邹衍五行说考论
邹衍与阴阳五行学说
作者： 马勇
作者机构： 复旦大学历史系研究生
出版物刊名： 社会科学研究
页码： 54-55页
主题词： 统治思想;邹衍;阴阳五行学说;思想体系;独立发展;充分理解;子思;五德终始说;演变过程;儒家学说
摘要： <正> 杜国庠说过,如果不能充分理解阴阳五行学说的思想内容,那么,对于自汉以下的封建统治思想,也不能够有充分理解。
阴阳和五行这两种学说都是在中国早已存在并各自独立发展的学说,阴阳自阴阳,五行自五行。
后来,阴阳与五行合流,形成为具有神秘主义特色的思想体系。
再后来,它又被儒家学说所吸收,成为中国封建统治思想的一个组成部分。
但是,对于这一学说的演变过程,特别是阴阳与五行合流这一关键环节,长期以来学术界缺乏认真研究,至今未能作出准确结论。
人们或认为这一思想体系最早是由子思、孟轲创立的,或认为是由比孟子稍后的。
五德终始说的形成与演变从到
五德终始说的形成与演变从到一、概述五德终始说，作为中国古代的一种历史观念和哲学思想，其形成与演变经历了漫长而复杂的过程。
这一学说起源于战国时期，由阴阳家邹衍首次提出，经过多个阶段的发展，最终成为影响中国历史的重要学说之一。
本文旨在探讨五德终始说的形成与演变过程，从邹衍的开创性思想，到汉代董仲舒、刘向等人的继承与发展，再到后世的传承与演变，全面揭示这一学说在中国历史和文化中的重要地位和影响。
五德终始说以五行木、火、土、金、水所代表的五种德性为核心，认为这五种德性在历史进程中呈现出周期性的循环运转。
邹衍以此作为解释历史变迁、王朝更替的根据，认为每一个王朝都代表着一种德性的兴盛与衰落，而历史的进程则是这五种德性不断交替、循环往复的过程。
这一学说为后来的历代封建王朝提供了统治的理论依据，成为中国历史中一种重要的政治哲学思想。
随着历史的演进，五德终始说在汉代得到了进一步的发展。
董仲舒继承并发展了邹衍的五德终始说，将其与天人感应论相结合，形成了新的天人感应论体系。
他认为天是有意志的，通过五行德性的变化来影响人类社会的兴衰和命运。
同时，刘向等人在整理和传承五德终始说的过程中，也对其进行了进一步的推广和发展。
这些思想家的贡献使得五德终始说在汉代得到了广泛的传播和应用，对中国历史和文化产生了深远的影响。
五德终始说的形成与演变过程是一个不断传承、发展的历史过程。
在这一过程中，不同的思想家和学派都对五德终始说进行了深入的探讨和发展，使其逐渐成为中国历史和文化中的重要组成部分。
同时，五德终始说也在不同的历史时期扮演了不同的角色，为历代封建王朝提供了统治的理论依据，对中国历史的发展产生了深远的影响。
本文旨在全面探讨五德终始说的形成与演变过程，揭示其在中国历史和文化中的重要地位和影响。
通过深入研究这一学说的历史渊源、理论基础、发展阶段以及对中国历史的影响等方面，我们可以更好地理解中国古代的历史观念和哲学思想，为深入研究中国历史和文化提供有益的参考。
战国阴阳家邹衍的五德终始说简介
统治者的欢迎。邹衍是齐国人，齐国的统治者非常着重他的学阳
邹衍到围观的大梁，梁惠王亲自到郊外迎接，待之以上宾之礼。
到了赵国，受到了平原君的器重和优待。到了燕国，燕昭王筑起
码(加结)石宫，招束了一‘批学生，专门在那里跟他学习，昭王白，
也拜他为师。
1：水，商场说：金气胜，所以商代就是金德，祟尚白色，金胜木，商朗
代替F复朝。周文王时，火赤乌含着丹书集中在周的土地神那里
义王说：火气胜。所以周代是火德，祟尚赤色。火股金，周朝代替
商朝。代替火德的将是水德v列这个时候，老天爷一存先显现水‘
肝火气的祥瑞给人间，而且一定会尊崇代表水德的思色。”
了邹衍的时候，又发展和改造了这种学说，把它说成和历史发展，
朝代更替有关的——种历史规律了。这样，原始五行说的朴素唯物主
义思想就为唯心主义所代替，并逐渐变成荒诞不经的东西。
邹衍的著作已经失传了，只是在先秦诸子的著述中留下厂一
些片断记载。在65氏春秋·庄同》中，有一段话，介绍了战国时期
五德终始说的大致内容。它是这样说的：“凡是古来帝王将兴的时
候，老天爷一定要先显现祥瑞给人们看。黄帝的时候，天上降生了
接助等飞虫，黄帝说：士气胜，所以黄帝时是土德．尊崇黄色。大禹
的时候，草木到秋终不死，大禹说：木气胜。所以夏代是木德、普崇
青色。木胜土，夏朝代替了黄帝时代。商场的时候，青铜的刀刃生
阴阳家也是战国时期“百家争鸣”个的一家，其代表人物是邹
衍。邹衍是战国后期齐国人，曾经居代在当时的学术中心愿(H记)
下，后来到了燕国，做燕昭王的老师。他提出了阴阳消长、五德终始
阴阳家代表—五行学—邹衍
阴阳家代表—五行学—邹衍所谓九流十家，是指先秦时期十佳影响力深远的学术流派。
提到先秦时期的诸子百家，其中有一个神秘的学派叫阴阳家。
属于道家思想的一个分支，下面就开始了解一下这个神秘的思想学派。
阴阳家，诸子百家之一，是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人。
邹衍阴阳家的学问被称为阴阳说，其核心内容是阴阳五行。
阴阳学说是中华民族最重要的哲学思想之一。
司马迁在史记中称阴阳家的学问深观阴阳消息而做鱼怪之变。
吕氏春秋、淮南子春秋繁露则直接受到邹衍学说的影响。
邹衍典籍史记记载，易著天地阴阳四时五行，故长于便不。
阴阳五行观点最早由周易提出。
阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。
战国时期有一支专门主张提倡阴阳五行学说的学派，被称为阴阳家，属于道家之派。
史学家一般以齐国人邹衍都是为创始人。
阴阳家的哲学思想主要是阴阳说和五行说。
阴阳说是把阴和阳看做事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。
五行五行说则是由金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化的理论，发展出五行相生相克的理念。
研究阴阳五行说，能从天体的运行的计算来制定历法，掌握世间万象，到后来发展出专门研究天体运行规律的天文价，研究历法的历数家后与五行加相结合。
在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的一种。
阴阳五行书的出现，将这一愿望变成了。
邹衍吹律，它出自北堂书钞，讲述了一个比较奇妙的故事。
话说有一年的春天，邹衍来到渔阳郡，当时的气候已经开始转暖，可是邹衍发现此地却还是冬天，天气非常寒冷，植物都无法生长，所以百姓的生活很苦。
于是邹衍上了一座小山，这座小山就在郡城南边不远的地方。
站在山上，走眼吹起了律管，这是一种用主管或金属管制成的定音器具，走眼用它演奏了春之曲之后，令人惊奇的景象发生，随着邹衍绿管飘扬的曲音，从这座小山上飘来了阵阵的暖风，一时间，渔阳郡阳光明媚，冰消雪花，树叶绿了，花都开了，渔阳郡的春天真的来了，人们终于感受到了春运，也摆脱了寒冷的困苦，过上了幸福快乐的生活。
中外历史纲要上人物传记10邹衍
中外历史纲要上人物传记10邹衍编辑张书林阴阳五行学说的起源阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。
这种思想的萌芽，都有朴素唯物主义的因素。
但发展起来以后，就变为唯心主义的思想。
阴是云覆日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切对立和相反的事物。
所以在自然，天为阳，地为阴。
在人类，男为阳，女为阴。
在性情，刚为阳，柔为阴。
后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。
阴阳之说起源甚早。
《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。
五行说的起源，没有确切的文献可征。
在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙万物的五种基本元素。
春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用，称为“六府”。
如晋郤缺说：“六府三事，谓之九功。
水火金木土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。
”后来又有五行的名称。
《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说：“有五行之官，是谓五官..。
木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
”《尚书·洪范》②托名箕子对武王的话解说五行：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，..”。
《荀子·非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。
阴阳五行的合流大约在邹衍稍前。
《史记·孟子荀卿列传》说邹衍“深观阴阳消息”。
《史记·封禅书》说，“邹子之徒论著终始五德之运。
”邹衍已是个阴阳五行学派的代表了。
生平与著述邹衍，亦作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚。
由于文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《平原君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。
邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。
特别在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。
邹衍和阴阳五行学说
邹衍和阴阳五行学说2007-07-31 15:44:50 作者：省情网来源：山东省情网邹衍，战国时期齐国人，生于齐威王晚年，齐宣王时学于稷下学宫，先学儒术，后来看到国君淫侈不尚德，于是对原始的阴阳和五行学说加以改造，创立新阴阳五行学说，作《终始》、《大圣》，洋洋洒洒十余万言。
新阴阳五行学说中最为重要的便是五德终始说。
邹衍认为：天子应该得到五行中的一德，并且上天显示与这一德相应的符瑞，如果他的德运衰了，就必然会有五行中胜过这一德的另外一德取而代之。
按照五行的次序运转下去，便有了历史上的改朝换代。
五德终始说把阴阳五行与政治相联系，为战国时期的“帝制运动”提供了理论依据。
这一学说受到当时各国国君的普遍重视，邹衍则在齐宣王晚年和齐湣王时期做了稷下先生和齐国的上大夫，影响日益扩大。
但是后来齐湣王的性情变得十分暴戾，稷下先生纷纷离开齐国，邹衍也在此时离开齐国去了梁国。
梁惠王以宾主之礼在郊外亲自迎接邹衍。
到燕国，燕昭王为他修建碣石宫，以师礼待之，请他为燕代齐的战争出谋划策，并为燕称“北帝”制造舆论。
但是燕昭王死后，燕惠王即位，燕齐战争的形势逆转，邹衍被谗下狱，出狱后回到齐国，又为稷下先生。
后来出使赵国，在平原君面前批评公孙龙，使之被罢黜。
六年后见燕王喜，次年燕伐赵的战争失败，邹衍也在此后不久去世。
邹衍的著作很多，《汉书·艺文志》阴阳家类著录《邹子》49篇、《邹子终始》56篇，但均已散佚，我们只能从残存的零星资料中了解他的思想学说。
他的治学方法是“先验小物，推而大之，至于无垠”。
从时间上来看，先从人所共知的黄帝谈起，推而远之，直到天地未生之时，甚至更加久远，至不可考究的混沌状态。
从空间上来看，先列中国的名山大川、珍禽异兽、水土植被，再推至海外人所未见之物。
所以他的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，特别是他的天人学说更是具有神秘主义倾向。
从现存的有关资料看，邹衍的学说主要包括三个方面的内容：一是自然学说，论宇宙生成发展的历史。
浅谈五行——阴阳家邹衍的“五德终始说”
浅谈五行——阴阳家邹衍的“五德终始说”早把阴阳五行的观念作有系统的归纳而成其理论者，是先秦阴阳家邹衍的功劳。
发展至汉代的五行，如淮南王刘安之《时则训》和《齐俗训》、以及刘向之“五德终始说”，便与邹衍有分歧之处、同时也有类同之处，而其中材料似乎又皆追溯春秋战国时代。
汉代的五行说由于必须关顾朝代兴衰的敏感性，多少涉及这方面的一些政治意识，就如顾颉刚《中国上古史研究讲义》中的“世经篇”便大量讨论过汉室对待“五德终始说”的问题。
不过，我们亦实在很难以偏概全地为谁是谁非下定论，尤其是有许多资料的确切性在今天己不易肯定、复有不少著作早己亡佚不传之故。
古人对五行的理解，特别是五行功效性的认识，如颜色跟运气的关系，五行禳解方法的运用等，四时祈福的仪式等等，还有很多值得今人学习体悟的东西。
秦汉间之五行五行虽不是邹衍发明，但他的阴阳五行说应是最早订成一派之学问，故称“阴阳家”。
可惜，邹衍的著作已散佚不传，现只有在他人著作的节录中得睹其有限的材料，只此而已。
后来，西汉刘向父子的五行说又成为另一个有理论系统的学说，足与邹衍的抗衡。
然而，大家似乎忽略了比刘向更早的《淮南子》。
一、邹衍的“五德终始说”先秦阴阳家邹衍的“五德终始说”是以历代帝王与水土木金火的五德相配，依五行相胜的原理来解释朝代的更替。
较早期的记载（如《吕氏春秋‧应同篇》）只有粗略地提出：黄帝为土德、夏禹为木德、商汤为金德、周文王为火德。
可能后人按历代的兴替依次加入了五德，使看起来更符合五行转移之序，如此，则黄帝土德、少皞木德、颛顼金德、帝喾火德、帝尧水德、帝舜土德、伯禹木德、商金德、周火德。
故据《淮南子‧齐俗训》高诱注引邹衍“五德终始说”是所谓“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木、殷金、周火”。
即是说，唐代居水德、虞代居土德、夏代居木德、殷代居金德、周代居火德。
“从所不胜”指水遭土克，故虞代唐；土遭木克，故夏代虞；木遭金克，故殷代夏；金遭火克，故周代殷。
“从所不胜”的理念基础，或可说：朝代更替并含革命的意义。
“阴阳五行”创始人邹衍，这是真正的“神人”！
“阴阳五行”创始人邹衍，这是真正的“神人”！说到“大神”，邹衍绝对称得上是邹氏家族有名的“大神”之一，邹衍到底是干什么的，到底有多厉害，且听我慢慢道来。
阴阳五行创始人邹衍生活在战国时期，那是一个战乱的年代，七国连年战乱不断，百姓生活在水深火热之中。
在文化方面，诸子百家并起，百家思想争鸣。
邹衍是道家学派的代表人物之一。
不过，他不仅发扬道家的思想，同时也开创了自己的流派，在道家的基础上，邹衍提出了自己的学说——阴阳学说。
邹衍有着极其高深的学问，经常游走于各个国家宣扬自己的学说，在当时是一个很有名的学者，很受人们欢迎。
他的思想学说在后世广为流传，东方朔、诸葛亮等人都有继承邹衍的学说思想。
邹衍最大的成就就是提出了五行学说，还有九大洲理论。
就是我们平时所说的“金木水火土”，他常常用五行学说解释历史变迁和王朝兴衰。
许多人不解，觉得这些理论是封建迷信，殊不知其中蕴含了很深的奥秘。
邹衍还是第一个提出九大洲理论的人，更不可思议的是，他的九大洲理论竟然也是根据五行学说推算出来的，通过一系列的五行假设，加上八卦九宫排列成九州，形成天人合一的宇宙观，这可是最早形成的宇宙观思想，没有依托任何科技设备，在当时如此落后的年代，能提出这样伟大的理论，宗亲们评一评邹衍是不是当之无愧的“神人”是也！有关邹衍的诗词古往今来，更是有许多知名的诗人、学者，对邹衍表示钦慕、赞誉：燕昭延郭隗，遂筑黄金台。
剧辛方赵至，邹衍复齐来。
奈何青云士，弃我如尘埃。
珠玉买歌笑，糟糠养贤才。
方知黄鹤举，千里独徘徊。
古风其十五唐李白燕谷无暖气，穷岩闭严阴。
邹子一吹律，能回天地心。
蓟丘览古赠卢居士藏用之六邹衍[唐] 陈子昂大运沦三代，天人罕有窥。
邹子何寥廓，漫说九瀛垂。
兴亡已千载，今也则无推。
赠送前刘五经映三十四韵[唐] 李商隐建国宜师古，兴邦属上庠。
从来以儒戏，安得振朝纲。
叔世何多难，兹基遂已亡。
泣麟犹委吏，歌凤更佯狂。
屋壁余无几，焚坑逮可伤。
挟书秦二世，坏宅汉诸王。
阴阳五行家邹衍(精品)
阴阳五行家邹衍阴阳五行学说的起源阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。
这种思想的萌芽，都有朴素唯物主义的因素。
但发展起来以后，就变为唯心主义的思想。
阴是云覆日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切对立和相反的事物。
所以在自然，天为阳，地为阴。
在人类，男为阳，女为阴。
在性情，刚为阳，柔为阴。
后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。
阴阳之说起源甚早。
《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。
五行说的起源，没有确切的文献可征。
在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙万物的五种基本元素。
春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用，称为“六府”。
如晋郤缺说：“六府三事，谓之九功。
水火金木土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。
”①后来又有五行的名称。
《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说：“有五行之官，是谓五官..。
木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
”《尚书·洪范》②托名箕子对武王的话解说五行：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，..”。
《荀子·非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。
阴阳五行的合流大约在邹衍稍前。
《史记·孟子荀卿列传》说邹衍“深观阴阳消息”。
《史记·封禅书》说，“邹子之徒论著终始五德之运。
”邹衍已是个阴阳五行学派的代表了。
邹衍的生平与著述邹衍，亦作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚。
由于文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《平原君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。
邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。
特别在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。
邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人,战国末期齐国人。生卒年不详
邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人，战国末期齐国人。
生卒年不详各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢邹衍。
邹衍是阴阳家代表人物。
五行创始人。
战国末期齐国人。
生卒年不详。
据推断大约生于公元前324年。
死于公元前250年。
活了70余岁。
相传墓地在今山东省济南市章丘区相公庄街道郝庄村。
主要学说是五行学说。
“五德终始说”和“大九州说”。
又是稷下学宫著名学者。
因他“尽言天事”。
当时人们称他“谈天衍”。
又称邹子。
他活动的时代后于孟子。
与公孙龙。
鲁仲连是同时代人。
著有《邹子》一书。
《永乐大典》等将其列入道家部。
《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
本名,邹衍。
别称,驺衍。
邹子。
所处时代,战国末期。
民族族群,华夏族。
出生地,山东省济南市章丘区相公庄街道。
出生时间,约公元前324年。
去世时间,约公元前250年。
主要作品,《邹子》《邹子终始》《主运》《大圣》。
主要成就,阴阳学派代表人物。
创建五德始终说为秦始皇代周提供理论基础。
主要学说,五行学说。
五德终始说。
大九州说。
职业,阴阳学学者。
生平。
邹衍是道家代表人物。
五行学说创始人。
汉族。
战国末期齐国人。
生卒年不详。
据推断大约生于公元前324年。
死于公元前250年。
活了70余岁。
相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。
著有《邹子》一书。
《永乐大典》等将其列入道家部。
《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
提倡的主要学说是五行说。
“五德终始说”和“大九州说”。
又是稷下学宫著名学者。
因他“尽言天事”。
当时人们称他“谈天衍”。
又称邹子。
他活动的时代后于孟子。
与公孙龙。
鲁仲连是同时代人。
齐宣王时。
邹衍就学于稷下学宫。
对此。
司马迁比有较深刻的认识。
他说：“邹衍睹有国者益淫侈。
不能尚德。
……乃深观阴阳消息而作怪迂之变。
《终始》。
《大圣》之篇十余万言。
……然要其归。
必止乎仁义节俭。
君臣上下六亲。
始也滥耳。
王公大人初见其术。
惧然顾化。
其后不断行之。
……邹衍其言虽不轨。
傥亦有牛鼎之意乎？”后人不察其大道。
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第7卷第2期2008年4月 江南大学学报(人文社会科学版)Journal of Jiangnan U niversity(H um anities &Social Sciences) Vol.7 No.2Apr. 2008 [收稿日期]2007211205[作者简介]朱新林(19802),男,山东聊城人,浙江大学古籍所博士研究生.邹衍五行说考论朱新林(浙江大学古籍所,浙江杭州310028)[摘 要]邹衍对阴阳与五行思想的改造与发展,在秦汉思想史上占有非常重要的地位。
他的学说,对后世的《吕氏春秋》、《淮南子》和《春秋繁露》等书都产生了很大的影响。
本文试图通过对其生平著作、学说内容与命运等问题进行全面考察与分析,这将有助于我们更深入地考察秦汉社会思想文化变迁的轨迹。
[关键词]邹衍;消息;阴阳五行[中图分类号]K 231.04[文献标识码]A[文章编号]167126973(2008)022*******The Investigation on Zou Yan ’s Theory of Five Elements andN egative and PositiveZHU Xin 2lin(Ancient Books Institute of Zhejiang University ,Hangzhou 310028,China )Abstract :Zou Yan modified and developed t he t hought s of Five Element s and Negative and Po sitive ,and it had a high standing in t he history of p re 2Qin period and Han Dynasty.His t heory made a p impact on t he later works ,such as L u ’s Spring and Aut umn ,Chun Qiu Fan L u and Huai Nan Zi.This paper t ries to make an overall investigation on his life and works ,content s of his t heory etc ,which can help us investigate t he cult ural change in society of pre 2Qin period and Han Dynasty t horoughly.K ey w ords :Zou Yan ;Ebb and Flow ;t he t hought s of Five Element s and Negative and Positive 阴阳五行学说在中国哲学史和思想史上都有着非常重要的地位,它“迷漫于意识的各个领域,深嵌到生活的一切方面。
如果不明白阴阳五行图式,几乎就无法理解中国的文化”[1]。
它产生于战国中期,至秦汉臻于成熟。
其中,邹衍对阴阳与五行思想的运用与改造,在这一链条上处于非常关键的地位。
一我们认为,阴阳与五行在春秋以前,各有分畛。
这一点清人赵翼在《陔余丛考》卷一“易不言五行”条中已经指出了:“窃意伏羲画卦专推阴阳对待变化之理,言阴阳而五行自在其中。
其五行之理,则另出于《图》、《书》。
唐虞以前,《图》、《书》自《图》、《书》,易卦自易卦,不相混也。
”[2]战国中期,邹衍始将阴阳与五行两种思想进行了结合①,发展成为一种有系统的神化的阴阳五行学说②。
通过将阴阳与五行结合,“使这个分类体系更灵活实用,每物可占五行中之一行,而又兼具阴阳两个方面,增强了解释的框架”[3]110,于是,“五行的结构组织有了两种内在的普遍动力,从而使五行结构具有了确定的自我运动自我调节的功能”[4]。
以阴阳相长的矛盾运动,来推动五行图式的循环往复。
这种学说对《吕氏春秋》、《淮南子》和《春秋繁露》等书都产生了很大的影响③。
通过考论邹衍的阴阳五行思想,可以有助于了解上述各书之间的联系与区别,以便更深入地考察秦汉社会思想文化变迁的轨迹。
一关于邹衍的生平我们现在可以从《史记》、《汉书》等典籍中窥得一二。
《史记・孟子荀卿列传》云:“驺衍,后孟子。
驺衍睹有国者益淫侈,不能尚!,若《大雅》整之于身,施及黎庶矣。
乃深观阴阳消息而作怪迂之变,《终始》、《大圣》之篇十余万言……”[5]2344《汉书》颜师古注引应劭曰:“衍,齐人也。
著书所言皆天事,故齐人曰‘谈天衍’。
游诸侯,所言则以为迂阔远于事情,然终不屈。
尝仕于齐,位至卿。
”[6]他的著作没有流传下来,邝芷人认为“原因可能是由于邹衍的著述都已辑入《吕氏春秋》及《淮南子》等书中,这就没有单行本的必要了”[7]。
《汉书・艺文志》著录《邹子》四十九篇,《邹子终始》五十六篇,凡一百零五篇。
《史记・孟子荀卿列传》云:“乃深观阴阳消息而作怪迂之变,《终始》、《大圣》之篇十余万言。
”[5]2344《史记・封禅书》集解引如淳曰:”今其书有《主运》。
五行相次转用事,随方面为服。
”[5]1369索隐曰:“《主运》是《邹子书》篇名也。
”[5]1369则可能《主运》为《邹子》中的一篇,《终始》、《大圣》为《邹子终始》中的两篇。
据《汉书・楚元王传》和《晋书・束皙传》,邹衍又有《重道延命方》和《大历》二篇。
但遗憾的是,都亡佚了,只能从子书和类书中进行钩稽整理,清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《邹子》一卷④。
据说邹衍后来被陷害而死,《太平御览》卷十四引《淮南子》曰:“邹衍事燕惠王尽忠,左右谮之王,王系之狱。
仰天哭,夏五月天为之下霜。
”[8] ①白奚认为阴阳五行合流在《管子・幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》等中已经完成,见《中国古代阴阳五行说的合流》,《中国社会科学》1997年第5期。
武占江将《夏小正》、《逸周书・时训解》、《礼记・月令》、《吕氏春秋・十二纪》、《淮南子・时则》等统称为《月令》文献系统,并认为阴阳五行的合流是在《月令》系统中完成的。
详见《中国思想史论集》第一辑,第275页,广西师范大学出版社,2000年版。
徐复观在《两汉思想史》中认为邹衍完成了阴阳与五行的合流,但是在其《阴阳五行及其有关文献的研究》中对这种观点进行了修正,认为这一过程可能完成于邹衍的后学。
后者收入《中国思想史续编》,亦见《中国人性论史先秦篇》。
常正光认为殷人方术的流传与发展为阴阳五行说奠定了基础,经过西周到春秋时期比较完善,在战国时期正式形成。
参常正光《阴阳五行学说与殷代方术》,收入《中国古代思维模式与阴阳五行说探源》,江苏古籍出版社,1998年6月。
②刘起釪认为,邹衍的学说不应称为阴阳五行说,应该称为“阴阳五德说”,或者“阴阳主运说”。
详见《古史续辨》中《释〈尚书・甘誓〉的“五行”与“三正”》一文,中国社会科学出版社,1991年版。
③魏启鹏认为《管子・水地》并不受邹衍五德终始说的影响,因为以阴阳五行说为释,或以图谶说解,都与《水地》的原意不符。
参《〈管子・水地〉新探》,收入《中国古代思维模式与阴阳五行说探源》,第309页,江苏古籍出版社,1998年6月。
④邹衍的著作可参饶宗颐《邹衍书别考》,收入《选堂集林》,第122页,中华书局香港分局,1981年2月。
⑤“礼”字原作“祀”,今从王念孙说改。
详见《读书杂志》,第858页,江苏古籍出版社,2000年。
⑥案《 论》篇云:“周人葬墙置翣。
”由此可知,《淮南子》门客在编写此书时左右采获,而出现了这种矛盾,不必以事实求之。
⑦汪涛认为,邹衍对五行说的发展主要是以五行相胜来解释历史的延续规律,以取得君王的器重。
参汪涛《殷人的颜色观念与五行说的形成及发展》,收入《中国古代思维模式与阴阳五行说探源》,第289页。
二总的来说,我们可以发现邹衍的阴阳五行学说主要包括以下几个方面:第一、历史观。
《史记・孟子荀卿列传》云:“邹衍睹有国者益淫侈,不能尚!,若《大雅》整之于身,施及黎庶矣。
乃深观阴阳消息而作怪迂之变,《终始》、《大圣》之篇十余万言。
其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠。
先序今以上至黄帝,学者所共术,大并世盛衰,因载其禨祥度制,推而远之,至天地未生,窈冥不可考而原也。
”[5]2344又云:“称引天地剖判以来,五!转移,治各有宜,而符应若兹。
”[5]2344由上文看,邹衍的历史观主要包括两个方面,一是阴阳消息,二是五德转移。
下面分别说明:就阴阳消息而言,《淮南子・精神》中有对阴阳产生的两种不同论述,其中一种云:“古未有天地之时,惟像无形,窈窈冥冥,芒芠漠闵, 鸿洞,莫知其门。
有二神混生,经天营地,孔乎莫知其所终极,滔乎莫知其所止息。
于是乃别为阴阳,离为八极,刚柔相成,万物乃形。
”[9]503-504这种说法认为阴阳产生于天地形成之后,并主宰着天地的运行。
笔者认为这种说法很可能是邹衍的遗说,因为邹衍曾经“推而远之,至天地未生,窈冥不可考而原也”,又“称引天地剖判以来”。
在邹衍看来,欲深观阴阳消息,首先要将宇宙的发展分为两大阶段:第一个阶段是“天地未生”,该时期的宇宙“窈冥不可考”,第二个阶段是“天地剖判以来”,该时期的宇宙万物和人类历史,可据阴阳消息、五行相生和相胜等来实现其演化。
他为了实现“五!转移,治各有宜,而符应若兹”,就必须要在时间上向上推。
于是他“上至黄帝”,这种上推是为他的五德终始服务的,从五行相胜的观点出发,从而说明王者的代兴是五行运转的结果。
就其五德终始说而言,《史记・封禅书》集解引如淳曰:“今其书有《五!终始》。
五德各以所胜为行,秦谓周为火!,灭火者水,故自谓水!”[5]1369。
《文选・魏都赋》李善注引《七略》云:“邹子有终始五!,从所不胜,木!继之,金!次之,火!次之,水!次之。
”[10](案邹衍五行说以土数起)《淮南子》便保存了这种五行相胜学说。
《齐俗》云:“有虞氏之礼⑤,其社用土,祀中溜,葬成亩,其乐咸池、承云、九韶,其服尚黄。
夏后氏其社用松,祀户,葬墙置翣⑥,其乐夏钥九成、六佾、六列、六英。
殷人之礼,其社用石,祀门,葬树松,其乐大 、晨露,其服尚白。
周人之礼,其社用栗,祀灶,葬树柏,其乐大武、三象、棘下,其服尚赤。
”[9]789-790《淮南子・齐俗》高诱注引《邹子》云:“五德之次,从所不胜,故虞土,夏木,殷金,周火。
”[9]789-790这是一种五行相胜的理论,其顺序是土木金火水。
据《封氏闻见记》卷四云:“自古帝王五运之次凡有二说,邹衍则以五行相胜为义,刘向则以相生为义。
汉、魏共尊刘说。
”[11]这是五行相胜⑦的主流观点。
邹衍的五德终始说的顺序是木胜土,土胜水,水胜火,火胜金,金胜木。
此后,《淮南子》继承了这种思想,只是以木数起,不同于邹衍的以土数起。