中外历史纲要上人物传记10邹衍
“五德终始”说之创始人邹衍
“五德终始”说之创始人邹衍“五德终始”说之创始人邹衍摘要:邹衍把阴阳与五行结合起来，创立了阴阳五行学，也即“五德终始”说。
对当时和后世影响很大。
邹衍(约公元前305—前240年)，也作驺衍，号“谈天衍”。
齐国(今山东淄博市临淄)人。
他是战国末期的哲学家、阴阳家。
邹衍把阴阳与五行结合起来，创立了阴阳五行学，也即“五德终始”说。
对当时和后世影响很大。
邹衍到过临淄稷下，因此，他也是临淄稷下学派的代表人物。
他与临淄稷下先生如淳于髠、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，各著书言治乱之事，以此为当时的统治者提供治国的良策。
邹衍很重视齐国，并在那里活动了相当长的一段时间。
他又到过梁国，梁惠王亲自到郊外迎接他，“执宾主之礼。
”可见，当时的各诸侯国都很器重他。
他还曾到过赵国。
在赵国，他在平原君处，平原君“侧行撇席”。
最后，他到了燕国，燕昭王尊称他为“先生”，“请列弟子之座而受业”，并“筑碣石宫，身亲往师之”。
在燕国，他撰作了《主运》，很受诸侯的尊敬。
但“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之”。
因此，他的一生并不得意。
邹衍著有《邹子》49篇和《邹子始终》56篇，现均已失传。
他在历史观方面，创立了“大九州说”。
邹衍当时目睹那些封建统治者骄奢淫逸，“不能尚德”，既不能修身治国，又不能施恩于百姓黎民，“乃深观阴阳消息而作怪迂之变，作“《终始》、《大圣》之篇十余万言”，“其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。
”他尊奉黄帝的学说，认为“学者所艺述”，用此推断“并盛衰”，“载其祥度剃，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原”的道理，从而创立了“五德终始”说。
他“先列中国名山大川通谷，禽兽水土所殖，物类所珍”，由此推而广之，以至及于海外，称引自开天辟地以来，“五德转移，治各有宜”，上天都会显示出征兆来。
然而，邹衍学说的出发点和归宿，“必止乎仁义、节俭、君臣、上下、六亲之始，始也滥耳”，因此，没有被封建统治者真正采纳。
也就是说，邹衍的学说迂曲而善辩。
邹衍的故事
邹衍的故事（原创实用版2篇）目录（篇1）1.邹衍的背景介绍2.邹衍的贡献和成就3.邹衍的故事及其启示正文（篇1）邹衍，是中国战国时期著名的哲学家、阴阳家和文学家。
他出生于齐国，活动于公元前四世纪，是阴阳家学派的代表人物之一。
邹衍主张“阴阳五行”学说，并用它解释社会历史现象，对后世产生了深远的影响。
他的学说被广泛应用于中国古代哲学、文化、科技等领域，被誉为中国古代哲学的奠基人之一。
邹衍的贡献和成就很多，其中最著名的是他提出的“大九州”学说。
在邹衍之前，人们普遍认为中国就是整个世界，而邹衍则认为中国只是世界的一部分，他提出了“大九州”的概念，认为世界是由九个大州组成的。
这个学说在当时是非常先进的，它打破了中国中心论的观念，为中国与世界的交流打下了基础。
邹衍的故事有很多，其中最著名的一则与他的“阴阳五行”学说有关。
据传，邹衍曾在齐国为官，当时齐国有一个大臣名叫管仲，他发现邹衍每天都很忙，就问他：“你每天都在忙什么？”邹衍回答说：“我在研究阴阳五行，用它来解释世界的变化。
”管仲听了非常感兴趣，就向邹衍请教。
邹衍详细地解释了他的学说，管仲听后大为佩服，从此阴阳五行学说就在齐国流传开来。
邹衍的故事启示我们，只有不断学习、探索，才能增长知识，取得成就。
邹衍通过自己的努力，创立了阴阳五行学说，并用它解释世界，成为了中国古代哲学的奠基人。
目录（篇2）1.邹衍的背景和时代2.邹衍的学说和贡献3.邹衍的影响和后世评价正文（篇2）邹衍是我国战国时期著名的哲学家、阴阳家代表人物，他活动的时代是战国末期，这个时期，诸侯割据，战乱频仍，思想界也十分活跃。
邹衍是齐国人，他的学说受到了稷下学宫的影响，同时，他也对后世产生了深远影响。
邹衍的主要学说是阴阳五行学说，他以此解释天地万物的运行变化。
他认为，阴阳二气是宇宙万物的本原，一切事物都是由阴阳二气相互作用而产生的。
他还提出，阴阳二气的运行变化，可以解释四季的变化、万物的生长化收藏，甚至社会的兴衰和王朝的更替。
阴阳大家邹衍
阴阳大家——邹衍邹衍（约前324～前250），齐国人，战国后期著名思想家，阴阳五行学说的集大成者。
邹衍一生的著作很多，《汉书•艺文志》阴阳家类著录《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇，但均已散佚，我们只能从残存的零星资料中了解他的思想学说。
五德终始五行相生齐宣王时，邹衍曾在稷下学宫学习，先学儒术，后来创立了阴阳家学派，在齐宣王晚年和齐123456789王时成为稷下先生、齐国的上大夫。
后来稷下学宫衰落，大批学者纷纷离开，邹衍也在此时离开齐国投奔燕国。
燕昭王为他修建碣石宫，以师礼相待，请他为燕伐齐的战争出谋划策。
燕昭王死后，惠王即位，燕齐战争的形势逆转，邹衍被人诬陷入狱，出狱后又回到齐国。
此时齐襄王重新恢复了稷下学宫，邹衍又成为稷下先生。
齐王建八年（前257），邹衍出使赵国，在平原君面前批评公孙龙，使之被罢黜。
齐王建十四年（前251）见燕王喜，次年燕伐赵的战争失败，邹衍也在此后不久去世。
据《史记•孟子荀卿列传》记载，邹衍的治学方法是“先验小物，推而大之，至于无垠”。
从时间上来看，他先从人所共知的黄帝谈起，推而远之，直到天地未生之时，甚至更加久远，以至不可考究的混沌状态。
从空间上来看，先列中国的名山大川、珍禽异兽、水土植被，再推至海外人所未见之物。
他的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，因此有“谈天衍”的美誉。
从现存的资料来看，邹衍的学说主要包括五德终始说、五行相生说、大九州说和乐律学等内容。
五行相胜说认为：众胜寡，所以水胜火；精胜坚，所以火胜金；刚胜柔，所以金胜木；专胜散，所以木胜土；实胜虚，所以土胜水。
邹衍根据土、木、金、火、水五行之间的这种循环相克关系创立了五德终始说，来解释历史发展和朝代更替。
五德指土、木、金、火、水五种德运，它们之间存在木克土、金克木、火克金、水克火、土克水的关系。
历史发展正是按照这种顺序循环往复，每一朝代都有五德中的一种与之相配合，由此种德运决定这个朝代的命运。
新的朝代将要兴起之时，上天必然会出现某种符瑞作为征兆。
传记第三十八墨翟邹衍韩非
传记第三十八墨翟邹衍韩非墨翟（约前468—前376），人称墨子，祖先为宋国人，后长期居鲁，战国初期的思想家、政治家，墨家学派的创始人。
墨子的生平，散见于诸书的记载。
据说，墨子出身平民，当过造车工匠，又曾向史角学习郊庙之礼。
因不满儒学礼义烦琐，另立学说，收徒讲学，成为儒家学派的主要反对者。
为了实践其政治主张，他身体力行，率徒奔波于宋、卫、楚、齐、鲁、魏等国，制止了多次战争。
在宋昭公（约前452—前404在位）时，曾为宋国大夫。
他的弟子多为下层劳动者。
《墨子》一书，今存五十三篇，多为其弟子及再传弟子记述的墨子言行。
墨子提出兼爱、非攻，尚贤、尚同，天志、明鬼，非乐、非命，节用、节葬的十大主张。
他以兼爱为根本，认为人们要互相亲爱和有利，爱无差等，不偏富贵，不避贫贱，天下同义，要反对违背兼爱原则的战争。
兼爱在政治上就要尚贤，由贤者任官，甚至天子也应由贤者担任。
官无常贵，民无常贱，以尚同于天的意志。
贤者要努力兴天下之利，除天下之害。
兼爱的理论根据是天志和明鬼，天对所有人都是一视同仁的。
要相信鬼神，因为鬼神能帮助天赏善惩恶。
他反对统治者繁饰礼乐、奢侈享乐的生活。
反对儒家的天命说，认为寿夭、贫富、安危、治乱都是由力决定的，人们要以强和力去改变自己的生活境遇。
对个人来说，强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥。
对国家来说，强必治，不强必乱，强必宁，不强必危。
反对劳民厚敛，主张诸侯节省财用，使民财足而不劳。
安葬要节省，衣三领足以覆恶，棺三寸足以朽骸，掘穴深不通于泉，气不发泄则止。
在认识论上，墨子提出三表法，强调认识来源于客观感觉的经验，事物的存在必须以人们的眼耳感知为标准。
墨子的学说和主张，主要代表了下层平民的利益，所以在当时很有影响。
《墨子》中还有许多关于机械制造和守城之术的内容，在科学史上也有重要地位。
邹衍（约前305—前240），齐国人，阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，又称邹子。
曾游学稷下学宫，以学问重于齐。
邹衍的故事
邹衍的故事【原创版2篇】目录（篇1）1.邹衍其人及其时代背景2.邹衍的主要思想和贡献3.邹衍的故事：鸱鸟与凤凰、大禹治水、孔子见老子4.邹衍的影响和历史地位正文（篇1）邹衍是我国战国时期著名的哲学家、阴阳家和文学家，生活在春秋战国时代的齐国。
他是阴阳家学派的代表人物之一，主张“阴阳五行”的学说，认为天地万物的变化皆可用阴阳五行来解释。
邹衍是当时文化名人，其思想和作品对后世产生了深远的影响。
邹衍的主要思想和贡献在于他对阴阳五行学说的发展。
他运用阴阳五行的理论，解释了自然界的各种现象，从而构建了一个完整的哲学体系。
此外，邹衍在文学方面也取得了很高的成就，他的散文和诗歌充满了哲理，为后世留下了丰富的文化遗产。
邹衍的故事颇具传奇色彩。
有这样一个传说，邹衍在游览名山大川时，发现了一只鸱鸟，它正向一只凤凰求爱。
邹衍借此向世人传授了一个道理：小人物很难理解大人物的境界，正如鸱鸟无法理解凤凰一样。
这个故事寓意深刻，表达了邹衍的高尚品质和与众不同的才华。
此外，邹衍还与大禹治水的故事有关。
传说大禹治水时，邹衍曾向大禹请教治水之道。
大禹告诉他，治水首先要疏通河道，使水流畅通无阻。
邹衍从中悟出了治国之道，认为治国也要像治水一样，去除壅塞，使民心得到畅通。
还有一个广为流传的故事，孔子见老子时，老子对孔子说：“你已经老了，你的思想还没有成熟，你还需要努力学习。
”孔子听后非常谦虚地接受了老子的批评，并表示愿意向老子请教。
这个故事反映了邹衍的高尚品质，他勇于向他人学习，不断完善自己的思想。
邹衍的影响和历史地位不可小觑。
他的阴阳五行学说为后世哲学家提供了丰富的研究资源，对道家、儒家等学派产生了深远的影响。
邹衍的文学作品也对后世产生了重要影响，他的诗歌、散文等作品，风格独特，富有哲理，为后世留下了宝贵的文化遗产。
总之，邹衍是我国战国时期一位杰出的哲学家、阴阳家和文学家，他的思想和作品对后世产生了深远的影响。
目录（篇2）1.邹衍的背景和时代2.邹衍的主要思想和贡献3.邹衍的影响和后世评价正文（篇2）邹衍是我国战国时期著名的哲学家、阴阳家和五行家，他生活在春秋战国时期的齐国。
春秋战国人物邹衍简介
春秋战国人物邹衍简介春秋战国人物本名：邹衍别称：驺衍、邹子所处时期：战国末期（齐国）民族族群：中原族诞生地：山东济南市章丘市相公庄镇郝庄村诞生时候：约公元前324年作古时候：约公元前250年重要作品：《邹子》《邹子终始》《主运》《大圣》（历史）重要造诣：阴阳学派代表人物，建立五德一直说为秦始皇代周供应理论基础重要学说：五行学说、五德终始说、大九州说职业：阴阳学学者邹衍平生邹衍是道家代表人物、阴阳家创始人，汉族，战国末期齐国人（相传今山东省章丘市相公庄镇郝庄村人）。
生卒年不详，据揣摸约莫生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁。
相传坟场在今山东章丘相公庄镇郝庄村。
著有《邹子》一书，《永乐大典》等将其列入道家部。
《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
首倡的重要学说是五行说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷放学宫有名学者，因他“尽言天事”，事先人们称他“聊天衍”，又称邹子。
他活动的时期后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时期人。
齐宣王时，邹衍就学于稷放学宫，对此，司马迁比有较深入的熟悉，他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不克不及尚德，……乃深观阴阳音讯而作祟迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。
……然要其归，必止乎仁义节省，君臣高低六亲，始也滥耳。
王公大人初见其术，惧然顾化，厥后不断行之。
……邹衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？”（《史记·孟子荀卿传记》）后人不察其大道，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的毛病。
“邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之术士传其术不克不及通，但是怪迂阿谀苟合之徒自此兴，数不胜数也。
”（《史记·封禅书》）齐宣王是一个野心勃勃的君主，他不只刻意像齐桓公那样称霸诸侯，并且还要“王世界”，即一致中国。
对此，孟子看得很清晰，说他有“辟地皮，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲”（《孟子·梁惠王》）。
齐闵王即位今后，国力强大。
“当是时，齐闵王强，南败楚相唐昧于重丘，而摧三晋于观津，遂与三晋击秦，助赵灭中山，破宋，广地千里。
《中外历史纲要(上)》第一单元基础知识复习提纲【提纲7】
《中外历史纲要上册》第一单元复习提纲第1课中华文明的起源与早期国家一、石器时代的古人类和文化遗存A 按生产力水平（劳动工具材质）分期:1.旧石器时代:（1）含义: 打制石器（2）代表性遗址: 元谋人（约170万年）、北京人（约70至20万年）分布特点: 主要位于黄河、长江流域（3）生产生活:渔猎和采集、学会用火、群居2.新石器时代: 距今约1万年前★（1）含义: 磨制石器（2）代表性遗址:约7000至5000年: 仰韶文化（黄河）彩绘陶器、粟大汶口文化（黄河）河姆渡文化（长江）水稻、养蚕缫丝（3）生产生活: 修建村落、定居生活（4）特点: 遗存数量多、分布广泛、逐渐朝多元一体、中原核心的方向发展。
B按生产关系（社会组织）阶段发展特征分期:(1)原始社会分为原始人群、母系氏族社会和父系氏族社会三个阶段。
(2)母系氏族社会：旧石器时代晚期, 生产力水平低下, 共同劳动, 成果共享。
(3)父系氏族社会：新石器时代晚期出现, 私有制出现, 社会贫富分化与不平等, 阶级分化日益明显, 出现较大部落甚至部落联盟权贵阶层。
二、从部落到国家1.三皇时代: 神话色彩五帝时代: 黄帝联合炎帝形成炎黄部落联盟, 被后世共尊为华夏始祖。
尧舜实行“禅让”, 民主推选部落联盟首领。
2.国家：龙山文化时代、良渚古国、陶寺遗址, 史称万邦时代。
3.夏朝的建立（1）时间: 约公元前2070年, 禹建立了我国最早的奴隶制国家夏朝。
（2）夏的统治:禹死后, 其子启继位, 王位世袭制代替禅让制。
“公天下”变为“家天下”。
（3）夏文化遗存: 二里头遗址很有可能是夏文化的遗存。
三、商和西周(一)商朝1.建立: 约公元前1600年, 汤灭夏, 建立商朝。
2.概况:A文化①甲骨文: 是商人刻写的占卜记录。
是一种成熟的文字。
②青铜器B政治★①国家机构更完善: 商王是最高统治者。
②内外服制：商朝的国家管理结构。
内服指商王直接控制的王畿, 外服指商王间接控制的方国和部族。
高中历史同步讲义(中外历史纲要上)第02课 诸侯纷争与变法运动(教师版)
第一单元 从中华文明起源到秦汉统一多民族国家的建立与巩固第2课 诸侯纷争与变法运动课程标准 素养达标 1.通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性。
2.了解老子.孔子学说；通过孟子.荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其 意义 1.唯物史观:从生产力与生产关系的辩证关系角度理解战国时期变法运动的必然性。
2.历史解释:多角度认识“百家争鸣"对于当时和后世的深远意义。
3.史料实证:搜集老子、孔子，孟子，荀子和庄子的史料，多角度认识百家争鸣的内容。
4.家国情怀:认识诸侯纷争对民族交融和统一的影响一、列国纷争与华夏认同1．春秋战国的兼并战争⑴东周：前770年，周平王迁都洛邑（今河南洛阳），史称东周。
东周分为春秋、战国两个时期。
这一时期社会大动荡大变革，分封制、宗法制、井田制逐步瓦解。
⑵春秋：前770年至前476年，得名于孔子的《春秋》。
周王室衰微，齐、晋、楚、吴、越等诸侯大国先后称霸，史称“春秋五霸”。
⑶战国：前475年至前221年。
卿大夫夺权（韩赵魏三家分晋、田氏代齐），通过兼并战争，逐步形成秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏“战国七雄”。
前256年，秦灭周王室。
【微点拨】三家分晋与田氏代齐三家分晋：公元前376年，韩、赵、魏废晋静公，迁于端氏（今晋城市沁水县）。
将晋公室剩余土地全部瓜分。
因此韩、赵、魏三国又被合称为“三晋”。
三家分晋是中国历史上具有划时代意义的重大事件，是春秋战国的分水岭。
田氏代齐：中国战国初年田氏取代齐国姜姓吕氏成为齐侯的事件。
公元前386年，周安王正式册命田和为齐侯，自此田氏在形式上取得了齐侯的合法地位。
三家分晋和田氏代齐，是各诸侯国大夫专政夺权运动的高潮，他们的成果最终为周天子认可，这表明奴隶知识精讲目标导航社会及其统治思想已荡然无存，中国的封建社会逐渐形成。
2．春秋战国的华夏认同⑴春秋：中原各国自称“华夏”，“尊王攘夷”；各族在频繁往来中也产生了华夏认同。
邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人,战国末期齐国人。生卒年不详
邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人，战国末期齐国人。
生卒年不详各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢邹衍。
邹衍是阴阳家代表人物。
五行创始人。
战国末期齐国人。
生卒年不详。
据推断大约生于公元前324年。
死于公元前250年。
活了70余岁。
相传墓地在今山东省济南市章丘区相公庄街道郝庄村。
主要学说是五行学说。
“五德终始说”和“大九州说”。
又是稷下学宫著名学者。
因他“尽言天事”。
当时人们称他“谈天衍”。
又称邹子。
他活动的时代后于孟子。
与公孙龙。
鲁仲连是同时代人。
著有《邹子》一书。
《永乐大典》等将其列入道家部。
《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
本名,邹衍。
别称,驺衍。
邹子。
所处时代,战国末期。
民族族群,华夏族。
出生地,山东省济南市章丘区相公庄街道。
出生时间,约公元前324年。
去世时间,约公元前250年。
主要作品,《邹子》《邹子终始》《主运》《大圣》。
主要成就,阴阳学派代表人物。
创建五德始终说为秦始皇代周提供理论基础。
主要学说,五行学说。
五德终始说。
大九州说。
职业,阴阳学学者。
生平。
邹衍是道家代表人物。
五行学说创始人。
汉族。
战国末期齐国人。
生卒年不详。
据推断大约生于公元前324年。
死于公元前250年。
活了70余岁。
相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。
著有《邹子》一书。
《永乐大典》等将其列入道家部。
《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
提倡的主要学说是五行说。
“五德终始说”和“大九州说”。
又是稷下学宫著名学者。
因他“尽言天事”。
当时人们称他“谈天衍”。
又称邹子。
他活动的时代后于孟子。
与公孙龙。
鲁仲连是同时代人。
齐宣王时。
邹衍就学于稷下学宫。
对此。
司马迁比有较深刻的认识。
他说：“邹衍睹有国者益淫侈。
不能尚德。
……乃深观阴阳消息而作怪迂之变。
《终始》。
《大圣》之篇十余万言。
……然要其归。
必止乎仁义节俭。
君臣上下六亲。
始也滥耳。
王公大人初见其术。
惧然顾化。
其后不断行之。
……邹衍其言虽不轨。
傥亦有牛鼎之意乎？”后人不察其大道。
邹衍的故事
邹衍：战国时期的阴阳家与神秘传说邹衍，也被称为邹子，是中国战国时期的著名思想家和阴阳家。
他的生平和事迹在历史文献中多有记载，如《史记》、《战国策》等。
以下是根据这些文献记载整理的关于邹衍的一些故事。
一、邹衍的出生据《史记》记载，邹衍出生于齐国的都城临淄，是齐庄公的大臣。
他的父亲名叫驺��恐慌伯，是齐国的一位贵族。
据说，邹衍出生的那天，齐国的上空出现了一道彩虹，民间传言这是天降祥瑞的征兆。
二、邹衍的学习邹衍自幼聪明好学，尤其对阴阳五行、天文学等领域有很深的造诣。
他曾游历各国，广结名士，学习各种文化知识。
据传，他曾在山林中与神仙交流，得到了许多神仙的指点，这使得他在阴阳五行学说上有了更深的造诣。
三、邹衍的著作邹衍的著作很多，最著名的是《邹子》和《邹子兵法》。
他的学说主张“与时变化”，强调根据不同时期的变化来制定政策。
他的兵法思想也十分有影响力，被后人称为“兵家神算”。
四、邹衍的游历邹衍曾游历各国，向各国君王传授他的学说。
他曾经到过赵国的邯郸、韩国的郑县、魏国的邺县等地。
在这些地方，他都受到了君王的热情接待，并被奉为上宾。
但是，他的学说太过高深，难以被各国君王所理解，因此他的游历并没有得到预期的效果。
五、邹衍的晚年晚年的邹衍回到了齐国，继续从事他的学术研究。
据说，他曾经在齐国的稷下学宫讲学，受到了很多学子的尊敬。
但是，由于他的学说过于超前，很多人无法理解，因此他的晚年生活过得比较孤独。
六、邹衍的传说在民间传说中，邹衍被描绘成了一位神仙般的人物。
据说他能够预测未来，掌握阴阳五行之道，甚至能够召唤神仙。
这些传说使得他在后人心目中成为了一位神秘的人物。
以上就是关于邹衍的一些故事。
作为一位伟大的思想家和阴阳家，他的学说和思想对后世产生了深远的影响。
尽管他的游历没有取得预期的效果，但是他的著作和学说却成为了中国传统文化的重要组成部分之一。
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中外历史纲要上人物传记10邹衍
编辑张书林
阴阳五行学说的起源
阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。
这种思想的萌芽，都有朴素唯物主义的因素。
但发展起来以后，就变为唯心主义的思想。
阴是云覆日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切对立和相反的事物。
所以在自然，天为阳，地为阴。
在人类，男为阳，女为阴。
在性情，刚为阳，柔为阴。
后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。
阴阳之说起源甚早。
《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。
五行说的起源，没有确切的文献可征。
在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙万物的五种基本元素。
春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用，称为“六府”。
如晋郤缺说：“六府三事，谓之九功。
水火金木土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。
”后来又有五行的名称。
《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说：“有五行之官，是谓五官..。
木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
”《尚书·洪范》②托名箕子对武王的话解说五行：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，..”。
《荀子·非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。
阴阳五行的合流大约在邹衍稍前。
《史记·孟子荀卿列传》说邹衍“深观阴阳消息”。
《史记·封禅书》说，“邹子之徒论著终始五德之运。
”邹衍已是个阴阳五行学派的代表了。
生平与著述
邹衍，亦作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚。
由于文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《平原君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。
邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。
特别在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。
他曾在赵国批驳过公孙龙的“白马非马”论，使公孙龙被绌。
因阴阳五行学说具有神秘因素，而关于邹衍的记载，也涂上了一些神话色彩，使人难于置信。
如《后汉书·刘瑜传》“邹衍匹夫，..有霜陨之异”。
李贤注说：“《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，（衍）仰天而哭，五月为之下霜。
”《列子·汤问》载，“邹子吹律。
”张湛注说：“北方有地，美而寒，不生五谷。
邹子吹律暖之，而禾黍滋也。
”
邹衍的著作很多，皆已散佚。
《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有“十余万言”。
《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，也都亡佚。
邹衍的学说
邹衍跟儒家的关系密切。
《史记·孟子荀卿列传》说“然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。
”这些是符合儒家宗旨的。
《盐铁论·论儒》引御史的话说：“邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，率以显名。
”这是说，他先是儒家，以后成为阴阳五行家的。
他的五德终始说，也可能是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来。
邹衍的学说体系“闳大不经”，包括天论、地理学说和历史观。
邹衍的天论，是“称引天地剖判以来”的自然、历史的变化发展，一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态。
他的天论在当时很著名，被称颂为“谈天衍”①。
邹衍的地理学说，认为儒者所说的“中国”，不过是天下的八十分之一。
中国，他名为“赤县神州”。
赤县神州内自有九州，就是《禹贡》中所说的九州。
相当于赤县神州大小的州，还有八个，就是大九州。
每一大州的四周，有裨海环绕。
大九州的四周有瀛海环绕。
再往外就是天地的边际。
邹衍大九州说的产生，可能跟齐国商业交通的发达，尤其是便于海上交通的条件有关系。
这一学说，反映了我国战国时期人们对世界地理的推测，认为中国只是世界的一小部分。
这一学说扩大了人们的眼界，在人类地理认识史上也是一个进步。
当然，他只是猜测、想象，而不是科学的。
在历史观方面，邹衍有《主运》一书。
“主运”的意义和“五行”相当。
《史记·封禅书》说：“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。
《史记集解》引如淳的话说：“今其书有主运，五行相次转用事，随方面为服”。
邹衍的基本思想是五德终始论。
这是他“深观阴阳消息”有得的理论，也是他显名于当时的主张。
五行说有相生和相胜的两种说法。
相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
《吕氏春秋》、《礼记·月令》，用五行来配四时：春木，夏火，秋金，冬水。
因为土没有地方安置，便把它放在季夏。
这种五行相生说是用来解释自然现象的，到了邹衍把相生说改为相胜说，把用来解释自然现象的五行，附会到社会现象上，叫作“五德”（德是属性的意思），用来解释历史上的政权兴衰，“递兴废，胜者用事。
就是五德终始说。
所谓五行相胜，就是：木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。
邹衍的五德终始说，在《吕氏春秋·应同》中还保存有比较完整的一段：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。
黄帝之时，天先见大螾（蚯蚓）大蝼（蝼蛄）。
黄帝曰：“土气胜！”土气胜，故其色尚黄，其事则土。
及禹之时，天先见草木秋冬不杀。
禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。
及汤之时，天先见金刃生于水。
汤曰：“金气胜！”金气胜，故其色尚白，其事则金。
及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。
文王曰：“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。
代火者必将水，天且先见水气胜。
水气胜，故其色尚黑，其事则水。
邹衍的五德终始，即五行相胜说，是依照土、木、金、火、水顺序，“终始”循环“转移”。
他从五行相克出发，说明历史是依五行运转而有王者代兴。
为了适应五行的运转和天的祥，就必须定出相应的制度，所谓“载其祥制度”。
他说的制度是指其色尚黄（或青、白、赤、黑），其事则土（或木、金、火、水）等等。
《史记·封禅书》载，“及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。
”《史记·秦始皇本纪》载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。
方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。
衣服旄旌节旗皆上黑。
数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。
更名河曰德水，以为水德之始。
”这是依五行的配列，规定政令、服色、符法、冠舆等制度，这是五行学说影响政治的具体表现。
这也是《中庸》所说“国之将兴必有祯祥”的具体表述。
邹衍的学说，从方法上考察，正如《史记·孟子荀卿列传》所指出的，“必先验小物，推而大之，至于无垠。
”乃仅凭臆测推想立说，他的理论依据是“天人合一”“天人感应”的天命论。
依五德终始说，历史是变化的，不是停止不动的，但变化过程不是发展，而是循环。
把历史变化的原因说成是由于五行相胜，是唯心主义的。
五德终始说在一定程度上符合当时历史趋向大统一的客观形势，适应了新兴地主阶级建立新的统一封建政权的需要。
按五德互相代替的学说，认为历代王朝不是万世一系，而是必然的改换，这对打破世袭制度有着一定作用，他的学说到两汉演变为谶纬之学，专讲五行灾异，图谶符瑞，成为统治者争权夺利，欺骗人民的工具，并为中国两千多年来迷信的渊薮。