五德终始说是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念
五德终始说运用得当或许能保一个朝代长盛不衰 如若不然则反之
五德终始说运用得当或许能保一个朝代长盛不衰如若不然则反之本文导读：五德终始说是一种基于古老五行的历史观念，其创建者是战国时期的阴阳家邹衍。
在这里说“五行”可能不大准确，我们都知道所谓的五行是指“金木水火土”，而“五德终始说”的“五德”是指“木、火、土、金、水”所代表的五种德运。
看古装电视剧我们都知道，皇帝下诏的时候一般都会说“奉天承运”，这里所承的运就是指“五德”的德运。
关于五德终始说还有一个著名的口诀，即“木火土金水，顺位相生，隔位相克。
”(在这里这五德的顺序很重要，千万不能乱。
)按照顺位相生的法则，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
为何要这样排序呢?其实仔细分析下也不难理解。
木头在干燥的情况下就能生火;火将万物焚烧后就会变成尘埃，落于土中;挖掘土地后就会找到金矿;金属消融后会融于水中;水经过灌溉就会滋润树木。
同理按照隔位相克的法则，就会演变为木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
咱们现在来分析下五德相克的原理：木头能插在土里，故为专胜散;土堆垒起大坝能隔断水流，故为实胜虚;大水能熄灭火种，此为众胜寡;烈火能锻造金属，此为精胜坚;金属制成刀斧则能砍断木头，此为刚胜柔。
以上帮大家理清了五德之间相生相克的关系，此外五德还与天干地支以及方位之间也很有讲究。
简单来说就是甲-木、乙-木、丙-火、丁-火、戊-土、己-土、庚-金、辛-金、壬-水、癸-水，这是五德与天干的对应关系;子-水、丑-土、寅-木、卯-木、辰-土、巳-火、午-火、未-土、申-金、酉-金、戌-土、亥-水，这是五德与地支之间的对应关系。
(五德与方位之间对应的关系则为“木主东方，火主南方，土主中方，金主西方，水主北方。
”)五德终始说运用得当或许能保一个朝代长盛不衰，如果运用不当则难逃二世而亡的定律。
在这里爆炸君给各位举几个例子，估计大家就能明白了。
比如中国历史上第一个大一统时代秦朝。
秦朝的前身是战国时代的诸侯国秦国，秦国当时处在西方，西方应为金德。
五德终始说的形成与演变从到
五德终始说的形成与演变从到一、概述五德终始说，作为中国古代的一种历史观念和哲学思想，其形成与演变经历了漫长而复杂的过程。
这一学说起源于战国时期，由阴阳家邹衍首次提出，经过多个阶段的发展，最终成为影响中国历史的重要学说之一。
本文旨在探讨五德终始说的形成与演变过程，从邹衍的开创性思想，到汉代董仲舒、刘向等人的继承与发展，再到后世的传承与演变，全面揭示这一学说在中国历史和文化中的重要地位和影响。
五德终始说以五行木、火、土、金、水所代表的五种德性为核心，认为这五种德性在历史进程中呈现出周期性的循环运转。
邹衍以此作为解释历史变迁、王朝更替的根据，认为每一个王朝都代表着一种德性的兴盛与衰落，而历史的进程则是这五种德性不断交替、循环往复的过程。
这一学说为后来的历代封建王朝提供了统治的理论依据，成为中国历史中一种重要的政治哲学思想。
随着历史的演进，五德终始说在汉代得到了进一步的发展。
董仲舒继承并发展了邹衍的五德终始说，将其与天人感应论相结合，形成了新的天人感应论体系。
他认为天是有意志的，通过五行德性的变化来影响人类社会的兴衰和命运。
同时，刘向等人在整理和传承五德终始说的过程中，也对其进行了进一步的推广和发展。
这些思想家的贡献使得五德终始说在汉代得到了广泛的传播和应用，对中国历史和文化产生了深远的影响。
五德终始说的形成与演变过程是一个不断传承、发展的历史过程。
在这一过程中，不同的思想家和学派都对五德终始说进行了深入的探讨和发展，使其逐渐成为中国历史和文化中的重要组成部分。
同时，五德终始说也在不同的历史时期扮演了不同的角色，为历代封建王朝提供了统治的理论依据，对中国历史的发展产生了深远的影响。
本文旨在全面探讨五德终始说的形成与演变过程，揭示其在中国历史和文化中的重要地位和影响。
通过深入研究这一学说的历史渊源、理论基础、发展阶段以及对中国历史的影响等方面，我们可以更好地理解中国古代的历史观念和哲学思想，为深入研究中国历史和文化提供有益的参考。
“五德终始”说之创始人邹衍
“五德终始”说之创始人邹衍“五德终始”说之创始人邹衍摘要:邹衍把阴阳与五行结合起来，创立了阴阳五行学，也即“五德终始”说。
对当时和后世影响很大。
邹衍(约公元前305—前240年)，也作驺衍，号“谈天衍”。
齐国(今山东淄博市临淄)人。
他是战国末期的哲学家、阴阳家。
邹衍把阴阳与五行结合起来，创立了阴阳五行学，也即“五德终始”说。
对当时和后世影响很大。
邹衍到过临淄稷下，因此，他也是临淄稷下学派的代表人物。
他与临淄稷下先生如淳于髠、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，各著书言治乱之事，以此为当时的统治者提供治国的良策。
邹衍很重视齐国，并在那里活动了相当长的一段时间。
他又到过梁国，梁惠王亲自到郊外迎接他，“执宾主之礼。
”可见，当时的各诸侯国都很器重他。
他还曾到过赵国。
在赵国，他在平原君处，平原君“侧行撇席”。
最后，他到了燕国，燕昭王尊称他为“先生”，“请列弟子之座而受业”，并“筑碣石宫，身亲往师之”。
在燕国，他撰作了《主运》，很受诸侯的尊敬。
但“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之”。
因此，他的一生并不得意。
邹衍著有《邹子》49篇和《邹子始终》56篇，现均已失传。
他在历史观方面，创立了“大九州说”。
邹衍当时目睹那些封建统治者骄奢淫逸，“不能尚德”，既不能修身治国，又不能施恩于百姓黎民，“乃深观阴阳消息而作怪迂之变，作“《终始》、《大圣》之篇十余万言”，“其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。
”他尊奉黄帝的学说，认为“学者所艺述”，用此推断“并盛衰”，“载其祥度剃，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原”的道理，从而创立了“五德终始”说。
他“先列中国名山大川通谷，禽兽水土所殖，物类所珍”，由此推而广之，以至及于海外，称引自开天辟地以来，“五德转移，治各有宜”，上天都会显示出征兆来。
然而，邹衍学说的出发点和归宿，“必止乎仁义、节俭、君臣、上下、六亲之始，始也滥耳”，因此，没有被封建统治者真正采纳。
也就是说，邹衍的学说迂曲而善辩。
五德终始说是什么意思
五德终始说是什么意思
邹衍，也作驺衍，号“谈天衍”。
齐国（今山东淄博市临淄）人。
战国末期的哲学家、阴阳家。
建立于阴阳五行基础上的“五德终始”说是他学说的核心所在。
邹衍认为，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五行之德）转移的次序进行循环的。
而五德转移是仿照自然界的五行相克，即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行的。
人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的，历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。
《文选·魏都赋》李善注引《七略》曰：“邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。
”邹衍的“五德终始”论，即水德克火德，火德克金德，金德克木德，木德克土德，土德克水德。
它实际上是一种循环论和命定论。
战国阴阳家邹衍的五德终始说简介
统治者的欢迎。邹衍是齐国人，齐国的统治者非常着重他的学阳
邹衍到围观的大梁，梁惠王亲自到郊外迎接，待之以上宾之礼。
到了赵国，受到了平原君的器重和优待。到了燕国，燕昭王筑起
码(加结)石宫，招束了一‘批学生，专门在那里跟他学习，昭王白，
也拜他为师。
1：水，商场说：金气胜，所以商代就是金德，祟尚白色，金胜木，商朗
代替F复朝。周文王时，火赤乌含着丹书集中在周的土地神那里
义王说：火气胜。所以周代是火德，祟尚赤色。火股金，周朝代替
商朝。代替火德的将是水德v列这个时候，老天爷一存先显现水‘
肝火气的祥瑞给人间，而且一定会尊崇代表水德的思色。”
了邹衍的时候，又发展和改造了这种学说，把它说成和历史发展，
朝代更替有关的——种历史规律了。这样，原始五行说的朴素唯物主
义思想就为唯心主义所代替，并逐渐变成荒诞不经的东西。
邹衍的著作已经失传了，只是在先秦诸子的著述中留下厂一
些片断记载。在65氏春秋·庄同》中，有一段话，介绍了战国时期
五德终始说的大致内容。它是这样说的：“凡是古来帝王将兴的时
候，老天爷一定要先显现祥瑞给人们看。黄帝的时候，天上降生了
接助等飞虫，黄帝说：士气胜，所以黄帝时是土德．尊崇黄色。大禹
的时候，草木到秋终不死，大禹说：木气胜。所以夏代是木德、普崇
青色。木胜土，夏朝代替了黄帝时代。商场的时候，青铜的刀刃生
阴阳家也是战国时期“百家争鸣”个的一家，其代表人物是邹
衍。邹衍是战国后期齐国人，曾经居代在当时的学术中心愿(H记)
下，后来到了燕国，做燕昭王的老师。他提出了阴阳消长、五德终始
五德始终学说
五德终始学说五德终始说是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念，与天下的空间观念构成中国文化重要成分。
“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。
“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。
邹衍常常以这个学说来为历史变迁、皇朝兴衰作解释。
后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是意味着五德终始说的“德”运。
邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。
”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。
由于黑色属于水，所以秦朝崇尚黑色。
按照邹衍的说法，五行代表的五种德性是以相克的关系传递的，后世也有人提出五行相生的说法来解释五德终始。
汉代起初在汉髙祖刘邦时，张苍认为秦国祚太短且暴虐无道，不属于正统朝代。
应该由汉朝接替周朝的火德，所以汉朝之正朔应为水德。
到汉武帝时，又认为秦属于正统朝代，改汉正朔为土德（因土克水），直到王莽建立新朝，方才采用刘向刘歆父子的说法，认为汉朝属于火德。
汉光武帝光复汉室之后，正式承认了这种说法，从此确立汉朝正朔为火德，东汉及以后的史书如汉书、三国志等皆采用了这种说法。
因此汉朝有时也被称为“炎汉”，又因汉朝皇帝姓刘而称“炎刘”。
在王莽篡汉之前，一般采用五行相克说。
交替顺序为：黄帝（土）→夏（木）→商（金）→周（火）→秦（水）→汉（土）；王莽篡汉后为了证明其政权的合法性，采用了刘向父子的五行相生说，并修改汉朝以前诸朝代的德性，交替顺序为：黄帝（土）→夏（金）→商（水）→周（木）→汉（火）；一直到元代皆采此说：汉（火）→曹魏（土）→晋（金）→北魏（水）→北周（木）→隋（火）→唐（土）→后梁（金）→后汉（水）→后周（木）→宋（火）→金（土）→元（金）；自元之后，又变为相克说：元（金）→明（火）→清（水）。
燧人氏:火德伏羲:木德炎帝:火德蚩尤:水德黄帝:土德少昊:金德颛顼:水德帝喾:木德唐尧:火德虞舜:土德夏朝:木德商朝:金德周朝:火德秦朝:水德汉朝:水德汉武帝时期:土德东汉:火德新朝:土德蜀汉:火德孙吴:土德晋朝:金德汉赵:火德-水德后赵:水德慕容燕:木德前秦:无?木德?火德? 后秦:火德胡夏:金德刘宋:水德萧齐:木德萧梁:木德陈陈:火德北魏:土德-水德北齐:木德北周:木德(尚黑) 隋:火德唐:土德武周:火德后梁:金德后唐:土德后汉:水德后周:木德辽:水德宋:火德金:金德-土德元:金德明:火德清:水德民国：木德共和国：火德。
哲学：中国哲学史必看题库知识点(最新版)
哲学：中国哲学史必看题库知识点（最新版）1、问答题韩非是如何论述法术势的相互关系的。
正确答案：1、“法”是臣民可作为与不可作为的一个官方标准，“术”是在政治生活中的形式方法，“势”即君臣所具有的权力地位，家族势力以及所（江南博哥）处的有利时代条件等一切政治力量资源。
2、韩非子认为：“人主控制臣民之道有三，一为处势，二为抱法，三位用术。
”韩非子的“法”“术”“势”之间具有循环互补的关系，法治需要由术来补足，术治又需要法来补足，势也需要法来补足，若再进一步，就会发现，法其实也需要势的补足，术也需要势的补足，势又需要术的补足，三者互为条件、互相需要，互为补足，存在着循环互补的关系。
3、法、术、势”三者有机的统一于君主的统治术中，相辅相成，缺一不可，法、势、术浑然一体。
2、名词解释心即气正确答案：黄宗羲提出“心即气”的学说。
认为：“人禀是气以生，心即气之灵处。
理不可见，见之于气。
性不可见，见之于心。
心即气也。
”心就是气的灵处，所谓灵处指认识作用。
理气关系和性心关系是一致的，性就是理，所以心就是气。
“气未有不灵者，气之行处皆是心，不仅腔子内始是心也。
即腔子内亦未始不是气耳。
”陆象山、王阳明讲“心即理”，认为心外无理，理在心中；黄宗羲讲心即气，也就是认为心外无气，一切存在都是即气即心的。
3、名词解释系辞正确答案：1.指《系辞传》。
《易传》思想的主要代表作，《十翼》的两篇，是对《易经》之通论。
“系”有系属之义，用以说明《易经》的基本义意、原理、功用、起源及筮法等，也选择爻辞十九条。
2.指卦辞或爻辞。
《易•系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其全通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
”又“易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也。
”意谓《易经》作者在卦爻之下系属解说之辞。
4、名词解释复性说正确答案：李翱认为，“性者，天之命也”，“人之性皆善”，“百姓之性与圣人之性弗差”。
而“情由性生”、“无性则情无所生矣”。
邹衍五德终始说
邹衍五德终始说五德终始说，是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。
“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。
“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。
邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。
后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是五德终始说的“德”运。
早期的五行学说，经春秋时期的“必有胜”、墨家学派的“毋常胜”(交相胜)到邹衍发展为“五德终始”、循环相胜的观点。
邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”(《文选》李善注引)。
又说：“代火者必将水”“数备将徙于土”（《吕氏春秋·应同》）。
他认为虞(舜)、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程。
它按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又按照始于土、终于水、徙于土的循环往复而具有周期性，“阴阳消息”的矛盾运动推动着“五德转移”，又决定着“并世(当世)盛衰”。
在木胜土、金胜木、火胜金、水胜火的每一发展阶段都存在着阴阳两种势力的矛盾和斗争。
两者交争,“胜者用事”,历史属于斗争中的胜利者。
而这种五德相胜又是被机械的周期律预先决定的,“凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民”，认为王朝的兴起必有天意符瑞作为象征和验证。
这种天人感应论是为周秦之际的新兴统治势力服务的，故“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。
五德终始说产生了深远的影响，后来封建王朝的一些最高统治者自称“奉天承运皇帝”，所谓“承运”，就是继承某一“德”运。
五德终始说的理论来源大多数的学者都认为，战国中期之前的阴阳五行思想是五德终始说基本的理论来源。
如:梁启超所著的《阴阳五行说之来历》，冯友兰所著的《中国哲学史》上册、张立文、陆玉林所著的《中国学术通史》先秦卷。
除此之外，也有一些著作对五德终始说具体的理论来源进行了研究：(1)来源于儒家思想:持这种观点的著述主要有:顾领刚所著的《五德终始说下的政治和历史》、范文澜所著的《与颇刚论五行说的起源》、童书业所著的《五行说起源的讨论》、侯外庐主编的《中国思想通史》第一卷、杨荣国所著《中国古代思想史》。
2022山东公务员考试行测答案解析：常识判断部分
2022山东公务员考试行测答案解析：常识判断部分31.【答案】C。
打算同外国缔结的条约和重要协定的批准和废除解析：《宪法》第67条规定，全国人民代表大会常务委员会行使下列职权：(十四)打算同外国缔结的条约和重要协定的批准和废除。
故本题答案选C。
32.【答案】B。
代表5人联名推举解析：《选举法》第29条规定，各政党、各人民团体，可以联合或者单独推举代表候选人。
选民或者代表，十人以上联名，也可以推举代表候选人。
故本题答案选B。
33.【答案】A。
免予其出庭作证解析：《刑事诉讼法》第62条规定，对于危害国家平安犯罪、恐怖活动犯罪、黑社会性质的组织犯罪、毒品犯罪等案件，证人、鉴定人、被害人因在诉讼中作证，本人或者其近亲属的人身平安面临危急的，人民法院、人民检察院和公安机关应当实行以下一项或者多项爱护措施：(一)不公开真实姓名、住址和工作单位等个人信息;(二)实行不暴露外貌、真实声音等出庭作证措施;(三)禁止特定的人员接触证人、鉴定人、被害人及其近亲属;(四)对人身和住宅实行特地性爱护措施;(五)其他必要的爱护措施。
故本题答案选A。
38.【答案】A。
是诸葛亮制造的解析：右图是乾坤八卦图，该图衍生自中国古代的《河图》与《洛书》，传为伏羲所作。
其中《河图》演化为先天八卦，《洛书》演化为后天八卦。
八卦各有三爻，"乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑'分立八方，象征"天、地、雷、风、水、火、山、泽'八种事物与自然现象;在《周易说卦传》对其有具体的描述说明。
故宫里的太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、交泰殿、坤宁宫，名字都与《周易》相接洽，"坤'代表"地'和"女性'。
故本题答案选A。
39.【答案】C。
少陵野老吞声哭"少陵野老'是杜牧解析："少陵野老吞声哭'出自杜甫的《哀江头》，唐肃宗至德元年秋天，杜甫离开鄜州去投奔刚即位的唐肃宗，被安史叛军抓获，带到沦陷了的长安。
古代“五德终始”学说讲的是什么，为什么历朝帝王都十分膜拜
古代“五德终始”学说讲的是什么，为什么历朝帝王都十分膜拜阴阳五行学说，以我们现代人的价值观来看，自有其糟粕迷信的一面，不过，它也是中华民族传统文化中的瑰宝，是古代中国人认识世界的重要方法之一。
阴阳五行学说的创始人，来自于战国末期的邹衍。
邹衍是齐国人，战国末期阴阳五行学派的代表人物，他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。
邹衍是一个奇人，他的学说大多荒诞不经，充满着奇特的想象和大胆的夸张。
因为他喜欢谈论阴阳、天象、灾异，所以被当时的人称为“谈天衍”，从这调侃气息不输现代人的名号，可见他的学说并不很被当时人所重视。
其著作后来也几乎都遗佚，而能保存下来的比较完整的著作，就只有《吕氏春秋》中的《应同篇》了。
按照《应同篇》的说法，“五德终始说”中的“五德”，就是指五行的五种旺气；而“终始”二字，就是终结了又重新开始的意思。
由此，我们可以看出，这是一种充满神秘主义的循环命定论。
按照《应同篇》原文所谓的“土德后木德继之，金德次之，火德次之，水德次之”，朝代更替的顺序应该是土、木、金、火、水，即所谓土生木，木生金，金生火，火生水。
邹衍认为历史就是按照这样五行轮替的原理循环转移的。
每一个时代，要受到五行中的某一行的支配；帝王将要兴起时，天就降下祥兆，而这个祥兆又符合五行中某一行的“德”。
比如中华民族的老祖宗黄帝，黄帝显露王气时是“土德兴”。
那时候，天空中竟然出现了大蚯蚓、大蝼蛄，这条蚯蚓据说有十余丈长，几米粗。
由于蚯蚓都是“土生土长”的生物，这个朝代也就是中华民族有迹可循的始祖，就被认定为“土命”，从此揭开了有记载的古代中国的序幕。
于是黄帝时代的典章制度都要“尚土”，衣服颜色、旗帜等都要崇尚黄色。
夏禹时是“木德胜”，传说中上天就在秋冬时节显示草木不凋零的景象。
邹衍将这种五行推移法，一直推算到了周文王。
周代被认为是“火德胜”，那么按照“代火者必将水”的推理，取代周王朝的朝代就应当是“水德胜”了。
邹衍个人的生命有限，不知道自己的这一推理，竟为后世帝王倍加重视，视为有关国祚长短江山稳固的大事。
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五德终始说是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。
“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。
“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。
邹衍常常以这个学说来为历史变迁、皇朝兴衰作解释。
后来皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝当中所谓“承运”就是意味着五德终始说的“德”运。
邹衍说“五德从所不胜虞土、夏木、殷金、周火。
”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。
由于黑色属于水所以秦朝崇尚黑色。
按照邹衍的说法
五行代表的五种德性是以相克的关系传递的后世也有人提出五行相生的说法来解释五德终始。
汉代起初在汉高祖刘邦时张苍认为秦国祚太短且暴虐无道不属于正统朝代。
应该由汉朝接替周朝的火德所以汉朝之正朔应为水德。
到汉武帝时又认为秦属于正统朝代改汉正朔为土德因土克水直到王莽建立新朝方才采用刘向刘歆父子的说法认为汉朝属于火德。
汉光武帝光复汉室之后正式承认了这种说法从此确立汉朝正朔为火德东汉及以后的史书如汉书、三国志等皆采用了这种说法。
因此汉朝有时也被称为“炎汉
又因汉朝皇帝姓刘而称“炎刘”。
在王莽篡汉之前一般采用五行相克说。
交替顺序为黄帝土夏木商金周火秦水汉土。
王莽篡汉后为了证明其政权的合法性采用了刘向父子的五行相生说并修改汉朝以前诸朝代的德性交替顺序为黄帝土夏金商水周木汉火一直到元代皆采此说汉
火曹魏土晋金北魏水北周木隋火唐土后梁金后汉水后周木宋火金土元金自元之后又变为相克说元金明火清水。
自清以后又变为相生说清水中华民国木蓝旗)→中华人民共和国火红旗)。