邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人,战国末期齐国人。生卒年不详
正说荀子
亚 圣 祠
亚圣祠，建于金山镇南仇村西公泉峪上。为明代建 筑。据嘉靖三十四年（1555年）《重修公泉峪白龙庙记》 记载，亚圣祠由明朝中期进士曹凯在其致仕之后主持修建。 建祠缘由，以战国时期孟子在此讲学，“游聘诸国，乃与 群弟子尝舍于斯”，遂建亚圣祠以纪念。
缘 由
荀子简介
荀子，名况，战国晚期赵国 人。当时人尊称为荀卿，亦称孙 卿，其生卒年难于确考。他是先 秦最后一位儒家大师。他的一生， 跟孔子、孟子都有些相像，为实 现自己的政治抱负，曾在赵、齐、 楚、秦等国进行政治活动其学术 活动约在公元前298年到公元前 238年之间。晚年从事著述，现 存《荀子》三十二篇。
• 百家争鸣
春秋战国，不同思想 学派的涌现呈现出各 流派争芳斗艳的局面。 称其为“百家争鸣”。 稷下学宫是当时诸子 百家尽显风采的大舞 台，也是春秋战国时 期百家争鸣的一个缩 影。
• 百家争鸣 背景 王官失守——“天下共主”时代的衰败 学术下移——“道术将为天下裂” “士”的崛起——思想与文化的承担者增多
稷下学宫的特点
稷下学宫在其兴盛时期，曾容纳了当时“诸子百家”中的 几乎各个学派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、阴阳、 轻重诸家。稷下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达千人左 右，其中著名的学者如孟子、淳于髡（kūn）、邹衍、田骈、荀 子等。 当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想 观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发 表自己的学术见解。从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。 这些学者们互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现战国“百家争 鸣”的典型。 更为可贵的是，当时齐国统治者采取了十分优礼的态度， 封了不少著名学者为“上大夫”，并“受上大夫之禄”，即拥有 相应的爵位和俸养，允许他们“不治而议论”，“不任职而论国 事”。因此，稷下学宫是具有学术和政治的双重性质。
浅谈诸子百家系列之阴阳家
在《秦时明月》里，最让人感觉玄幻莫测的便是阴阳家，其诡异的阴阳咒印，控制他人精神和未可知的强大的破坏力，都让人充满探知欲，那历史上阴阳家又是怎样一个学派？是否也如《秦时明月》里那般厉害呢？今天小编就为大家解析一下历史上真实的阴阳家。
阴阳家历史由来阴阳家是中国古代哲学派别，亦是先秦百家之一，在这里我们先简单介绍一下百家的来历。
春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。
代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。
他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。
东汉·班固《汉书·艺文志》：“凡诸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，联合诸侯。
”传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。
他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。
后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。
班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并文/博喻目前《秦时明月之君临天下》正在更新中，龟速般的更新引来众多网友一片吐槽，不过这也从一个侧面反映出众人对它的期待。
《秦时明月》是一部融武侠、奇幻、历史于一体，且融入众多中国元素的3D 武侠动画，整部动画以一种别样的方式诠释了诸子百家文化思想的精髓,对现代中国产生深远影响的墨家、儒家、道家、法家、兵家、纵横家、阴阳家、农家、名家、医家等全都纷纷登场，让观众亲历了两千年前风起云涌、瑰丽多姿的古中国世界，并在浓郁的中国风中注入鲜明的时代感 。
浅谈诸子百家系列之阴阳家. All Rights Reserved.认为：“诸子十家，其可观者九家而已。
”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。
自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了“九流”。
邹衍的故事
邹衍的故事（原创实用版2篇）目录（篇1）1.邹衍的背景介绍2.邹衍的贡献和成就3.邹衍的故事及其启示正文（篇1）邹衍，是中国战国时期著名的哲学家、阴阳家和文学家。
他出生于齐国，活动于公元前四世纪，是阴阳家学派的代表人物之一。
邹衍主张“阴阳五行”学说，并用它解释社会历史现象，对后世产生了深远的影响。
他的学说被广泛应用于中国古代哲学、文化、科技等领域，被誉为中国古代哲学的奠基人之一。
邹衍的贡献和成就很多，其中最著名的是他提出的“大九州”学说。
在邹衍之前，人们普遍认为中国就是整个世界，而邹衍则认为中国只是世界的一部分，他提出了“大九州”的概念，认为世界是由九个大州组成的。
这个学说在当时是非常先进的，它打破了中国中心论的观念，为中国与世界的交流打下了基础。
邹衍的故事有很多，其中最著名的一则与他的“阴阳五行”学说有关。
据传，邹衍曾在齐国为官，当时齐国有一个大臣名叫管仲，他发现邹衍每天都很忙，就问他：“你每天都在忙什么？”邹衍回答说：“我在研究阴阳五行，用它来解释世界的变化。
”管仲听了非常感兴趣，就向邹衍请教。
邹衍详细地解释了他的学说，管仲听后大为佩服，从此阴阳五行学说就在齐国流传开来。
邹衍的故事启示我们，只有不断学习、探索，才能增长知识，取得成就。
邹衍通过自己的努力，创立了阴阳五行学说，并用它解释世界，成为了中国古代哲学的奠基人。
目录（篇2）1.邹衍的背景和时代2.邹衍的学说和贡献3.邹衍的影响和后世评价正文（篇2）邹衍是我国战国时期著名的哲学家、阴阳家代表人物，他活动的时代是战国末期，这个时期，诸侯割据，战乱频仍，思想界也十分活跃。
邹衍是齐国人，他的学说受到了稷下学宫的影响，同时，他也对后世产生了深远影响。
邹衍的主要学说是阴阳五行学说，他以此解释天地万物的运行变化。
他认为，阴阳二气是宇宙万物的本原，一切事物都是由阴阳二气相互作用而产生的。
他还提出，阴阳二气的运行变化，可以解释四季的变化、万物的生长化收藏，甚至社会的兴衰和王朝的更替。
古文鉴赏《送孟东野序》原文及翻译
〒文鉴赏《送孟东野序》原文及翻译《送孟东野序》韩愈为孟郊去江南就任溧阳县尉而作的一篇赠序。
全文主要针对孟郊“善鸣”而终生困顿的遭遇进行论述，作者表面上说这是由天意决定的，实则是一种委婉其辞的含蓄表达，是指斥当时的社会和统治者不重视人才，而不是在宣扬迷信。
文章屡用排比句式，抑扬顿挫，波澜层叠，气势奔放；而立论卓异不凡，寓意深刻，是议论文中的佳制。
【原文】送孟东野序作者：韩愈大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。
水之无声，风荡之鸣。
其跃也，或激之［1］；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之［2］。
金石之无声，或击之鸣。
人之于言也亦然，有不得已者而后言。
其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣［3］。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者［4］，物之善鸣者也。
维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。
是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。
四时之相推敚［5］，其必有不得其平者乎？其于人也亦然。
人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。
其在唐、虞［6］，咎陶、禹［7］，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣［8］，又自假于《韶》以鸣［9］。
夏之时，五子以其歌鸣［10］。
伊尹鸣殷［11］，周公鸣周［12］。
凡载于《诗》、《书》六艺［13］，皆鸣之善者也。
周之衰，孔子之徒鸣之［14］，其声大而远。
传曰：“天将以夫子为木铎［15］。
”其弗信矣乎!其末也，庄周以其荒唐之辞鸣［16］。
楚，大国也，其亡也以屈原鸣［17］。
臧孙辰、孟轲、荀卿［18］，以道鸣者也。
杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属［19］，皆以其术鸣。
秦之兴，李斯鸣之［20］。
汉之时，司马迁、相如、扬雄［21］，最其善鸣者也。
其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。
就其善者，其声清以浮，其节数以急［22］，其辞淫以哀，其志弛以肆［23］; 其为言也，乱杂而无章。
阴阳大家邹衍
阴阳大家——邹衍邹衍（约前324～前250），齐国人，战国后期著名思想家，阴阳五行学说的集大成者。
邹衍一生的著作很多，《汉书•艺文志》阴阳家类著录《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇，但均已散佚，我们只能从残存的零星资料中了解他的思想学说。
五德终始五行相生齐宣王时，邹衍曾在稷下学宫学习，先学儒术，后来创立了阴阳家学派，在齐宣王晚年和齐123456789王时成为稷下先生、齐国的上大夫。
后来稷下学宫衰落，大批学者纷纷离开，邹衍也在此时离开齐国投奔燕国。
燕昭王为他修建碣石宫，以师礼相待，请他为燕伐齐的战争出谋划策。
燕昭王死后，惠王即位，燕齐战争的形势逆转，邹衍被人诬陷入狱，出狱后又回到齐国。
此时齐襄王重新恢复了稷下学宫，邹衍又成为稷下先生。
齐王建八年（前257），邹衍出使赵国，在平原君面前批评公孙龙，使之被罢黜。
齐王建十四年（前251）见燕王喜，次年燕伐赵的战争失败，邹衍也在此后不久去世。
据《史记•孟子荀卿列传》记载，邹衍的治学方法是“先验小物，推而大之，至于无垠”。
从时间上来看，他先从人所共知的黄帝谈起，推而远之，直到天地未生之时，甚至更加久远，以至不可考究的混沌状态。
从空间上来看，先列中国的名山大川、珍禽异兽、水土植被，再推至海外人所未见之物。
他的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，因此有“谈天衍”的美誉。
从现存的资料来看，邹衍的学说主要包括五德终始说、五行相生说、大九州说和乐律学等内容。
五行相胜说认为：众胜寡，所以水胜火；精胜坚，所以火胜金；刚胜柔，所以金胜木；专胜散，所以木胜土；实胜虚，所以土胜水。
邹衍根据土、木、金、火、水五行之间的这种循环相克关系创立了五德终始说，来解释历史发展和朝代更替。
五德指土、木、金、火、水五种德运，它们之间存在木克土、金克木、火克金、水克火、土克水的关系。
历史发展正是按照这种顺序循环往复，每一朝代都有五德中的一种与之相配合，由此种德运决定这个朝代的命运。
新的朝代将要兴起之时，上天必然会出现某种符瑞作为征兆。
阴阳家学派的含义和发展
3.1 阴阳的相对性
阴阳是说明事物的两种属性，是代表矛盾对立、统一 的两个方面。是自然界相互联系的事物和现象对立双 方的概括。如天为阳、地为阴；白天为阳、黑夜为阴； 上为阳、下为阴；热为阳、寒为阴；阳电与阴电等。 诸如此类，说明了不论任何事物，都是对立存在宇宙 间的，但是，事物的阴阳属性不是绝对的，而是相对 的，必须根据互相比较的条件而定。就人体而言体表 为阳，内脏为阴；就内脏而言，六腑属阳，五脏为阴； 就五脏而言，心肺在上属阳、肝肾在下属阴；就肾而 言，肾所藏之“精”为阴，肾的“命门之火”属阳。 由此可见，事物的阴阳属性是相对的。
水赖金生,金多水浊； 金能生水，水多金沉.
土：土旺得木，方能疏通.
土能生金，金多土变； 强土得金，方制其壅.
土能克水，水多土流； 水弱逢土，必为淤塞.
土赖火生，火多土焦； 火能生土，土多火晦.
木： 木旺得金，方成栋梁.
木能生火，火多木焚； 强木得火，方化其顽.
木能克土，土多木折； 土弱逢木，必为倾陷.
五行相生含义：
木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生
火，所以木生火.
火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚
烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土.
土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润
而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金.
金生水，因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生
，销锻金也可变为水，所以金生水.
金赖土生,土多金埋； 土能生金，金多土变.
火：火旺得水，方成相济.
火能生土，土多火晦； 强火得土，方止其焰.
火能克金，金多火熄； 金弱遇火，必见销熔.
阴阳家代表人物
阴阳家代表人物阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。
阴阳家代表人物：1、邹衍邹衍(约公元前305年至公元前240年)，一作“驺衍”，齐国(今山东章丘相公庄)人，阴阳家的创始人，道家著名人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，尊称邹子(或作驺子)。
善于以天象和五德演化的变化，推演朝政的兴衰。
主要有“大九州说”和“五德终始说”。
2、蔡墨蔡墨春秋时晋国大夫，出生年月不详，官为晋太史，故称史墨。
据《左传》记载，他擅长天文星象、五行术数与筮占，提倡设置“五行之官”，提出“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。
”的理论。
在占卜的实践中，提出“火胜望”、“水胜火”之类的预言。
五行相生含义：木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。
火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。
土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。
金生水，因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水。
水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。
阴阳家的发展：1、思想阴阳思想作为抽象概念，主要源于《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》是百家思想的发源之地，地球到今天才被世人看到，上古时期的先哲们脑海里只有天地，阴阳，昼夜，四季，晴明，地球的另外一面是对立的，对立的结果则必有阴阳，我为阴则对立为阳，我为阳则对立为阴，寻找道的过程就是寻找人类起源的过程。
在自然观上，利用《老子》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说，九州只是整个宇宙世界的一部分，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为"大九州"之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"。
邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人,战国末期齐国人。生卒年不详
邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人,战国末期齐国人。
生卒年不详邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人，战国末期齐国人。
生卒年不详各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢邹衍。
邹衍是阴阳家代表人物。
五行创始人。
战国末期齐国人。
生卒年不详。
据推断大约生于公元前324年。
死于公元前250年。
活了70余岁。
相传墓地在今山东省济南市章丘区相公庄街道郝庄村。
主要学说是五行学说。
“五德终始说”和“大九州说”。
又是稷下学宫著名学者。
因他“尽言天事”。
当时人们称他“谈天衍”。
又称邹子。
他活动的时代后于孟子。
与公孙龙。
鲁仲连是同时代人。
著有《邹子》一书。
《永乐大典》等将其列入道家部。
《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
本名,邹衍。
别称,驺衍。
邹子。
所处时代,战国末期。
民族族群,华夏族。
出生地,山东省济南市章丘区相公庄街道。
出生时间,约公元前324年。
去世时间,约公元前250年。
主要作品,《邹子》《邹子终始》《主运》《大圣》。
主要成就,阴阳学派代表人物。
创建五德始终说为秦始皇代周提供理论基础。
主要学说,五行学说。
五德终始说。
大九州说。
职业,阴阳学学者。
生平。
邹衍是道家代表人物。
五行学说创始人。
汉族。
战国末期齐国人。
生卒年不详。
据推断大约生于公元前324年。
死于公元前250年。
活了70余岁。
相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。
著有《邹子》一书。
《永乐大典》等将其列入道家部。
《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
提倡的主要学说是五行说。
“五德终始说”和“大九州说”。
又是稷下学宫著名学者。
因他“尽言天事”。
当时人们称他“谈天衍”。
又称邹子。
他活动的时代后于孟子。
与公孙龙。
鲁仲连是同时代人。
齐宣王时。
邹衍就学于稷下学宫。
对此。
司马迁比有较深刻的认识。
他说：“邹衍睹有国者益淫侈。
不能尚德。
……乃深观阴阳消息而作怪迂之变。
《终始》。
《大圣》之篇十余万言。
……然要其归。
必止乎仁义节俭。
君臣上下六亲。
始也滥耳。
王公大人初见其术。
一代阴阳五行学大家邹衍
一代阴阳五行学大家邹衍邹子吹律，大地回春邹子蒙冤，五月降霜——一代阴阳五行学大家邹衍司马迁的父亲司马谈在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家，并把“阴阳家”列为六大学派之首。
邹衍是道家的代表，也是阴阳家的创始人，五行学说的创立者。
邹衍是战国时期齐国人，生于齐威王晚年，齐宣王时学于稷下学宫，先学儒术，后来看到国君淫侈不尚德，于是对原始的阴阳和五行学说加以改造，创立新阴阳五行学说和五德始终说，为秦始皇代周提供了理论基础。
邹衍是最早把阴阳和五行概念结合起来，在历史上第一次提出了系统的阴阳五行生克学说，包括五行论、“五德终始说”和“大九州说”，在当时影响巨大，盛极一时。
据传邹衍的著作很多，《汉书·艺文志》阴阳家类著录《邹子》49篇、《邹子终始》56篇，洋洋洒洒十余万言；另据《汉书刘向传》记述,邹衍还有《重道延命方》一书，这是一部医药养生的书籍。
可惜，邹衍的这些著作全部失传。
我们现在只能从残存的零星资料中了解他的思想学说。
邹衍的治学方法是“先验小物，推而大之，至于无垠”。
从时间上来看，先从人所共知的黄帝谈起，推而远之，直到天地未生之时，甚至更加久远，至不可考究的混沌状态。
从空间上来看，先列中国的名山大川、珍禽异兽、水土植被，再推至海外人所未见之物。
所以他的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，特别是他的天人学说更是具有神秘主义倾向。
从现存的有关资料看，邹衍的学说主要包括三个方面的内容：一是自然学说，论宇宙生成发展的历史。
从邹衍的治学方法来说，他已经有了时空观念，形成了宇宙观。
由于他善谈天人之说，所以也被称为“谈天衍”。
二是地理学说，即大九州说。
他说中国是“赤县神州”，神州附近还有八个这样的州，合起来共九州，周围又有大海环绕，与天相连，人民不能相通，而像“赤县神州”这样的小州天下共有八十一个，儒者所说的中国仅占天下的八十一分之一。
邹衍突破了当时人们狭隘的地理观念，开阔了人们的视野，激发了人们对域外探索的热情，有的学者因此称邹衍是我国古代的地理学家。
诸子百家核心思想是什么
【导语】以下是⽆忧考整理的诸⼦百家核⼼思想是什么，欢迎阅读！ ⼀、儒家：代表⼈物：孔⼦、孟⼦、荀⼦。
作品：《孔⼦》、《孟⼦》、《荀⼦》儒家是战国时期重要的学派之⼀，它以春秋时孔⼦为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和⼈的⾃⾝修养的⼀个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、⼈民富裕幸福的必由之路。
主张「有教⽆类」，对统治者和被统治者都应该进⾏教育，使全国上下都成为道德⾼尚的⼈。
在政治上，还主张以礼治国，以德服⼈，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想⼤道。
⾄战国时，儒家分有⼋派，重要的有孟⼦和荀⼦两派。
⼆、道家：代表⼈物：⽼⼦、庄⼦。
作品：《道德经》、《庄⼦》道家是战国时期重要学派之⼀，⼜称「道德家」。
这⼀学派以春秋末年⽼⼦关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道⽆为，万物⾃然化⽣，否认上帝⿁神主宰⼀切，主张道法⾃然，顺其⾃然，提倡清静⽆为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是「⼩国寡民」、「⽆为⽽治」。
⽼⼦以后，道家内部分化为不同派别，的有四⼤派：庄⼦学派、杨朱学派、宋尹学派和黄⽼学派。
三、墨家：代表⼈物：墨⼦。
作品：《墨⼦》墨家是战国时期重要学派之⼀，创始⼈为墨翟。
这⼀学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视⼈如⼰；兼爱，即爱⼈如⼰。
「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的⽬的。
政治上主张尚贤、尚同和⾮攻；经济上主张强本节⽤；思想上提出尊天事⿁。
同时，⼜提出「⾮命」的主张，强调靠⾃⾝的强⼒从事。
墨家有严密的组织，成员多来⾃社会下层，相传皆能赴⽕蹈⼑，以⾃苦励志。
其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）⼦」。
其纪律严明，相传「墨者之法，杀⼈者死，伤⼈者刑」（《吕⽒春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。
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邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人，战国末期齐国人。
生卒年不详各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢邹衍。
邹衍是阴阳家代表人物。
五行创始人。
战国末期齐国人。
生卒年不详。
据推断大约生于公元前324年。
死于公元前250年。
活了70余岁。
相传墓地在今山东省济南市章丘区相公庄街道郝庄村。
主要学说是五行学说。
“五德终始说”和“大九州说”。
又是稷下学宫著名学者。
因他“尽言天事”。
当时人们称他“谈天衍”。
又称邹子。
他活动的时代后于孟子。
与公孙龙。
鲁仲连是同时代人。
著有《邹子》一书。
《永乐大典》等将其列入道家部。
《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
本名,邹衍。
别称,驺衍。
邹子。
所处时代,战国末期。
民族族群,华夏族。
出生地,山东省济南市章丘区相公庄街道。
出生时间,约公元前324年。
去世时间,约公元前250年。
主要作品,《邹子》《邹子终始》《主运》《大圣》。
主要成就,阴阳学派代表人物。
创建五德始终说为秦始皇代周提供理论基础。
主要学说,五行学说。
五德终始说。
大九州说。
职业,阴阳学学者。
生平。
邹衍是道家代表人物。
五行学说创始人。
汉族。
战国末期齐国人。
生卒年不详。
据推断大约生于公元前324年。
死于公元前250年。
活了70余岁。
相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。
著有《邹子》一书。
《永乐大典》等将其列入道家部。
《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
提倡的主要学说是五行说。
“五德终始说”和“大九州说”。
又是稷下学宫著名学者。
因他“尽言天事”。
当时人们称他“谈天衍”。
又称邹子。
他活动的时代后于孟子。
与公孙龙。
鲁仲连是同时代人。
齐宣王时。
邹衍就学于稷下学宫。
对此。
司马迁比有较深刻的认识。
他说：“邹衍睹有国者益淫侈。
不能尚德。
……乃深观阴阳消息而作怪迂之变。
《终始》。
《大圣》之篇十余万言。
……然要其归。
必止乎仁义节俭。
君臣上下六亲。
始也滥耳。
王公大人初见其术。
惧然顾化。
其后不断行之。
……邹衍其言虽不轨。
傥亦有牛鼎之意乎？”后人不察其大道。
而学其小术。
故封建迷信兴。
这不是邹衍的错误。
“邹衍以阴阳主运显于诸侯。
而燕齐海上之方士传其术不能通。
然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴。
不可胜数也。
”齐宣王是一个雄心勃勃的君主。
他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯。
而且还要“王天下”。
即统一中国。
对此。
孟子看得很清楚。
说他有“辟土地。
朝秦楚。
莅中国而抚四夷”的“大欲”。
齐闵王即位以后。
国力强盛。
“当是时。
齐闵王强。
南败楚相唐昧于重丘。
而摧三晋于观津。
遂与三晋击秦。
助赵灭中山。
破宋。
广地千里。
”在这种情况下。
齐闵王的野心更大。
不仅要称王。
还要称帝。
“三十六年。
王为东帝。
秦昭王为西帝。
”而邹衍的一套学说。
正是为新的统治设计的政治方案。
因此他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视。
“是以邹子重于齐”。
被赐为上大夫。
“宣王喜文学游说之士。
自如邹衍。
淳于髡。
田骈。
接子。
慎到。
环渊之徒七十六人。
皆赐列第为上大夫。
不治而议论。
”齐闵王的帝制运动后来失败了。
迫于当时的形势。
他不得不接受苏代的建议。
去掉帝号。
复称王。
然而他的野心却有增无减。
竟发展到要“为天子”的地步。
变得越来越骄暴。
《盐铁论·论儒》中说：“及闵王奋二世之余烈。
……矜功不休。
百姓不堪。
诸儒谏不从。
各分散。
慎到。
接子亡去。
田骈如薛。
而孙卿适楚。
内无良臣。
故诸侯合谋而伐之。
”《史记·孟尝君列传》中也说：“齐闵王灭宋。
益骄。
欲去孟尝君。
孟尝君恐。
乃如魏。
魏昭王以为相。
西合于秦。
赵。
与燕共伐破齐。
齐闵王亡在莒。
遂死焉。
”恰在此时。
燕昭王招贤纳士。
为郭隗修筑宫殿以师礼待之。
以此作为尊贤榜样。
一时间。
各国人才争相趋燕。
在这种背景下。
邹衍离齐入燕。
《说苑·君道》载；“燕王曰：‘寡人愿学而无师。
’郭隗曰：‘王诚欲兴道。
隗请为天下之士开路。
’于是燕王常置郭隗上坐南面。
居三年。
苏子闻之。
从周归燕；邹衍闻之。
从齐归燕；乐毅闻之。
从赵归燕。
屈景闻之。
从楚归燕。
四子毕至。
果以弱燕并强齐。
”据载。
邹衍到燕国时。
燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地。
怕尘埃落到他身上。
刘歆记载此事说：“《方士传》言：邹子在燕。
其游诸侯畏之。
皆郊迎而拥彗”。
王充在《论衡·别通》中亦说：“燕昭为郐衍拥彗。
”继而拜邹衍为师。
班固在《汉书·艺文志》。
自注中说邹衍为“燕昭王师”。
《史记·孟荀列传》记载更详：“如燕。
昭王拥彗先驱。
请列弟子之座而受业。
筑碣石宫。
身亲往师之。
”邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作。
《艺文类聚·水部下·谷》载：“刘向《别录》曰‘《方士传》言：邹衍在燕。
燕有谷。
地美而寒。
不生五毂。
邹子居之。
吹律而温气至。
而觳生。
今名黍谷。
”王充在《论衡·寒温篇》中也说：“燕有寒谷。
不生五般。
邹衍吹律。
寒谷可种。
燕人种黍其中。
号曰黍谷。
”公元前284 年。
燕昭王以乐毅为上将军。
与秦。
楚。
韩。
赵。
魏联合伐齐。
齐是邹衍的家乡。
他虽然憎恨迫使他背井离乡的统治者。
但他始终不渝地爱恋着生他养他的那块热土。
他没有也不能参加这场战争。
这很可能构成其后诬他下狱的一个口实。
燕昭王死后。
由惠王继位。
惠王与昭王不同。
对于先朝旧臣并不那么信任。
这时燕齐局势逆转。
加之邹衍又是齐人。
故听信谗言。
把邹衍逮捕下狱。
《后汉书·刘瑜传》引《淮南子》说：“邹衍事燕惠王。
尽忠。
左右谮之。
王系之。
仰天而哭。
五月为之下霜。
”这是一起冤案。
后来终于得到昭雪。
这时。
齐闵王已死。
齐襄王早已继位。
稷下学宫又恢复了过去的繁荣局面。
身遭大变故的邹衍。
思乡情涌。
归心似箭。
他又回到自己的家乡。
其后他曾作为使者在赵国见到平原君。
并为其绌善为坚白之辩的公孙龙。
《史记·平原君虞卿列传》中说；“平原君厚待公孙龙。
公孙龙善为坚白之辩。
及邹衍过赵。
言至道。
乃绌公孙龙。
”邹衍晚年似乎仕于燕王喜。
在公元前251年至前250年的燕赵之战后。
其活动不见记载。
或许在其前后去世了。
贡献。
五行论与五德终始说班固《汉书·艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴阳家之流。
”同书《时序》说：“邹子以谈天飞誉。
”可见善于谈天是邹衍的一大特点。
然而邹衍不是为谈天而谈天。
他以谈天为手段。
以服务于当时的政治需要为目的。
建立于阴阳基础上的“五德终始”说才是他学说的核心所在。
观早期中华哲学文化。
并没有五行的说法。
更没有五行相克之理论。
而邹衍认为。
天地有五行。
从天地剖判以来的人类社会都是按照五德转移的次序进行循环的。
而五德转移是仿照自然界的五行相克即土克水。
木克土。
邹衍金克木。
火克金。
水克火的规律进行的。
人类社会的历史变化同自然界一样。
也是受土。
木。
金。
火。
水五种物质元素支配的。
历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。
邹衍说：“五德之次。
从所不胜。
故虞土。
夏木”。
《文选·魏都赋》李善注引《七略》曰：“邹子有终始五德。
从所不胜。
木德继之。
金德次之。
火德次之。
水德次之。
”《吕氏春秋·应同》讲得更具体：“凡帝王之将兴也。
天必先见祥乎下民。
黄帝之时。
天先见大螾大蝼。
黄帝曰：‘土气胜！’土气胜。
故其色尚黄。
其事则土。
及禹之时。
天先见草木秋冬不杀。
禹曰：‘木气胜！’木气胜。
故其色尚青。
其事则木。
及汤之时。
天先见金刃生于水。
汤曰。
‘金气胜!’金气胜。
故其色尚白。
其事则金。
及文王之时。
天先见火。
赤鸟衔丹书集于周社。
文王曰；‘火气胜！’火气胜。
故其色尚赤。
其事则火。
代火者必将水。
天且先见水气胜。
水气胜。
故其色尚黑。
其事则水。
”上述引文据近代学者考证。
应属于邹衍的佚文。
至少体现了邹衍的学说精神。
邹衍的这种学说为齐闵王称东帝。
燕昭王称北帝奠定了理论基础。
因而受到他们的礼遇和重用是不难理解的。
这种学说后来被秦始皇接了去。
为他的称帝及其统治服务。
《史记·封禅书》说：“邹子之徒论著终始·五德之运。
及秦帝而齐人奏之。
故始皇采用之。
”王应麟《汉书·艺文志考证》说：“东莱吕氏曰：‘方邹衍推五德之运。
人视之。
特阴阳末术耳。
若无预于治乱之数也。
及至始皇始采用之。
定为水德。
以为水德之治。
刚毅戾深。
事皆决于法。
刻削毋仁恩和义。
然后合五德之数。
于是。
急法。
久者不赦。
则其所系岂小哉！”邹衍的五德终始说认为人类社会是在不断变化的。
自有其合理性。
然以五行相生相克的理论来解释。
就陷入了机械论。
至于秦始皇的“水德之治”。
错不在邹衍身上。
邹衍提出了五行的概念。
“五行生胜”的理论。
试图说明事物运动变化的普遍的规律。
他认为木生火。
火生土。
土生金。
金生水。
水生木是五行相生的转化形式。
说明事物之间有着对立的关系。
这是具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素。
他把历史看成常变的。
认为没有万世长存的王朝。
这是合理的。
但忽视了历史变革的社会和经济原因。
将至归结以神秘的天意。
并且是循环论。
这就陷入了迷信的泥潭。
邹衍的阴阳五行思想对后代哲学。
医学。
历法。
建筑等领域影响很大。
尤其是在汉代被董仲舒的新儒学所吸收。
成为支持“君权神授”的学说的理论框架。
大九州的地理学说邹衍还有一个重要学说。
即大小九州说。
邹衍说：”所谓中国者。
于天下乃八十一分居其一分耳。
中国名曰赤县神州。
赤县神州内自有九州。
禹之序九州是也。
不得为州数。
中国外如赤县神州者九。
乃所谓九州也。
于是有裨海环之。
人民禽兽莫能相通者。
如一区中者。
乃为州。
如此者九。
乃有大瀛海环其外。
天地之际焉。
”但仔细推敲。
《史记》所说“中国……于天下乃八十分居一分”之说。
可能有误。
关于此问题。
杨希枚先生认为。
“中国外如赤县神州者九”。
其中“九”应为八之误。
因为只有这样才能得出中国为世界的“八十一分居其一分”的结论。
如不改“九”为“八”。
则赤县神州再加以外的九州就是十州。
而不是九州。
十州之内。
按赤县神又分九州计算。
则世界共九十州。
中国当为世界的九十分之九。
而非八十分之一。
不过。
这里的问题不必深究。
我们可以作如下解释：“九”在古书中常常泛指多数。
并非如今人所说的实数。
而邹衍的大九州说。
本来出于想象。
大可不必认真计较其实有州数。
王梦鸥《邹衍遗说考》认为。
邹衍大九州说是“以阴阳五行的原理来解释方舆”。
“因此原本只是五州。
经其后学之手。
才成了九州”。
我们认为这只是一种推理。
不一定符合实际。
因为九州之说。
在先秦早已有之。
《禹贡》。
《周礼·职方》都有九州之说。
《逸周书·成开》也记载：”地有九州。
别处五行。
”邹衍的大九州说是总结这些地理知识。
加上他的想象而成的。
邹衍的大九州说在战国时代确是惊世骇俗的。
而我们认为。
邹衍对古代地理学有相当大的贡献。
他反映了战国时期人们对中国和世界地理的知识和推测。
认为中国只是世界的一小部分。
此说之形成。
与齐国东临大海不无关系。
这就自然容易引起人们对海外世界的遐想。
著作。
据《汉书·艺文志》。
邹衍著了《邹子》49篇和《邹子终始》56篇。