天子七庙、诸侯五庙、卿三庙、士一庙
七庙：本指四亲（父、祖、曾祖、高祖） 庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。
五庙：即父、祖、曾祖、高祖、始祖之 庙。
10
• C、同姓不婚制度：
对于男女之别，周代比商代更为严 格。在周代，男子一般都称氏，而女子 则称姓，并且严格规定同姓是不能通婚 的。
周，东周又春秋、战国。这里所讲的周主要指 西周（BC11—BC771），西周从武王到平王 共13代14王。
周代的祖先发源在甘肃的东部，后在迁到 陕西岐山，成为商朝的附庸。在商朝的末期， 由于商纣王的荒淫无度，各个部落开始联盟起 来反抗商朝，后经过文王、武王的努力最终灭 商纣，建立起了周朝。
4
2、夏商周的历史贡献
5
• （2）政治制度的创新 在夏商周三代，政治制度不断得到发展
完善。如果说夏代还是松散的方国联盟， 在商代则利用宗教关系统一了各族；在周 代则形成了一套完整的政治制度，即宗法 制度的建立。
6
• 王国维《殷周制度论》：
“周人制度之大异于商者，一曰‘立 子立嫡’之制，由是而生宗法及丧服之制，
并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之
11
• 采取同姓不婚制度的原因存在多种说法： 遗传原因说 宗法原因说 伦理原因说 迷信原因说 政治原因说
12
• （3）社会生活礼仪化 商周时期有很多礼仪，形成了很多礼规，
祭祀、朝聘、婚丧都要遵守严格的合乎等级身 份的礼节仪式。如周时婚礼有“六礼”：纳采、 问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎，包括从议婚 到完婚的完整程序。
24
第二，通过祖先崇拜这种特定礼仪， 可以与“天”交通、结合，所以，祖先崇 拜可以被看成是现实个体生命“报本返 始”，融入宇宙生命之中，与天合一的中 间环节。
B、庙数制度：
《王制》、《礼器》、《祭法》等皆言 天子七庙、诸侯五庙、卿三庙、士一庙
七庙：本指四亲（父、祖、曾祖、高祖） 庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。
五庙：即父、祖、曾祖、高祖、始祖之 庙。
10
• C、同姓不婚制度：
对于男女之别，周代比商代更为严 格。在周代，男子一般都称氏，而女子 则称姓，并且严格规定同姓是不能通婚 的。
周，东周又春秋、战国。这里所讲的周主要指 西周（BC11—BC771），西周从武王到平王 共13代14王。
周代的祖先发源在甘肃的东部，后在迁到 陕西岐山，成为商朝的附庸。在商朝的末期， 由于商纣王的荒淫无度，各个部落开始联盟起 来反抗商朝，后经过文王、武王的努力最终灭 商纣，建立起了周朝。
4
2、夏商周的历史贡献
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• （2）政治制度的创新 在夏商周三代，政治制度不断得到发展
完善。如果说夏代还是松散的方国联盟， 在商代则利用宗教关系统一了各族；在周 代则形成了一套完整的政治制度，即宗法 制度的建立。
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• 王国维《殷周制度论》：
“周人制度之大异于商者，一曰‘立 子立嫡’之制，由是而生宗法及丧服之制，
并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之
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• 采取同姓不婚制度的原因存在多种说法： 遗传原因说 宗法原因说 伦理原因说 迷信原因说 政治原因说
12
• （3）社会生活礼仪化 商周时期有很多礼仪，形成了很多礼规，
祭祀、朝聘、婚丧都要遵守严格的合乎等级身 份的礼节仪式。如周时婚礼有“六礼”：纳采、 问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎，包括从议婚 到完婚的完整程序。
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第二，通过祖先崇拜这种特定礼仪， 可以与“天”交通、结合，所以，祖先崇 拜可以被看成是现实个体生命“报本返 始”，融入宇宙生命之中，与天合一的中 间环节。
第六讲：宗教文化课件
（2）发展 由于人们不能正确认识自然界，在自然界面前无能为力， 人们把灵魂观念扩大到自然界，认为万物与人一样，都有灵魂。 于是认为，日月星辰、山川湖海、风雨雷电等等，都有神灵。 在社会上出现统一的君主以后，便逐渐形成这样一种思想，即 认为在一切精灵之上还有最高的至上神“帝”、“上帝”或 “天”。于是就开始了的对天、帝的崇拜，到了汉代，形成了 以尊奉天帝为中心内容的宗教观念和宗教理论，并形成了相应 的宗教习俗。
唐至北宋时期，由于统治阶级的尊崇，道教极为兴盛，各 个道派逐渐合流，形成“正一道”和“全真道”。这两大道 派，道风不同，教义有别，但各自都受到统治者的重视而得 到发展. 明代中叶以后，由于道教所宣扬的长生不死与肉体飞升成 仙理论，在论证上太粗糙，在实践中不易应验，使道教的流 传大大受到限制，道教渐失人心，其衰落也就成为必然。
（2）道家对道教的影响：
为对 深道 }宇宙论 气化宇宙 远教 的的 天人合一 影教 响理 阴阳对立统一 。教 }辩证思维 义 相互转化 和 修 自然无为 }治国修身法则 持 清虚朴素 法 术 有 着 道家的哲学理念、神仙家的养生方术、古代民 极 间的巫术和鬼神崇拜活动是构造道教其宗教神学、 修炼方术和宗教仪式的三个主要来源。 道家哲学思想——道生万物
1．自然崇拜 自然崇拜是把同人们的生活息息相关的自然物和自然 力神化为崇拜的对象，诸如日月星辰、风云雪雨乃至名山 大川等作为一种超自然力量，以祈求它的保护和赐福.如对 日神崇拜.
日神曾被尊为“百神之王”。这与太阳对人类生活有着 直接和强大影响有关。太阳每天东出西没，光芒万丈，给人类 带来光明和温暖。但它也非一味赐福于人类：三伏酷暑的烈日 常常使人炽热难熬，长年久旱，如火的骄阳更晒得大地生烟。 生产力水平极度低下的原始人，既需要太阳的恩赐，又对其变 化感到神秘莫测和无可奈何，渐渐地把它作为一种神秘的超自 然力量，匍匐于它的脚下，对它顶礼膜拜。这样，与人类生活 有着密切关系的太阳，就成为人类最先崇拜的对象。
第十三章中国古代宗教 PPT
人类难以控制的自然物以及自然现象都可能成为远古人 类的崇拜对象,其实质是远古人类认为自然物及自然现象 具有灵魂，意志，超人力量等，从而将此神化。而今， 人们面对某种自然物烧香叩头，及属于自然神崇拜。
人们崇拜自然神的行为方式有：跪叩，歌舞，绘画，雕
塑等，并以食物，金钱供奉，甚至杀人杀牲畜。
典型的自然神崇拜：
电神双手持尖头铁杵， 正要用力猛击。
风神 鄂伦春族遇月食时，竞相敲击一切 能敲响的东西。汉族也有这种习惯， 用敲击来防止“天狗吃月”：八月十 五仪式流传至今。
画面中有两尊风神，都是半裸的人兽合 体。上面的风神手持风袋，下面的风神 鼓腮吹气。
风姨，怀抱 风囊，身穿 花铠，跣足 奔行。
风伯，他 二目圆睁， 胡须上扬， 正在努力 鼓风，将 舍利佛旁 的魔女吹 得东倒西 歪，变成 丑陋的老 太婆。
原始舞蹈
恩格斯曾指出：原始舞蹈是“一切宗教 祭典的主要组成部分”，揭示了原始歌 舞与原始宗教之间的关系。
原始舞蹈是人类早期为捕获猎物庆祝 的一种形式。
雕塑 氏族老祖母的形象
雕塑反映了妇女 在当时享有崇高 的社会地位。
洞穴壁画
鲁迅先生所说：原 始人“画一只牛， 是有缘故的，为的 是关于野牛，或者 猎取野牛，禁咒野 牛的事”。
春秋末年，魏国境内邺郡时遭水灾。有邺郡户房师爷陈三少， 勾结巫神，年选良家女子投入漳河以为河神妇。某年，漳河 又溢，吴惜英母女登高嘹望，其母去漳河沿岸查看其父坟墓， 吴惜英依门望母归时，遇陈三少贪美调情。吴严词以拒。陈 三少因事不遂，而与管大娘设计欲选吴惜英为河神妇。其时， 西门豹至邺郡为官，私行查访得知“河神娶妇”之劣俗，在6 月15日河神娶妇选亲之日，亲自恭送，又言所选妇人姿色平 常，奏明河神改日再选，并投神差和神姑于河中。巫神惧而 白其事，豹遂判巫神及恶霸陈三少罪，并发民众渠十二，以 分水力，劝民引水灌溉，恶俗遂改。总的来说《河神》是一 部很受欢迎的越剧。
人们崇拜自然神的行为方式有：跪叩，歌舞，绘画，雕
塑等，并以食物，金钱供奉，甚至杀人杀牲畜。
典型的自然神崇拜：
电神双手持尖头铁杵， 正要用力猛击。
风神 鄂伦春族遇月食时，竞相敲击一切 能敲响的东西。汉族也有这种习惯， 用敲击来防止“天狗吃月”：八月十 五仪式流传至今。
画面中有两尊风神，都是半裸的人兽合 体。上面的风神手持风袋，下面的风神 鼓腮吹气。
风姨，怀抱 风囊，身穿 花铠，跣足 奔行。
风伯，他 二目圆睁， 胡须上扬， 正在努力 鼓风，将 舍利佛旁 的魔女吹 得东倒西 歪，变成 丑陋的老 太婆。
原始舞蹈
恩格斯曾指出：原始舞蹈是“一切宗教 祭典的主要组成部分”，揭示了原始歌 舞与原始宗教之间的关系。
原始舞蹈是人类早期为捕获猎物庆祝 的一种形式。
雕塑 氏族老祖母的形象
雕塑反映了妇女 在当时享有崇高 的社会地位。
洞穴壁画
鲁迅先生所说：原 始人“画一只牛， 是有缘故的，为的 是关于野牛，或者 猎取野牛，禁咒野 牛的事”。
春秋末年，魏国境内邺郡时遭水灾。有邺郡户房师爷陈三少， 勾结巫神，年选良家女子投入漳河以为河神妇。某年，漳河 又溢，吴惜英母女登高嘹望，其母去漳河沿岸查看其父坟墓， 吴惜英依门望母归时，遇陈三少贪美调情。吴严词以拒。陈 三少因事不遂，而与管大娘设计欲选吴惜英为河神妇。其时， 西门豹至邺郡为官，私行查访得知“河神娶妇”之劣俗，在6 月15日河神娶妇选亲之日，亲自恭送，又言所选妇人姿色平 常，奏明河神改日再选，并投神差和神姑于河中。巫神惧而 白其事，豹遂判巫神及恶霸陈三少罪，并发民众渠十二，以 分水力，劝民引水灌溉，恶俗遂改。总的来说《河神》是一 部很受欢迎的越剧。
第二节夏商周文化.ppt
刘鹗著录了我国第一部甲骨文材料的专著《铁云藏龟》 （1903）；
孙诒让撰写了中国第一部考释甲骨文字的著作《契文举例》 （1904）。
王国维《宋代金石文著录表》、《国朝金文著录表》、 《殷周制度考》等。 罗振玉《流沙坠简》等。他们的研 究成果代表了金石学研究的最高水平，堪称金代金石学家 之中集大成者，被称为“罗王之学”。
本课思考题
为什么追溯文化的渊源？ 古代哲学命题从“我是谁”“我从哪
里来”“我要到哪里去”开始的。
古代原始神话传说都有哪些？有着怎样 的文化内涵？
为什么在新石器时代出现陶器？彩陶密 码是什么？
知道三皇五帝吗？各自的功绩？
一、文化的产生
考古
用以表示古代遗存中(尤其是原始社会）所观察 到的共同体,北宋时期的学者吕大临《考古图》 (1092），仅限于对一些传世的青铜器和石刻等 物的搜集和整理，与近代意义上的考古学含义有 很大的区别。
“德莫大于承天之序”，人们总说中国古代的 宗教是上天的信仰.上古是按照时节的序列敬奉 着上天。正是在对“天序”的尊奉、恭敬之中， 却有着古代天文学科学实践活动。虔诚的宗教 心态下，包含的是把握农时的努力。这就是 “敬授民时”的本质。
四、夏商周文化 —中国文化模式的定型
在虞帝舜之后，夏后氏的首领禹治水有功，受各 方面的拥戴，继承王位，建立夏朝。此后，商朝 代夏朝而立，周朝又取代了商朝。从公元前21世 纪至公元前256年，是中国历史上的夏、商、周 三个朝代，史称三代，是中国历史发展的重要阶 段，更是中国文化发展的关键时期，中国文化的 许多重要范畴、观念正是在三代奠基、形成的。
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮,饮于河、渭； 河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃 其杖，化为邓林。
炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不 返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
孙诒让撰写了中国第一部考释甲骨文字的著作《契文举例》 （1904）。
王国维《宋代金石文著录表》、《国朝金文著录表》、 《殷周制度考》等。 罗振玉《流沙坠简》等。他们的研 究成果代表了金石学研究的最高水平，堪称金代金石学家 之中集大成者，被称为“罗王之学”。
本课思考题
为什么追溯文化的渊源？ 古代哲学命题从“我是谁”“我从哪
里来”“我要到哪里去”开始的。
古代原始神话传说都有哪些？有着怎样 的文化内涵？
为什么在新石器时代出现陶器？彩陶密 码是什么？
知道三皇五帝吗？各自的功绩？
一、文化的产生
考古
用以表示古代遗存中(尤其是原始社会）所观察 到的共同体,北宋时期的学者吕大临《考古图》 (1092），仅限于对一些传世的青铜器和石刻等 物的搜集和整理，与近代意义上的考古学含义有 很大的区别。
“德莫大于承天之序”，人们总说中国古代的 宗教是上天的信仰.上古是按照时节的序列敬奉 着上天。正是在对“天序”的尊奉、恭敬之中， 却有着古代天文学科学实践活动。虔诚的宗教 心态下，包含的是把握农时的努力。这就是 “敬授民时”的本质。
四、夏商周文化 —中国文化模式的定型
在虞帝舜之后，夏后氏的首领禹治水有功，受各 方面的拥戴，继承王位，建立夏朝。此后，商朝 代夏朝而立，周朝又取代了商朝。从公元前21世 纪至公元前256年，是中国历史上的夏、商、周 三个朝代，史称三代，是中国历史发展的重要阶 段，更是中国文化发展的关键时期，中国文化的 许多重要范畴、观念正是在三代奠基、形成的。
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮,饮于河、渭； 河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃 其杖，化为邓林。
炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不 返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
夏商周时期PPT课件
二、商朝的国家机构和阶级关系
（一）商的起源及发展
起源于东方，黄河下游的豫、鲁地区是商 人活动中心
商朝自汤创立，至纣，共传31王，17世， 约554年，其疆域西达陕西，北至河北，南至湖 北。
采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
• 周分为西周和东周： • 西周（约前1046年-前771年）自武王始，幽王至
，历13王，275年。前期：武王至昭王；中期：共 王至夷王；后期：厉王至幽王。 • 东周分春秋和战国，春秋（前770年-前476年）分 三阶段：一、平王东迁-齐桓公称霸；二、北杏会 盟-向戌弭兵；三、弭兵条约-春秋结束。战国（前 475年-前221年）三阶段：魏国强盛，东西对峙， 秦统一六国。
• 桀逃至鸣条（一说今河南中部，或今山西安邑） ，汤追之，又在鸣条展开了大战。桀再次被击败 ，被汤放逐于历山，与末喜氏同居，最后又跑到 了南巢之山（今安徽巢县）并死于此处（《淮南 子·修务训》稍有不同，说汤“整兵鸣条，困夏南 巢，谯以其过，放之历山”）。
• 鸣条之战，夏室覆灭，在方国部落的支持下汤在 亳（今河南商丘）称“王”。
曰：“非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。”汤始征，自葛载，十一征
而无敌于天下。东面征而西夷怨，南面征而北狄怨，曰：“奚为后
我？”民之望之，如大旱之望雨也……
《孟子·滕
采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
• 夏朝的国家机构： • 1.夏王为最高统治者，王下设百官， • 2.典章制度：夏礼，夏训 • 3.建军队，建监狱“夏台” • 4.分九州，按地域统治，组织国民
（一）商的起源及发展
起源于东方，黄河下游的豫、鲁地区是商 人活动中心
商朝自汤创立，至纣，共传31王，17世， 约554年，其疆域西达陕西，北至河北，南至湖 北。
采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
• 周分为西周和东周： • 西周（约前1046年-前771年）自武王始，幽王至
，历13王，275年。前期：武王至昭王；中期：共 王至夷王；后期：厉王至幽王。 • 东周分春秋和战国，春秋（前770年-前476年）分 三阶段：一、平王东迁-齐桓公称霸；二、北杏会 盟-向戌弭兵；三、弭兵条约-春秋结束。战国（前 475年-前221年）三阶段：魏国强盛，东西对峙， 秦统一六国。
• 桀逃至鸣条（一说今河南中部，或今山西安邑） ，汤追之，又在鸣条展开了大战。桀再次被击败 ，被汤放逐于历山，与末喜氏同居，最后又跑到 了南巢之山（今安徽巢县）并死于此处（《淮南 子·修务训》稍有不同，说汤“整兵鸣条，困夏南 巢，谯以其过，放之历山”）。
• 鸣条之战，夏室覆灭，在方国部落的支持下汤在 亳（今河南商丘）称“王”。
曰：“非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。”汤始征，自葛载，十一征
而无敌于天下。东面征而西夷怨，南面征而北狄怨，曰：“奚为后
我？”民之望之，如大旱之望雨也……
《孟子·滕
采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
• 夏朝的国家机构： • 1.夏王为最高统治者，王下设百官， • 2.典章制度：夏礼，夏训 • 3.建军队，建监狱“夏台” • 4.分九州，按地域统治，组织国民
中国宗教文化 ppt课件
第五章 中国宗教文化
后天八卦图
乾、坤、震、 巽、坎、离、 艮、兑分别代 表天、地、雷、 风、雨、火、 山、泽
第五章 中国宗教文化
太极图
第五章 中国宗教文化
太极八卦图
第五章 中国宗教文化
三、简史和派别 （一）原始道教阶段 代表：东汉末年张陵创立“五斗米道” 和张角创立的“太平道” （二）道教上升为理论化阶段 代表：东晋葛洪、北朝寇谦之、南宋 陆修静、南宋陶弘景
中国宗教文化
第五章 中国宗教文化
第二节 道教 一、创立和教义 （一）创立 时间：东汉顺帝时 创始人：张陵 （二）教义 1、宣扬“道”是“万物之母” 2、追求长生不老、肉身成仙
第五章 中国宗教文化
二、经典和标志 （一）经典 《道藏》是道教经籍的总集 唐代编出第一部《道藏》 明代《正统道藏》和《万历续道藏》 （二）标记 道教的标记为八卦太极图
第五章 中国宗教文化
3、内陆地区著名清真寺：化觉寺、东关 清真寺、艾提尕清真寺
第五章 中国宗教文化
第五章 中国宗教文化
第五章 中国宗教文化
第五章 中国宗教文化
（三）主要节日
六、道教建筑
（一）道教建筑样式
（二）道教建筑的布局曾经历的三个 阶段：“靖”、“治”、“天尊殿”、 “三清店”
（三）道教建筑的文化内涵和艺术价 值：与神仙信仰、传统哲学观念、宗 教教义、民俗有密切关系
第五章 中国宗教文化
七、道教主要旅游景点 （一）道教的仙境 十大洞天、三十六小洞天、七十二福 地、十洲三岛 （二）道教名山 （三）著名道观
第五章 中国宗教文化
3、主教、牧师 （二）主要节目 1、复活节（3月21日－4月25日之间，每 年春分月圆后的第一个周日） 2、圣诞节（12月25日） 六、基督教建筑 （一）罗马式教堂： 上海佘山圣母大教堂
中国古代宗教PPT
三、中国远古宗教
• 中国的宗教起源于自然神崇拜，动物神 崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗 教形式。 • １、自然神崇拜： • 所谓自然神崇拜，就是把诸如日月星辰， 风云雪雨乃至名山大川等自然现象神化， 进而把它作为一种超自然力量加以崇拜、 祈求它的保护和赐福。 • ２、动植物崇拜和图腾崇拜：“它的亲 族”
• 东汉时期，创始人张陵，在巴蜀（四川） 创立了道派，称为五斗米道 。 • 东汉时道教还有另一个教派叫“太平 道”，是农民起义黄巾军的首领张角创 立的，信奉黄老道《太平经》，“以善 道教化”，符水治病。
• 魏晋时道教有一个大发展。东晋时的 葛洪撰写了《抱朴子》内外二篇，内 篇属道教，整理并阐述了战国以来神 仙方术理论 。与此同时，“天师道” 在江东盛行，即张陵的后代。 • 南北朝时，嵩山道士寇谦之创立“北 天师道”。庐山道士陆修静创“南天 师道”，都与张陵有继承关系。
二、宗教也是一种文化现象
• １、宗教的产生是人类精神文化活动的 结果，是人类文化发展史上的一个重要 环节。 “魔术说” “灵魂说” “生气 说” • ２、宗教的发展与各种文化现象有联系。 宗教在漫长的发展过程中，更与各种文 化现象结下了不解之缘。宗教涉及到政 治、经济、历史、哲学、绘画、雕塑、 书法、建筑等广泛的内容。
• 隋唐两代是道教的兴盛时期，因为隋唐 两代有许多皇帝相信道教。唐代开国皇 帝以老子为自已的祖宗，所以唐代皇帝 及亲眷多信道教（武则天信佛教）。宋 代道教在真宗和徽宗时最为兴盛，大建 宫观。出现了许多道教学者。多强调气 功健身修炼。
• 唐宋以后，南北天师道与上清、灵宝等 各宗派逐渐合流，到元代归并于以符箓 为主的“正一派”中，即“正一道”。 同时，金元时期，王重阳创立了以道为 主，兼容儒释的“全真道”。从元代开 始，道教正式分为“正一、全真”两大 教派。明代仍继续流传，清代日渐衰落。
第一节宗教文化概述精品PPT课件
宗教是用虚无飘渺的彼岸世界给现实中绝望的 人民以精神上的寄托和安慰，把人们的注意力引 向上帝和未来。
❖ 4、宗教的定义
宗教作为一种普遍的历史文化现象，是支 配人们的自然力量，社会力量以超自然、超 人间的形式在人们的头脑中的反映，也是相 信、崇拜这种特殊意识形态的社会实体。
5、宗教的形成
❖ A、宗教观念的演化
中国宗教有别于其他国家的宗教：没有在中国政 治舞台上占统治地位。
毛主席在延安时与警卫员李银桥出去散 步。毛主席说：“我们去看看庙好吗？”李 银桥说：“有什么看头，都是一些迷信。” 毛主席说：“片面！片面！那是文化，懂吗？ 那是名胜古迹，是历史文化遗产。”
祖先崇拜
在原始氏族社会里，祖先崇拜往往是对于一 个氏族共同的祖先崇拜，家庭制度确立以后， 除了同族的祖先崇拜以外，又产生了家庭的 祖先崇拜。祖先崇拜的目的是为了祈求死去 的祖先灵魂的保佑，让子孙安康平安，但是 并非所有的祖先都被崇拜，而只有那些生前 强有力者或是首领英雄等才被尊奉为部族和 家庭的保护神，受到崇拜。
❖ B、宗教的产生：
公元前6世纪，印度人乔达摩-悉达多创立了 佛教，标志宗教进入了成熟时期。
❖ 6、宗教的现状 ❖ （1）、世界宗教的概况
世界三大宗教：佛教、基督教、伊斯兰教， 世界上有宗教信仰的人占总人口的60%。 亚洲：佛教
欧美：基督教
阿拉伯地区：伊斯兰教
❖ （2）、中国宗教的概况 中国四大宗教：道教、佛教、基督教、伊斯兰教
图腾崇拜
❖ 图腾是印第安语toten的音译，译为他的亲族，他 是原始氏族时期产生的一种宗教信仰，是母系氏族 社会的产物，因此人们通常把母系氏族社会称为图 腾社会。原始人认为，每个民族都有与某种动植物 乃至无生物有着亲族关系，此物即被该氏族视作保 护者或象征，即图腾，该氏族往往以该图腾命名， 一旦确定某种动植物为本氏族的图腾，就不能吃它 的肉，也不能杀死它，图腾有使氏族成员更加亲密 团结的意义。
❖ 4、宗教的定义
宗教作为一种普遍的历史文化现象，是支 配人们的自然力量，社会力量以超自然、超 人间的形式在人们的头脑中的反映，也是相 信、崇拜这种特殊意识形态的社会实体。
5、宗教的形成
❖ A、宗教观念的演化
中国宗教有别于其他国家的宗教：没有在中国政 治舞台上占统治地位。
毛主席在延安时与警卫员李银桥出去散 步。毛主席说：“我们去看看庙好吗？”李 银桥说：“有什么看头，都是一些迷信。” 毛主席说：“片面！片面！那是文化，懂吗？ 那是名胜古迹，是历史文化遗产。”
祖先崇拜
在原始氏族社会里，祖先崇拜往往是对于一 个氏族共同的祖先崇拜，家庭制度确立以后， 除了同族的祖先崇拜以外，又产生了家庭的 祖先崇拜。祖先崇拜的目的是为了祈求死去 的祖先灵魂的保佑，让子孙安康平安，但是 并非所有的祖先都被崇拜，而只有那些生前 强有力者或是首领英雄等才被尊奉为部族和 家庭的保护神，受到崇拜。
❖ B、宗教的产生：
公元前6世纪，印度人乔达摩-悉达多创立了 佛教，标志宗教进入了成熟时期。
❖ 6、宗教的现状 ❖ （1）、世界宗教的概况
世界三大宗教：佛教、基督教、伊斯兰教， 世界上有宗教信仰的人占总人口的60%。 亚洲：佛教
欧美：基督教
阿拉伯地区：伊斯兰教
❖ （2）、中国宗教的概况 中国四大宗教：道教、佛教、基督教、伊斯兰教
图腾崇拜
❖ 图腾是印第安语toten的音译，译为他的亲族，他 是原始氏族时期产生的一种宗教信仰，是母系氏族 社会的产物，因此人们通常把母系氏族社会称为图 腾社会。原始人认为，每个民族都有与某种动植物 乃至无生物有着亲族关系，此物即被该氏族视作保 护者或象征，即图腾，该氏族往往以该图腾命名， 一旦确定某种动植物为本氏族的图腾，就不能吃它 的肉，也不能杀死它，图腾有使氏族成员更加亲密 团结的意义。
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特点：上帝神与祖先神的合一 形式：a、周祭：指用不同祭法，轮流 祭祀所有先祖、先妣。
b、选祭：指一次合祭五世以内 的直系先祖、先妣若干名。
21
• D、周朝的祖先崇拜 特点： a、祖先神与上帝神的分离，表现 为： 降低上帝的人格色彩、上帝神与祖先神分
开祭祀、天具有德性 b 、祭祖注重等级与仪式（丧服制度）
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B、庙数制度：
《王制》、《礼器》、《祭法》等皆言 天子七庙、诸侯五庙、卿三庙、士一庙
七庙：本指四亲（父、祖、曾祖、高祖） 庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。
五庙：即父、祖、曾祖、高祖、始祖之 庙。
10
• C、同姓不婚制度：
对于男女之别，周代比商代更为严 格。在周代，男子一般都称氏，而女子 则称姓，并且严格规定同姓是不能通婚 的。
19
• B、夏朝的祖先崇拜
夏代宗教从原始宗教中继承了祖先崇拜和灵魂 崇拜的观念。
如： 夏启讨伐有扈氏时，对将士们宣布，
“用命，赏于祖；弗用命，戮于社。” “祖”、 “社”是进行祖先崇拜的神圣地，将士们受“赏” 或者被“戮”，都由祖先灵魂决定，这显示了祖 先崇拜在夏朝建国当中的精神作用。
20
• C、商朝的祖先崇拜
2
• （2）商代： 从BC16—BC11，商汤在消灭夏桀之后，
建立了商代，后经过17代31王，商代的疆 域以河南东北部、山东西南部、河北南部 为中心，东至海滨，西达陕西，北到黄河 以北，南到湖北。商代多次迁都，到盘庚 时迁都到殷。商朝在发展的过程中，中间 经过衰落，后经过中兴，又维持了很久。
3
• （3）周代： 从BC11—BC256，其间又分为西周、东
制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。
此数者，皆周之所以纲纪天下。”
7
• 西周政治制度：
A、嫡长子继承制 包含三层含义：传子不传弟、传嫡不传
庶、立长不以贤
8
• 宗法制 • 丧服制度：
《仪礼·丧服》所规定的丧服，由重至 轻，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五 个等级，称为五服。五服分别适用于与死 者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制 都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限 制。
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• 采取同姓不婚制度的原因存在多种说法： 遗传原因说 宗法原因说 伦理原因说 迷信原因说 政治原因说
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• （3）社会生活礼仪化 商周时期有很多礼仪，形成了很多礼规，
祭祀、朝聘、婚丧都要遵守严格的合乎等级身 份的礼节仪式。如周时婚礼有“六礼”：纳采、 问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎，包括从议婚 到完婚的完整程序。
15
• 3、图腾崇拜
图腾崇拜是一种原始的宗教形式。 “图腾”一词的意思为“它的亲属”、 “它的标记”。在原始人信仰中，认为本 氏族人都源于某种特定的物种，大多数情 况下，被认为与某种动物具有亲缘关系。
16
• 4、生殖崇拜
生殖崇拜是原始社会普遍流行的风习。 它是原始先民追求幸福、希望事业兴旺发 达的一种表示，是对生物界繁殖能力的一 种赞美和向往。
5
• （2）政治制度的创新 在夏商周三代，政治制度不断得到发展
完善。如果说夏代还是松散的方国联盟， 在商代则利用宗教关系统一了各族；在周 代则形成了一套完整的政治制度，即宗法 制度的建立。
6
• 王国维《殷周制度论》：
“周人制度之大异于商者，一曰‘立 子立嫡’之制，由是而生宗法及丧服之制，
并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之
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第二，通过祖先崇拜这种特定礼仪， 可以与“天”交通、结合，所以，祖先崇 拜可以被看成是现实个体生命“报本返 始”，融入宇宙生命之中，与天合一的中 间环节。
• （1）华夏民族的形成 “华”在商时指中原之国，“夏”在西周时作
为中原之人的族称。龙山文化时期，中原各文化 已经加强了联系，到商、西周时期文化联系的更 加紧密，并出现了明显的文化认同意识。
夏商周三代都把自己的祖先推倒更前的时代， 把黄帝共尊为祖先，在祭祀时把黄帝放在很重要 的位置。到春秋战国以后，华夏就成为了我们种 族的名称。
第一讲 夏商周时期的宗教思想
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一、夏商周的历史进程及历史贡献
• 1、历史进程 • （1）夏代：
中国建立的第一个王朝，其时间大约从BC21— BC16，据《史记》记载夏代从夏启开始到夏桀灭 亡，其间历经14代17王，夏代疆域以豫西晋南为 中心，“东为江，北为济，西为河，南为淮”， 由12个部落组成。在豫西南发现出100多处夏代 的遗址。对于夏代的历史，现在通过考古发现可 以证明确有夏代的存在。
13
二、夏商周时期宗教文化
• 1、万物有灵论
万物有灵主要是说天地万物都有灵魂， 天地万物的所作所为都是在灵魂的指导下 来进行的。
对万物有灵来说，在古代体现的非常明 显，这从原始社会的墓葬可以看到人类最 早的灵魂观念。
14
• 2、自然崇拜
人们在万物有灵观念的影响下，出 于对自然的感激和恐惧，形成了对自然 物的崇拜，用贡献牺牲、舞蹈礼拜的方 式祭祀自然界的神灵，以博取神灵的欢 心，达到求福避祸的目的，这是原始的 自然宗教。
17
• 5、祖先崇拜 （1）祖先崇拜的基础
A、婚姻制度有群婚制过渡到对偶婚和一夫一妻制 B、祖先崇拜观念有现实生活和社会礼仪制度作基础 C、有心理需要的基础
18
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
• （2）祖先崇拜的表现 A、原始社会的祖先崇拜
最早的祖先崇拜是母系氏族社会里的女性祖先 崇拜（包含始祖崇拜和近祖崇拜两种）。
到父系氏族社会，男性祖先崇拜（也包含始祖 崇拜和近祖崇拜两类）逐渐成为主流。
祭天 ： 有四种形式：郊祭、封禅、报祭、明堂祭
22
• 形式：周人祭祀祖先有“吉礼”、“凶礼”的
区分 “吉礼”指对远祖的祭祀。如《礼记·祭
法》：“周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。” “凶礼”指给新丧的祖先举行的丧葬礼仪，
在服丧期间进行，表现“凶礼”的是近祖崇拜。
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• (3)、祖先崇拜的原因
第一，通过祖先崇拜，后人可以表达 对祖先的哀思之情，缅怀先烈的文明业绩；
周，东周又春秋、战国。这里所讲的周主要指 西周（BC11—BC771），西周从武王到平王 共13代14王。
周代的祖先发源在甘肃的东部，后在迁到 陕西岐山，成为商朝的附庸。在商朝的末期， 由于商纣王的荒淫无度，各个部落开始联盟起 来反抗商朝，后经过文王、武王的努力最终灭 商纣，建立起了周朝。
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2、夏商周的历史贡献
b、选祭：指一次合祭五世以内 的直系先祖、先妣若干名。
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• D、周朝的祖先崇拜 特点： a、祖先神与上帝神的分离，表现 为： 降低上帝的人格色彩、上帝神与祖先神分
开祭祀、天具有德性 b 、祭祖注重等级与仪式（丧服制度）
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B、庙数制度：
《王制》、《礼器》、《祭法》等皆言 天子七庙、诸侯五庙、卿三庙、士一庙
七庙：本指四亲（父、祖、曾祖、高祖） 庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。
五庙：即父、祖、曾祖、高祖、始祖之 庙。
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• C、同姓不婚制度：
对于男女之别，周代比商代更为严 格。在周代，男子一般都称氏，而女子 则称姓，并且严格规定同姓是不能通婚 的。
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• B、夏朝的祖先崇拜
夏代宗教从原始宗教中继承了祖先崇拜和灵魂 崇拜的观念。
如： 夏启讨伐有扈氏时，对将士们宣布，
“用命，赏于祖；弗用命，戮于社。” “祖”、 “社”是进行祖先崇拜的神圣地，将士们受“赏” 或者被“戮”，都由祖先灵魂决定，这显示了祖 先崇拜在夏朝建国当中的精神作用。
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• C、商朝的祖先崇拜
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• （2）商代： 从BC16—BC11，商汤在消灭夏桀之后，
建立了商代，后经过17代31王，商代的疆 域以河南东北部、山东西南部、河北南部 为中心，东至海滨，西达陕西，北到黄河 以北，南到湖北。商代多次迁都，到盘庚 时迁都到殷。商朝在发展的过程中，中间 经过衰落，后经过中兴，又维持了很久。
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• （3）周代： 从BC11—BC256，其间又分为西周、东
制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。
此数者，皆周之所以纲纪天下。”
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• 西周政治制度：
A、嫡长子继承制 包含三层含义：传子不传弟、传嫡不传
庶、立长不以贤
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• 宗法制 • 丧服制度：
《仪礼·丧服》所规定的丧服，由重至 轻，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五 个等级，称为五服。五服分别适用于与死 者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制 都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限 制。
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• 采取同姓不婚制度的原因存在多种说法： 遗传原因说 宗法原因说 伦理原因说 迷信原因说 政治原因说
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• （3）社会生活礼仪化 商周时期有很多礼仪，形成了很多礼规，
祭祀、朝聘、婚丧都要遵守严格的合乎等级身 份的礼节仪式。如周时婚礼有“六礼”：纳采、 问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎，包括从议婚 到完婚的完整程序。
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• 3、图腾崇拜
图腾崇拜是一种原始的宗教形式。 “图腾”一词的意思为“它的亲属”、 “它的标记”。在原始人信仰中，认为本 氏族人都源于某种特定的物种，大多数情 况下，被认为与某种动物具有亲缘关系。
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• 4、生殖崇拜
生殖崇拜是原始社会普遍流行的风习。 它是原始先民追求幸福、希望事业兴旺发 达的一种表示，是对生物界繁殖能力的一 种赞美和向往。
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• （2）政治制度的创新 在夏商周三代，政治制度不断得到发展
完善。如果说夏代还是松散的方国联盟， 在商代则利用宗教关系统一了各族；在周 代则形成了一套完整的政治制度，即宗法 制度的建立。
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• 王国维《殷周制度论》：
“周人制度之大异于商者，一曰‘立 子立嫡’之制，由是而生宗法及丧服之制，
并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之
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第二，通过祖先崇拜这种特定礼仪， 可以与“天”交通、结合，所以，祖先崇 拜可以被看成是现实个体生命“报本返 始”，融入宇宙生命之中，与天合一的中 间环节。
• （1）华夏民族的形成 “华”在商时指中原之国，“夏”在西周时作
为中原之人的族称。龙山文化时期，中原各文化 已经加强了联系，到商、西周时期文化联系的更 加紧密，并出现了明显的文化认同意识。
夏商周三代都把自己的祖先推倒更前的时代， 把黄帝共尊为祖先，在祭祀时把黄帝放在很重要 的位置。到春秋战国以后，华夏就成为了我们种 族的名称。
第一讲 夏商周时期的宗教思想
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一、夏商周的历史进程及历史贡献
• 1、历史进程 • （1）夏代：
中国建立的第一个王朝，其时间大约从BC21— BC16，据《史记》记载夏代从夏启开始到夏桀灭 亡，其间历经14代17王，夏代疆域以豫西晋南为 中心，“东为江，北为济，西为河，南为淮”， 由12个部落组成。在豫西南发现出100多处夏代 的遗址。对于夏代的历史，现在通过考古发现可 以证明确有夏代的存在。
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二、夏商周时期宗教文化
• 1、万物有灵论
万物有灵主要是说天地万物都有灵魂， 天地万物的所作所为都是在灵魂的指导下 来进行的。
对万物有灵来说，在古代体现的非常明 显，这从原始社会的墓葬可以看到人类最 早的灵魂观念。
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• 2、自然崇拜
人们在万物有灵观念的影响下，出 于对自然的感激和恐惧，形成了对自然 物的崇拜，用贡献牺牲、舞蹈礼拜的方 式祭祀自然界的神灵，以博取神灵的欢 心，达到求福避祸的目的，这是原始的 自然宗教。
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• 5、祖先崇拜 （1）祖先崇拜的基础
A、婚姻制度有群婚制过渡到对偶婚和一夫一妻制 B、祖先崇拜观念有现实生活和社会礼仪制度作基础 C、有心理需要的基础
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
• （2）祖先崇拜的表现 A、原始社会的祖先崇拜
最早的祖先崇拜是母系氏族社会里的女性祖先 崇拜（包含始祖崇拜和近祖崇拜两种）。
到父系氏族社会，男性祖先崇拜（也包含始祖 崇拜和近祖崇拜两类）逐渐成为主流。
祭天 ： 有四种形式：郊祭、封禅、报祭、明堂祭
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• 形式：周人祭祀祖先有“吉礼”、“凶礼”的
区分 “吉礼”指对远祖的祭祀。如《礼记·祭
法》：“周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。” “凶礼”指给新丧的祖先举行的丧葬礼仪，
在服丧期间进行，表现“凶礼”的是近祖崇拜。
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• (3)、祖先崇拜的原因
第一，通过祖先崇拜，后人可以表达 对祖先的哀思之情，缅怀先烈的文明业绩；
周，东周又春秋、战国。这里所讲的周主要指 西周（BC11—BC771），西周从武王到平王 共13代14王。
周代的祖先发源在甘肃的东部，后在迁到 陕西岐山，成为商朝的附庸。在商朝的末期， 由于商纣王的荒淫无度，各个部落开始联盟起 来反抗商朝，后经过文王、武王的努力最终灭 商纣，建立起了周朝。
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2、夏商周的历史贡献