阴阳五行家邹衍(精品)
战国阴阳家邹衍的五德终始说简介
统治者的欢迎。邹衍是齐国人，齐国的统治者非常着重他的学阳
邹衍到围观的大梁，梁惠王亲自到郊外迎接，待之以上宾之礼。
到了赵国，受到了平原君的器重和优待。到了燕国，燕昭王筑起
码(加结)石宫，招束了一‘批学生，专门在那里跟他学习，昭王白，
也拜他为师。
1：水，商场说：金气胜，所以商代就是金德，祟尚白色，金胜木，商朗
代替F复朝。周文王时，火赤乌含着丹书集中在周的土地神那里
义王说：火气胜。所以周代是火德，祟尚赤色。火股金，周朝代替
商朝。代替火德的将是水德v列这个时候，老天爷一存先显现水‘
肝火气的祥瑞给人间，而且一定会尊崇代表水德的思色。”
了邹衍的时候，又发展和改造了这种学说，把它说成和历史发展，
朝代更替有关的——种历史规律了。这样，原始五行说的朴素唯物主
义思想就为唯心主义所代替，并逐渐变成荒诞不经的东西。
邹衍的著作已经失传了，只是在先秦诸子的著述中留下厂一
些片断记载。在65氏春秋·庄同》中，有一段话，介绍了战国时期
五德终始说的大致内容。它是这样说的：“凡是古来帝王将兴的时
候，老天爷一定要先显现祥瑞给人们看。黄帝的时候，天上降生了
接助等飞虫，黄帝说：士气胜，所以黄帝时是土德．尊崇黄色。大禹
的时候，草木到秋终不死，大禹说：木气胜。所以夏代是木德、普崇
青色。木胜土，夏朝代替了黄帝时代。商场的时候，青铜的刀刃生
阴阳家也是战国时期“百家争鸣”个的一家，其代表人物是邹
衍。邹衍是战国后期齐国人，曾经居代在当时的学术中心愿(H记)
下，后来到了燕国，做燕昭王的老师。他提出了阴阳消长、五德终始
邹衍的故事
邹衍的故事（原创实用版2篇）目录（篇1）1.邹衍的背景介绍2.邹衍的贡献和成就3.邹衍的故事及其启示正文（篇1）邹衍，是中国战国时期著名的哲学家、阴阳家和文学家。
他出生于齐国，活动于公元前四世纪，是阴阳家学派的代表人物之一。
邹衍主张“阴阳五行”学说，并用它解释社会历史现象，对后世产生了深远的影响。
他的学说被广泛应用于中国古代哲学、文化、科技等领域，被誉为中国古代哲学的奠基人之一。
邹衍的贡献和成就很多，其中最著名的是他提出的“大九州”学说。
在邹衍之前，人们普遍认为中国就是整个世界，而邹衍则认为中国只是世界的一部分，他提出了“大九州”的概念，认为世界是由九个大州组成的。
这个学说在当时是非常先进的，它打破了中国中心论的观念，为中国与世界的交流打下了基础。
邹衍的故事有很多，其中最著名的一则与他的“阴阳五行”学说有关。
据传，邹衍曾在齐国为官，当时齐国有一个大臣名叫管仲，他发现邹衍每天都很忙，就问他：“你每天都在忙什么？”邹衍回答说：“我在研究阴阳五行，用它来解释世界的变化。
”管仲听了非常感兴趣，就向邹衍请教。
邹衍详细地解释了他的学说，管仲听后大为佩服，从此阴阳五行学说就在齐国流传开来。
邹衍的故事启示我们，只有不断学习、探索，才能增长知识，取得成就。
邹衍通过自己的努力，创立了阴阳五行学说，并用它解释世界，成为了中国古代哲学的奠基人。
目录（篇2）1.邹衍的背景和时代2.邹衍的学说和贡献3.邹衍的影响和后世评价正文（篇2）邹衍是我国战国时期著名的哲学家、阴阳家代表人物，他活动的时代是战国末期，这个时期，诸侯割据，战乱频仍，思想界也十分活跃。
邹衍是齐国人，他的学说受到了稷下学宫的影响，同时，他也对后世产生了深远影响。
邹衍的主要学说是阴阳五行学说，他以此解释天地万物的运行变化。
他认为，阴阳二气是宇宙万物的本原，一切事物都是由阴阳二气相互作用而产生的。
他还提出，阴阳二气的运行变化，可以解释四季的变化、万物的生长化收藏，甚至社会的兴衰和王朝的更替。
阴阳大家邹衍
阴阳大家——邹衍邹衍（约前324～前250），齐国人，战国后期著名思想家，阴阳五行学说的集大成者。
邹衍一生的著作很多，《汉书•艺文志》阴阳家类著录《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇，但均已散佚，我们只能从残存的零星资料中了解他的思想学说。
五德终始五行相生齐宣王时，邹衍曾在稷下学宫学习，先学儒术，后来创立了阴阳家学派，在齐宣王晚年和齐123456789王时成为稷下先生、齐国的上大夫。
后来稷下学宫衰落，大批学者纷纷离开，邹衍也在此时离开齐国投奔燕国。
燕昭王为他修建碣石宫，以师礼相待，请他为燕伐齐的战争出谋划策。
燕昭王死后，惠王即位，燕齐战争的形势逆转，邹衍被人诬陷入狱，出狱后又回到齐国。
此时齐襄王重新恢复了稷下学宫，邹衍又成为稷下先生。
齐王建八年（前257），邹衍出使赵国，在平原君面前批评公孙龙，使之被罢黜。
齐王建十四年（前251）见燕王喜，次年燕伐赵的战争失败，邹衍也在此后不久去世。
据《史记•孟子荀卿列传》记载，邹衍的治学方法是“先验小物，推而大之，至于无垠”。
从时间上来看，他先从人所共知的黄帝谈起，推而远之，直到天地未生之时，甚至更加久远，以至不可考究的混沌状态。
从空间上来看，先列中国的名山大川、珍禽异兽、水土植被，再推至海外人所未见之物。
他的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，因此有“谈天衍”的美誉。
从现存的资料来看，邹衍的学说主要包括五德终始说、五行相生说、大九州说和乐律学等内容。
五行相胜说认为：众胜寡，所以水胜火；精胜坚，所以火胜金；刚胜柔，所以金胜木；专胜散，所以木胜土；实胜虚，所以土胜水。
邹衍根据土、木、金、火、水五行之间的这种循环相克关系创立了五德终始说，来解释历史发展和朝代更替。
五德指土、木、金、火、水五种德运，它们之间存在木克土、金克木、火克金、水克火、土克水的关系。
历史发展正是按照这种顺序循环往复，每一朝代都有五德中的一种与之相配合，由此种德运决定这个朝代的命运。
新的朝代将要兴起之时，上天必然会出现某种符瑞作为征兆。
阴阳家和邹衍
3 月令：匿名思想和文化小传统
孟春之月，日在营室，昏参中、旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。 其神句芒。其虫鳞。其音角。律中太蔟。其数八。其味酸。其 臭膻。其祀户。祭先脾。东风解冻。蛰虫始振。鱼上冰。獭祭 鱼。候鴈北。天子居青阳左□，乘鸾辂、驾苍龙、载青旗、衣 青衣、服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，以立春。先 立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子 乃斋。立春之日，天子亲率三公九卿诸候大夫以迎春于东郊。 还，乃赏卿诸侯太夫于朝，命相布德和令，行庆施惠，下及兆 民，庆赐遂行，无有不当。乃命太史守典奉法，司天日月星辰 之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。是月也，天子乃以元 日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保、介、 御之闲，率三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍田，天子三推，三公五 推，卿诸侯大夫九推。反，执爵于太寝，三公九卿诸侯大夫皆 御，命曰“劳酒”。（《吕氏春秋·孟春纪》）
阴阳家和邹衍
自齐威、宣之时，邹子之徒论著终始五德之运；及 秦帝，齐人奏之，故始皇采用之。…邹衍以阴阳主 运显于诸侯，而燕、齐海上方士传其术，不能通， 然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。 （《史记·封禅书》）
1 阴阳家和阴阳五行说
阴阳之术，大祥而觽忌讳，使人拘而多所畏；然其 序四时之大顺，不可失也。…夫阴阳四时﹑八位﹑ 十二度﹑二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不 死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春 生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以 为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。 （《论六家要旨》）
2-2
秦始皇既并天下而帝，或曰：黄帝得土德， 黄龙地螾见；夏得木德，青龙止于郊，草木 畅茂；殷得金德，银自山溢；周得火德，有 赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公 出猎，获黑龙，此其水德之瑞。（《史 记·封禅书》水德次之。 （《文选》注引《七略》）
阴阳家代表—五行学—邹衍
阴阳家代表—五行学—邹衍所谓九流十家，是指先秦时期十佳影响力深远的学术流派。
提到先秦时期的诸子百家，其中有一个神秘的学派叫阴阳家。
属于道家思想的一个分支，下面就开始了解一下这个神秘的思想学派。
阴阳家，诸子百家之一，是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人。
邹衍阴阳家的学问被称为阴阳说，其核心内容是阴阳五行。
阴阳学说是中华民族最重要的哲学思想之一。
司马迁在史记中称阴阳家的学问深观阴阳消息而做鱼怪之变。
吕氏春秋、淮南子春秋繁露则直接受到邹衍学说的影响。
邹衍典籍史记记载，易著天地阴阳四时五行，故长于便不。
阴阳五行观点最早由周易提出。
阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。
战国时期有一支专门主张提倡阴阳五行学说的学派，被称为阴阳家，属于道家之派。
史学家一般以齐国人邹衍都是为创始人。
阴阳家的哲学思想主要是阴阳说和五行说。
阴阳说是把阴和阳看做事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。
五行五行说则是由金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化的理论，发展出五行相生相克的理念。
研究阴阳五行说，能从天体的运行的计算来制定历法，掌握世间万象，到后来发展出专门研究天体运行规律的天文价，研究历法的历数家后与五行加相结合。
在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的一种。
阴阳五行书的出现，将这一愿望变成了。
邹衍吹律，它出自北堂书钞，讲述了一个比较奇妙的故事。
话说有一年的春天，邹衍来到渔阳郡，当时的气候已经开始转暖，可是邹衍发现此地却还是冬天，天气非常寒冷，植物都无法生长，所以百姓的生活很苦。
于是邹衍上了一座小山，这座小山就在郡城南边不远的地方。
站在山上，走眼吹起了律管，这是一种用主管或金属管制成的定音器具，走眼用它演奏了春之曲之后，令人惊奇的景象发生，随着邹衍绿管飘扬的曲音，从这座小山上飘来了阵阵的暖风，一时间，渔阳郡阳光明媚，冰消雪花，树叶绿了，花都开了，渔阳郡的春天真的来了，人们终于感受到了春运，也摆脱了寒冷的困苦，过上了幸福快乐的生活。
诸子百家之阴阳家代表人物邹衍介绍PPT课件
阴阳学是古代汉族重要的哲学思想。 大体而言，邹衍的阴阳家思想表现在
将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相 结合，并试图进一步的发展，用来建构宇 宙图式，解说自然现象的成因及其变化法 则。古代汉族的天文学、气象学、化学、 算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说 的基础上发展起来的。
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邹衍
邹衍是战国时期阴阳家学派代表
人物与五行学说代表人物，华夏族， 战国末期齐国人。生卒年不详，据 推断大约生于公元前324年，死于公 元前250年，活了70余岁。相传墓地 在今山东省章丘市相公庄镇郝庄村。 主要学说是五行学说、“五德终始 说”和“大九州说”，又是稷下学 宫著名学者，因他“尽言天事”， 当时人们称他“谈天衍”，又称邹 子。
邹衍的故事
邹衍的故事【原创版2篇】目录（篇1）1.邹衍其人及其时代背景2.邹衍的主要思想和贡献3.邹衍的故事：鸱鸟与凤凰、大禹治水、孔子见老子4.邹衍的影响和历史地位正文（篇1）邹衍是我国战国时期著名的哲学家、阴阳家和文学家，生活在春秋战国时代的齐国。
他是阴阳家学派的代表人物之一，主张“阴阳五行”的学说，认为天地万物的变化皆可用阴阳五行来解释。
邹衍是当时文化名人，其思想和作品对后世产生了深远的影响。
邹衍的主要思想和贡献在于他对阴阳五行学说的发展。
他运用阴阳五行的理论，解释了自然界的各种现象，从而构建了一个完整的哲学体系。
此外，邹衍在文学方面也取得了很高的成就，他的散文和诗歌充满了哲理，为后世留下了丰富的文化遗产。
邹衍的故事颇具传奇色彩。
有这样一个传说，邹衍在游览名山大川时，发现了一只鸱鸟，它正向一只凤凰求爱。
邹衍借此向世人传授了一个道理：小人物很难理解大人物的境界，正如鸱鸟无法理解凤凰一样。
这个故事寓意深刻，表达了邹衍的高尚品质和与众不同的才华。
此外，邹衍还与大禹治水的故事有关。
传说大禹治水时，邹衍曾向大禹请教治水之道。
大禹告诉他，治水首先要疏通河道，使水流畅通无阻。
邹衍从中悟出了治国之道，认为治国也要像治水一样，去除壅塞，使民心得到畅通。
还有一个广为流传的故事，孔子见老子时，老子对孔子说：“你已经老了，你的思想还没有成熟，你还需要努力学习。
”孔子听后非常谦虚地接受了老子的批评，并表示愿意向老子请教。
这个故事反映了邹衍的高尚品质，他勇于向他人学习，不断完善自己的思想。
邹衍的影响和历史地位不可小觑。
他的阴阳五行学说为后世哲学家提供了丰富的研究资源，对道家、儒家等学派产生了深远的影响。
邹衍的文学作品也对后世产生了重要影响，他的诗歌、散文等作品，风格独特，富有哲理，为后世留下了宝贵的文化遗产。
总之，邹衍是我国战国时期一位杰出的哲学家、阴阳家和文学家，他的思想和作品对后世产生了深远的影响。
目录（篇2）1.邹衍的背景和时代2.邹衍的主要思想和贡献3.邹衍的影响和后世评价正文（篇2）邹衍是我国战国时期著名的哲学家、阴阳家和五行家，他生活在春秋战国时期的齐国。
浅谈五行——阴阳家邹衍的“五德终始说”
浅谈五行——阴阳家邹衍的“五德终始说”早把阴阳五行的观念作有系统的归纳而成其理论者，是先秦阴阳家邹衍的功劳。
发展至汉代的五行，如淮南王刘安之《时则训》和《齐俗训》、以及刘向之“五德终始说”，便与邹衍有分歧之处、同时也有类同之处，而其中材料似乎又皆追溯春秋战国时代。
汉代的五行说由于必须关顾朝代兴衰的敏感性，多少涉及这方面的一些政治意识，就如顾颉刚《中国上古史研究讲义》中的“世经篇”便大量讨论过汉室对待“五德终始说”的问题。
不过，我们亦实在很难以偏概全地为谁是谁非下定论，尤其是有许多资料的确切性在今天己不易肯定、复有不少著作早己亡佚不传之故。
古人对五行的理解，特别是五行功效性的认识，如颜色跟运气的关系，五行禳解方法的运用等，四时祈福的仪式等等，还有很多值得今人学习体悟的东西。
秦汉间之五行五行虽不是邹衍发明，但他的阴阳五行说应是最早订成一派之学问，故称“阴阳家”。
可惜，邹衍的著作已散佚不传，现只有在他人著作的节录中得睹其有限的材料，只此而已。
后来，西汉刘向父子的五行说又成为另一个有理论系统的学说，足与邹衍的抗衡。
然而，大家似乎忽略了比刘向更早的《淮南子》。
一、邹衍的“五德终始说”先秦阴阳家邹衍的“五德终始说”是以历代帝王与水土木金火的五德相配，依五行相胜的原理来解释朝代的更替。
较早期的记载（如《吕氏春秋‧应同篇》）只有粗略地提出：黄帝为土德、夏禹为木德、商汤为金德、周文王为火德。
可能后人按历代的兴替依次加入了五德，使看起来更符合五行转移之序，如此，则黄帝土德、少皞木德、颛顼金德、帝喾火德、帝尧水德、帝舜土德、伯禹木德、商金德、周火德。
故据《淮南子‧齐俗训》高诱注引邹衍“五德终始说”是所谓“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木、殷金、周火”。
即是说，唐代居水德、虞代居土德、夏代居木德、殷代居金德、周代居火德。
“从所不胜”指水遭土克，故虞代唐；土遭木克，故夏代虞；木遭金克，故殷代夏；金遭火克，故周代殷。
“从所不胜”的理念基础，或可说：朝代更替并含革命的意义。
“阴阳五行”创始人邹衍，这是真正的“神人”！
“阴阳五行”创始人邹衍，这是真正的“神人”！说到“大神”，邹衍绝对称得上是邹氏家族有名的“大神”之一，邹衍到底是干什么的，到底有多厉害，且听我慢慢道来。
阴阳五行创始人邹衍生活在战国时期，那是一个战乱的年代，七国连年战乱不断，百姓生活在水深火热之中。
在文化方面，诸子百家并起，百家思想争鸣。
邹衍是道家学派的代表人物之一。
不过，他不仅发扬道家的思想，同时也开创了自己的流派，在道家的基础上，邹衍提出了自己的学说——阴阳学说。
邹衍有着极其高深的学问，经常游走于各个国家宣扬自己的学说，在当时是一个很有名的学者，很受人们欢迎。
他的思想学说在后世广为流传，东方朔、诸葛亮等人都有继承邹衍的学说思想。
邹衍最大的成就就是提出了五行学说，还有九大洲理论。
就是我们平时所说的“金木水火土”，他常常用五行学说解释历史变迁和王朝兴衰。
许多人不解，觉得这些理论是封建迷信，殊不知其中蕴含了很深的奥秘。
邹衍还是第一个提出九大洲理论的人，更不可思议的是，他的九大洲理论竟然也是根据五行学说推算出来的，通过一系列的五行假设，加上八卦九宫排列成九州，形成天人合一的宇宙观，这可是最早形成的宇宙观思想，没有依托任何科技设备，在当时如此落后的年代，能提出这样伟大的理论，宗亲们评一评邹衍是不是当之无愧的“神人”是也！有关邹衍的诗词古往今来，更是有许多知名的诗人、学者，对邹衍表示钦慕、赞誉：燕昭延郭隗，遂筑黄金台。
剧辛方赵至，邹衍复齐来。
奈何青云士，弃我如尘埃。
珠玉买歌笑，糟糠养贤才。
方知黄鹤举，千里独徘徊。
古风其十五唐李白燕谷无暖气，穷岩闭严阴。
邹子一吹律，能回天地心。
蓟丘览古赠卢居士藏用之六邹衍[唐] 陈子昂大运沦三代，天人罕有窥。
邹子何寥廓，漫说九瀛垂。
兴亡已千载，今也则无推。
赠送前刘五经映三十四韵[唐] 李商隐建国宜师古，兴邦属上庠。
从来以儒戏，安得振朝纲。
叔世何多难，兹基遂已亡。
泣麟犹委吏，歌凤更佯狂。
屋壁余无几，焚坑逮可伤。
挟书秦二世，坏宅汉诸王。
阴阳五行家邹衍(精品)
阴阳五行家邹衍阴阳五行学说的起源阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。
这种思想的萌芽，都有朴素唯物主义的因素。
但发展起来以后，就变为唯心主义的思想。
阴是云覆日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切对立和相反的事物。
所以在自然，天为阳，地为阴。
在人类，男为阳，女为阴。
在性情，刚为阳，柔为阴。
后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。
阴阳之说起源甚早。
《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。
五行说的起源，没有确切的文献可征。
在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙万物的五种基本元素。
春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用，称为“六府”。
如晋郤缺说：“六府三事，谓之九功。
水火金木土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。
”①后来又有五行的名称。
《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说：“有五行之官，是谓五官..。
木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
”《尚书·洪范》②托名箕子对武王的话解说五行：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，..”。
《荀子·非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。
阴阳五行的合流大约在邹衍稍前。
《史记·孟子荀卿列传》说邹衍“深观阴阳消息”。
《史记·封禅书》说，“邹子之徒论著终始五德之运。
”邹衍已是个阴阳五行学派的代表了。
邹衍的生平与著述邹衍，亦作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚。
由于文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《平原君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。
邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。
特别在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。
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阴阳五行家邹衍
阴阳五行学说的起源
阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。
这种思想的萌芽，都有朴素唯物主义的因素。
但发展起来以后，就变为唯心主义的思想。
阴是云覆日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切对立和相反的事物。
所以在自然，天为阳，地为阴。
在人类，男为阳，女为阴。
在性情，刚为阳，柔为阴。
后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。
阴阳之说起源甚早。
《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。
五行说的起源，没有确切的文献可征。
在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙万物的五种基本元素。
春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用，称为“六府”。
如晋郤缺说：“六府三事，谓之九功。
水火金木土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。
”①后来又有五行的名称。
《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说：“有五行之官，是谓五官..。
木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
”《尚书·洪范》②托名箕子对武王的话解说五行：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，..”。
《荀子·非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。
阴阳五行的合流大约在邹衍稍前。
《史记·孟子荀卿列传》说邹衍“深观阴阳消息”。
《史记·封禅书》说，“邹子之徒论著终始五德之运。
”邹衍已是个阴阳五行学派的代表了。
邹衍的生平与著述
邹衍，亦作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚。
由于文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《平原君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。
邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。
特别在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。
他曾在赵国批驳过公孙龙的“白马非马”论，使公孙龙被绌。
因阴阳五行学说具有神秘因素，而关于邹衍的记载，也涂上了一些神话色彩，使人难于置信。
如《后汉书·刘瑜传》“邹衍匹夫，..有霜陨之异”。
李贤注说：“《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，（衍）仰天而哭，五月为之下霜。
”《列子·汤问》载，“邹子吹律。
”张湛注说：“北方有地，美而寒，不生五谷。
邹子吹律暖之，而禾黍滋也。
”
邹衍的著作很多，皆已散佚。
《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有“十余万言”。
《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，也都亡佚。
①《左传》文公七年。
②《洪范》，大约是战国时期的作品。
邹衍的学说
邹衍跟儒家的关系密切。
《史记·孟子荀卿列传》说“然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。
”这些是符合儒家宗旨的。
《盐铁论·论儒》引御史的话说：“邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，率以显名。
”这是说，他先是儒家，以后成为阴阳五行家的。
他的五德终始说，也可能是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来。
邹衍的学说体系“闳大不经”，包括天论、地理学说和历史观。
邹衍的天论，是“称引天地剖判以来”的自然、历史的变化发展，一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态。
他的天论在当时很著名，被称颂为“谈天衍”①。
邹衍的地理学说，认为儒者所说的“中国”，不过是天下的八十分之一。
中国，他名为“赤县神州”。
赤县神州内自有九州，就是《禹贡》中所说的九州。
相当于赤县神州大小的
州，还有八个，就是大九州。
每一大州的四周，有裨海环绕。
大九州的四周有瀛海环绕。
再往外就是天地的边际。
邹衍大九州说的产生，可能跟齐国商业交通的发达，尤其是便于海上交通的条件有关系。
这一学说，反映了我国战国时期人们对世界地理的推测，认为中国只是世界的一小部分。
这一学说扩大了人们的眼界，在人类地理认识史上也是一个进步。
当然，他只是猜测、想象，而不是科学的。
在历史观方面，邹衍有《主运》一书。
“主运”的意义和“五行”相当。
《史记·封禅书》说：“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。
《史记集解》引如淳的话说：“今其书有主运，五行相次转用事，随方面为服”。
邹衍的基本思想是五德终始论。
这是他“深观阴阳消息”有得的理论，也是他显名于当时的主张。
五行说有相生和相胜的两种说法。
相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
《吕氏春秋》、《礼记·月令》，用五行来配四时：春木，夏火，秋金，冬水。
因为土没有地方安置，便把它放在季夏。
这种五行相生说是用来解释自然现象的，到了邹衍把相生说改为相胜说，把用来解释自然现象的五行，附会到社会现象上，叫作“五德”（德是属性的意思），用来解释历史上的政权兴衰，“递兴废，胜者用事。
①就是五德终始说。
所谓五行相胜，就是：木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。
邹衍的五德终始说，在《吕氏春秋·应同》中还保存有比较完整的一段：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。
黄帝之时，天先见大螾（蚯蚓）大蝼（蝼蛄）。
黄帝曰：“土气胜！”土气胜，故其色尚黄，其事则土。
及禹之时，天先见草木秋冬不杀。
禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。
及汤之时，天先见金刃生于水。
汤曰：“金气胜！”金气胜，故其色尚白，其事则金。
及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。
文王曰：“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。
代火者必将水，天且先见水气胜。
水气胜，故其色尚黑，其事则水。
邹衍的五德终始，即五行相胜说，是依照土、木、金、火、水顺序，“终始”循环“转移”。
他从五行相克出发，说明历史是依五行运转而有王者代兴。
①《史记·孟子荀卿列传》。
①《吕氏春秋·荡兵》。
为了适应五行的运转和天的祥，就必须定出相应的制度，所谓“载其祥制度”。
他说的制度是指其色尚黄（或青、白、赤、黑），其事则土（或木、金、火、水）等等。
《史记·封禅书》载，“及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。
”《史记·秦始皇本纪》载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。
方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。
衣服旄旌节旗皆上黑。
数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。
更名河曰德水，以为水德之始。
”这是依五行的配列，规定政令、服色、符法、冠舆等制度，这是五行学说影响政治的具体表现。
这也是《中庸》所说“国之将兴必有祯祥”的具体表述。
邹衍的学说，从方法上考察，正如《史记·孟子荀卿列传》所指出的，“必先验小物，推而大之，至于无垠。
”乃仅凭臆测推想立说，他的理论依据是“天人合一”“天人感应”的天命论。
依五德终始说，历史是变化的，不是停止不动的，但变化过程不是发展，而是循环。
把历史变化的原因说成是由于五行相胜，是唯心主义的。
五德终始说在一定程度上符合当时历史趋向大统一的客观形势，适应了新兴地主阶级建立新的统一封建政权的需要。
按五德互相代替的学说，认为历代王朝不是万世一系，而是必然的改换，这对打破世袭制度有着一定作用，他的学说到两汉演变为谶纬之学，专讲五行灾异，图谶符瑞，成为统治者争权夺利，欺骗人民的工具，并为中国两千多年来迷信的渊薮。