阴阳家和邹衍
阴阳五行学派创始人邹衍与济南
阴阳五⾏学派创始⼈邹衍与济南
马骁/⼿绘
上古时期，从今天章丘东北向东的古济⽔流域，有⼀个邹国。
战国时期，阴阳家代表⼈物、五⾏学派创始⼈邹衍就出⽣在此，当时⼈们称他为邹⼦。
那什么是阴阳家呢?阴阳家是盛⾏于战国末期到汉初的⼀种哲学流派，阴阳家的学问被称为“阴阳说”。
阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之⼀。
邹衍出⾝于儒家，但却开创了阴阳五⾏学派。
他⽤以⼩推⼤、以近推远、以今推古的推理办法，构筑了⼀个庞⼤⽽复杂的学术思想体系。
他将五⾏说附会到社会的变动和王朝的兴替上，提出“五德始终”的历史观;在对宇宙的空间认识⽅⾯，邹衍创⽴了“⼤九州”说。
他的思想古今中外、天⽂地理⽆所不包，因此有“谈天衍”的美誉。
那么，邹衍⽣活在⼀个什么样的环境中呢?邹衍⼤约出⽣于齐威王⼆年(公元前355年)，此时，历史由战国前期过渡到战国中期，⽥齐政权也步⼊⿍盛期。
当时，齐国在都城西门外创建学宫，招徕学者来此授徒讲学、著书⽴说，为⽥齐政权壮⼤门⾯。
学宫被称为“稷下学宫”，是当时天下⽂化和学术的中⼼，我国历史上伟⼤的百家争鸣局⾯正是从这⾥展开的。
据史料记载，邹衍的青少年时期应该就是在稷下学宫度过的。
成名之后，邹衍出访了魏国、燕国、赵国等。
那邹衍的学说有哪些影响呢?《史记》记载说：“⾃威、宣之时，邹⼦之徒论著终始五德之运，及秦帝⽽齐⼈奏之，故始皇采⽤之。
”秦始皇成为历史上第⼀个将五德终始说付诸实践的帝王。
汉代及以后，五德终始说仍然是具有普遍意义的政治观念，成为历代封建统治者“改正朔，易服⾊”、封禅泰⼭以应天命的理论依据。
战国阴阳家邹衍的五德终始说简介
统治者的欢迎。邹衍是齐国人，齐国的统治者非常着重他的学阳
邹衍到围观的大梁，梁惠王亲自到郊外迎接，待之以上宾之礼。
到了赵国，受到了平原君的器重和优待。到了燕国，燕昭王筑起
码(加结)石宫，招束了一‘批学生，专门在那里跟他学习，昭王白，
也拜他为师。
1：水，商场说：金气胜，所以商代就是金德，祟尚白色，金胜木，商朗
代替F复朝。周文王时，火赤乌含着丹书集中在周的土地神那里
义王说：火气胜。所以周代是火德，祟尚赤色。火股金，周朝代替
商朝。代替火德的将是水德v列这个时候，老天爷一存先显现水‘
肝火气的祥瑞给人间，而且一定会尊崇代表水德的思色。”
了邹衍的时候，又发展和改造了这种学说，把它说成和历史发展，
朝代更替有关的——种历史规律了。这样，原始五行说的朴素唯物主
义思想就为唯心主义所代替，并逐渐变成荒诞不经的东西。
邹衍的著作已经失传了，只是在先秦诸子的著述中留下厂一
些片断记载。在65氏春秋·庄同》中，有一段话，介绍了战国时期
五德终始说的大致内容。它是这样说的：“凡是古来帝王将兴的时
候，老天爷一定要先显现祥瑞给人们看。黄帝的时候，天上降生了
接助等飞虫，黄帝说：士气胜，所以黄帝时是土德．尊崇黄色。大禹
的时候，草木到秋终不死，大禹说：木气胜。所以夏代是木德、普崇
青色。木胜土，夏朝代替了黄帝时代。商场的时候，青铜的刀刃生
阴阳家也是战国时期“百家争鸣”个的一家，其代表人物是邹
衍。邹衍是战国后期齐国人，曾经居代在当时的学术中心愿(H记)
下，后来到了燕国，做燕昭王的老师。他提出了阴阳消长、五德终始
阴阳大家邹衍
阴阳大家——邹衍邹衍（约前324～前250），齐国人，战国后期著名思想家，阴阳五行学说的集大成者。
邹衍一生的著作很多，《汉书•艺文志》阴阳家类著录《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇，但均已散佚，我们只能从残存的零星资料中了解他的思想学说。
五德终始五行相生齐宣王时，邹衍曾在稷下学宫学习，先学儒术，后来创立了阴阳家学派，在齐宣王晚年和齐123456789王时成为稷下先生、齐国的上大夫。
后来稷下学宫衰落，大批学者纷纷离开，邹衍也在此时离开齐国投奔燕国。
燕昭王为他修建碣石宫，以师礼相待，请他为燕伐齐的战争出谋划策。
燕昭王死后，惠王即位，燕齐战争的形势逆转，邹衍被人诬陷入狱，出狱后又回到齐国。
此时齐襄王重新恢复了稷下学宫，邹衍又成为稷下先生。
齐王建八年（前257），邹衍出使赵国，在平原君面前批评公孙龙，使之被罢黜。
齐王建十四年（前251）见燕王喜，次年燕伐赵的战争失败，邹衍也在此后不久去世。
据《史记•孟子荀卿列传》记载，邹衍的治学方法是“先验小物，推而大之，至于无垠”。
从时间上来看，他先从人所共知的黄帝谈起，推而远之，直到天地未生之时，甚至更加久远，以至不可考究的混沌状态。
从空间上来看，先列中国的名山大川、珍禽异兽、水土植被，再推至海外人所未见之物。
他的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，因此有“谈天衍”的美誉。
从现存的资料来看，邹衍的学说主要包括五德终始说、五行相生说、大九州说和乐律学等内容。
五行相胜说认为：众胜寡，所以水胜火；精胜坚，所以火胜金；刚胜柔，所以金胜木；专胜散，所以木胜土；实胜虚，所以土胜水。
邹衍根据土、木、金、火、水五行之间的这种循环相克关系创立了五德终始说，来解释历史发展和朝代更替。
五德指土、木、金、火、水五种德运，它们之间存在木克土、金克木、火克金、水克火、土克水的关系。
历史发展正是按照这种顺序循环往复，每一朝代都有五德中的一种与之相配合，由此种德运决定这个朝代的命运。
新的朝代将要兴起之时，上天必然会出现某种符瑞作为征兆。
邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人,战国末期齐国人。生卒年不详
邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人,战国末期齐国人。
生卒年不详邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人，战国末期齐国人。
生卒年不详各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢邹衍。
邹衍是阴阳家代表人物。
五行创始人。
战国末期齐国人。
生卒年不详。
据推断大约生于公元前324年。
死于公元前250年。
活了70余岁。
相传墓地在今山东省济南市章丘区相公庄街道郝庄村。
主要学说是五行学说。
“五德终始说”和“大九州说”。
又是稷下学宫著名学者。
因他“尽言天事”。
当时人们称他“谈天衍”。
又称邹子。
他活动的时代后于孟子。
与公孙龙。
鲁仲连是同时代人。
著有《邹子》一书。
《永乐大典》等将其列入道家部。
《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
本名,邹衍。
别称,驺衍。
邹子。
所处时代,战国末期。
民族族群,华夏族。
出生地,山东省济南市章丘区相公庄街道。
出生时间,约公元前324年。
去世时间,约公元前250年。
主要作品,《邹子》《邹子终始》《主运》《大圣》。
主要成就,阴阳学派代表人物。
创建五德始终说为秦始皇代周提供理论基础。
主要学说,五行学说。
五德终始说。
大九州说。
职业,阴阳学学者。
生平。
邹衍是道家代表人物。
五行学说创始人。
汉族。
战国末期齐国人。
生卒年不详。
据推断大约生于公元前324年。
死于公元前250年。
活了70余岁。
相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。
著有《邹子》一书。
《永乐大典》等将其列入道家部。
《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
提倡的主要学说是五行说。
“五德终始说”和“大九州说”。
又是稷下学宫著名学者。
因他“尽言天事”。
当时人们称他“谈天衍”。
又称邹子。
他活动的时代后于孟子。
与公孙龙。
鲁仲连是同时代人。
齐宣王时。
邹衍就学于稷下学宫。
对此。
司马迁比有较深刻的认识。
他说：“邹衍睹有国者益淫侈。
不能尚德。
……乃深观阴阳消息而作怪迂之变。
《终始》。
《大圣》之篇十余万言。
……然要其归。
必止乎仁义节俭。
君臣上下六亲。
始也滥耳。
王公大人初见其术。
阴阳家学派的含义和发展
3.1 阴阳的相对性
阴阳是说明事物的两种属性，是代表矛盾对立、统一 的两个方面。是自然界相互联系的事物和现象对立双 方的概括。如天为阳、地为阴；白天为阳、黑夜为阴； 上为阳、下为阴；热为阳、寒为阴；阳电与阴电等。 诸如此类，说明了不论任何事物，都是对立存在宇宙 间的，但是，事物的阴阳属性不是绝对的，而是相对 的，必须根据互相比较的条件而定。就人体而言体表 为阳，内脏为阴；就内脏而言，六腑属阳，五脏为阴； 就五脏而言，心肺在上属阳、肝肾在下属阴；就肾而 言，肾所藏之“精”为阴，肾的“命门之火”属阳。 由此可见，事物的阴阳属性是相对的。
水赖金生,金多水浊； 金能生水，水多金沉.
土：土旺得木，方能疏通.
土能生金，金多土变； 强土得金，方制其壅.
土能克水，水多土流； 水弱逢土，必为淤塞.
土赖火生，火多土焦； 火能生土，土多火晦.
木： 木旺得金，方成栋梁.
木能生火，火多木焚； 强木得火，方化其顽.
木能克土，土多木折； 土弱逢木，必为倾陷.
五行相生含义：
木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生
火，所以木生火.
火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚
烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土.
土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润
而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金.
金生水，因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生
，销锻金也可变为水，所以金生水.
金赖土生,土多金埋； 土能生金，金多土变.
火：火旺得水，方成相济.
火能生土，土多火晦； 强火得土，方止其焰.
火能克金，金多火熄； 金弱遇火，必见销熔.
浅谈五行——阴阳家邹衍的“五德终始说”
浅谈五行——阴阳家邹衍的“五德终始说”早把阴阳五行的观念作有系统的归纳而成其理论者，是先秦阴阳家邹衍的功劳。
发展至汉代的五行，如淮南王刘安之《时则训》和《齐俗训》、以及刘向之“五德终始说”，便与邹衍有分歧之处、同时也有类同之处，而其中材料似乎又皆追溯春秋战国时代。
汉代的五行说由于必须关顾朝代兴衰的敏感性，多少涉及这方面的一些政治意识，就如顾颉刚《中国上古史研究讲义》中的“世经篇”便大量讨论过汉室对待“五德终始说”的问题。
不过，我们亦实在很难以偏概全地为谁是谁非下定论，尤其是有许多资料的确切性在今天己不易肯定、复有不少著作早己亡佚不传之故。
古人对五行的理解，特别是五行功效性的认识，如颜色跟运气的关系，五行禳解方法的运用等，四时祈福的仪式等等，还有很多值得今人学习体悟的东西。
秦汉间之五行五行虽不是邹衍发明，但他的阴阳五行说应是最早订成一派之学问，故称“阴阳家”。
可惜，邹衍的著作已散佚不传，现只有在他人著作的节录中得睹其有限的材料，只此而已。
后来，西汉刘向父子的五行说又成为另一个有理论系统的学说，足与邹衍的抗衡。
然而，大家似乎忽略了比刘向更早的《淮南子》。
一、邹衍的“五德终始说”先秦阴阳家邹衍的“五德终始说”是以历代帝王与水土木金火的五德相配，依五行相胜的原理来解释朝代的更替。
较早期的记载（如《吕氏春秋‧应同篇》）只有粗略地提出：黄帝为土德、夏禹为木德、商汤为金德、周文王为火德。
可能后人按历代的兴替依次加入了五德，使看起来更符合五行转移之序，如此，则黄帝土德、少皞木德、颛顼金德、帝喾火德、帝尧水德、帝舜土德、伯禹木德、商金德、周火德。
故据《淮南子‧齐俗训》高诱注引邹衍“五德终始说”是所谓“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木、殷金、周火”。
即是说，唐代居水德、虞代居土德、夏代居木德、殷代居金德、周代居火德。
“从所不胜”指水遭土克，故虞代唐；土遭木克，故夏代虞；木遭金克，故殷代夏；金遭火克，故周代殷。
“从所不胜”的理念基础，或可说：朝代更替并含革命的意义。
【名人故事】邹衍简介
【名人故事】邹衍简介邹衍，战国时期阴阳家的代表人物，其思想和学说在当时产生了深远的影响。
邹衍生活的时代，正是战国纷争、百家争鸣的时期。
他出生于齐国，自幼聪慧好学，对自然现象和社会变迁充满了好奇与思考。
邹衍最为人所熟知的是他的阴阳五行学说。
他将阴阳和五行的观念相结合，构建了一个宏大而复杂的理论体系。
在他的学说中，阴阳的消长变化和五行的相生相克被用来解释宇宙万物的生成、发展和变化。
这种理论不仅涵盖了自然界的种种现象，如四季更替、气候变化等，还被应用于社会政治领域，试图揭示历史的发展规律和王朝的兴衰交替。
邹衍的阴阳五行学说具有很强的系统性和逻辑性。
他认为，阴阳是宇宙的两种基本力量，相互对立又相互依存，不断地此消彼长。
而五行——金、木、水、火、土，则是构成世界的基本元素，它们之间存在着相生相克的关系。
比如，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；同时，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
这种相生相克的循环关系，使得整个世界处于一种动态的平衡之中。
邹衍运用阴阳五行学说来解释历史的演进。
他提出了“五德终始说”，认为每个朝代都有与之对应的五行之德，当一个朝代的德运衰落，另一个具有新的德运的朝代就会取而代之。
这种观点在当时引起了很大的轰动，为许多诸侯和统治者所重视。
邹衍的学说在当时具有一定的进步意义。
他试图从宏观的角度去理解和解释世界，为人们提供了一种思考宇宙和社会的新视角。
然而，其学说中也存在一些局限性和神秘主义的成分。
邹衍曾游历各国，受到了许多诸侯的礼遇和尊重。
他以其渊博的知识和独特的见解，赢得了广泛的声誉。
在齐国，他得到了齐王的赏识；在燕国，燕昭王亲自为他清扫道路，并拜他为师。
邹衍的影响力不仅仅局限于学术领域，他的思想对后世的哲学、天文学、医学等领域都产生了一定的影响。
在哲学方面，他的阴阳五行学说为后来的思想家提供了重要的思想素材；在天文学方面，其对天文现象的解释和思考，为古代天文学的发展奠定了一定的基础；在医学领域，阴阳五行的观念也被融入到中医理论之中，成为中医诊断和治疗疾病的重要依据之一。
邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人,战国末期齐国人。生卒年不详
邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人，战国末期齐国人。
生卒年不详各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢邹衍。
邹衍是阴阳家代表人物。
五行创始人。
战国末期齐国人。
生卒年不详。
据推断大约生于公元前324年。
死于公元前250年。
活了70余岁。
相传墓地在今山东省济南市章丘区相公庄街道郝庄村。
主要学说是五行学说。
“五德终始说”和“大九州说”。
又是稷下学宫著名学者。
因他“尽言天事”。
当时人们称他“谈天衍”。
又称邹子。
他活动的时代后于孟子。
与公孙龙。
鲁仲连是同时代人。
著有《邹子》一书。
《永乐大典》等将其列入道家部。
《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
本名,邹衍。
别称,驺衍。
邹子。
所处时代,战国末期。
民族族群,华夏族。
出生地,山东省济南市章丘区相公庄街道。
出生时间,约公元前324年。
去世时间,约公元前250年。
主要作品,《邹子》《邹子终始》《主运》《大圣》。
主要成就,阴阳学派代表人物。
创建五德始终说为秦始皇代周提供理论基础。
主要学说,五行学说。
五德终始说。
大九州说。
职业,阴阳学学者。
生平。
邹衍是道家代表人物。
五行学说创始人。
汉族。
战国末期齐国人。
生卒年不详。
据推断大约生于公元前324年。
死于公元前250年。
活了70余岁。
相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。
著有《邹子》一书。
《永乐大典》等将其列入道家部。
《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
提倡的主要学说是五行说。
“五德终始说”和“大九州说”。
又是稷下学宫著名学者。
因他“尽言天事”。
当时人们称他“谈天衍”。
又称邹子。
他活动的时代后于孟子。
与公孙龙。
鲁仲连是同时代人。
齐宣王时。
邹衍就学于稷下学宫。
对此。
司马迁比有较深刻的认识。
他说：“邹衍睹有国者益淫侈。
不能尚德。
……乃深观阴阳消息而作怪迂之变。
《终始》。
《大圣》之篇十余万言。
……然要其归。
必止乎仁义节俭。
君臣上下六亲。
始也滥耳。
王公大人初见其术。
惧然顾化。
其后不断行之。
……邹衍其言虽不轨。
傥亦有牛鼎之意乎？”后人不察其大道。
阴阳家代表人物
阴阳家代表人物阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。
阴阳家代表人物：1、邹衍邹衍(约公元前305年至公元前240年)，一作“驺衍”，齐国(今山东章丘相公庄)人，阴阳家的创始人，道家著名人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，尊称邹子(或作驺子)。
善于以天象和五德演化的变化，推演朝政的兴衰。
主要有“大九州说”和“五德终始说”。
2、蔡墨蔡墨春秋时晋国大夫，出生年月不详，官为晋太史，故称史墨。
据《左传》记载，他擅长天文星象、五行术数与筮占，提倡设置“五行之官”，提出“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。
”的理论。
在占卜的实践中，提出“火胜望”、“水胜火”之类的预言。
五行相生含义：木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。
火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。
土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。
金生水，因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水。
水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。
阴阳家的发展：1、思想阴阳思想作为抽象概念，主要源于《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》是百家思想的发源之地，地球到今天才被世人看到，上古时期的先哲们脑海里只有天地，阴阳，昼夜，四季，晴明，地球的另外一面是对立的，对立的结果则必有阴阳，我为阴则对立为阳，我为阳则对立为阴，寻找道的过程就是寻找人类起源的过程。
在自然观上，利用《老子》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说，九州只是整个宇宙世界的一部分，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为"大九州"之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"。
一代阴阳五行学大家邹衍
一代阴阳五行学大家邹衍邹子吹律，大地回春邹子蒙冤，五月降霜——一代阴阳五行学大家邹衍司马迁的父亲司马谈在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家，并把“阴阳家”列为六大学派之首。
邹衍是道家的代表，也是阴阳家的创始人，五行学说的创立者。
邹衍是战国时期齐国人，生于齐威王晚年，齐宣王时学于稷下学宫，先学儒术，后来看到国君淫侈不尚德，于是对原始的阴阳和五行学说加以改造，创立新阴阳五行学说和五德始终说，为秦始皇代周提供了理论基础。
邹衍是最早把阴阳和五行概念结合起来，在历史上第一次提出了系统的阴阳五行生克学说，包括五行论、“五德终始说”和“大九州说”，在当时影响巨大，盛极一时。
据传邹衍的著作很多，《汉书·艺文志》阴阳家类著录《邹子》49篇、《邹子终始》56篇，洋洋洒洒十余万言；另据《汉书刘向传》记述,邹衍还有《重道延命方》一书，这是一部医药养生的书籍。
可惜，邹衍的这些著作全部失传。
我们现在只能从残存的零星资料中了解他的思想学说。
邹衍的治学方法是“先验小物，推而大之，至于无垠”。
从时间上来看，先从人所共知的黄帝谈起，推而远之，直到天地未生之时，甚至更加久远，至不可考究的混沌状态。
从空间上来看，先列中国的名山大川、珍禽异兽、水土植被，再推至海外人所未见之物。
所以他的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，特别是他的天人学说更是具有神秘主义倾向。
从现存的有关资料看，邹衍的学说主要包括三个方面的内容：一是自然学说，论宇宙生成发展的历史。
从邹衍的治学方法来说，他已经有了时空观念，形成了宇宙观。
由于他善谈天人之说，所以也被称为“谈天衍”。
二是地理学说，即大九州说。
他说中国是“赤县神州”，神州附近还有八个这样的州，合起来共九州，周围又有大海环绕，与天相连，人民不能相通，而像“赤县神州”这样的小州天下共有八十一个，儒者所说的中国仅占天下的八十一分之一。
邹衍突破了当时人们狭隘的地理观念，开阔了人们的视野，激发了人们对域外探索的热情，有的学者因此称邹衍是我国古代的地理学家。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
3 月令：匿名思想和文化小传统
孟春之月，日在营室，昏参中、旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。 其神句芒。其虫鳞。其音角。律中太蔟。其数八。其味酸。其 臭膻。其祀户。祭先脾。东风解冻。蛰虫始振。鱼上冰。獭祭 鱼。候鴈北。天子居青阳左□，乘鸾辂、驾苍龙、载青旗、衣 青衣、服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，以立春。先 立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子 乃斋。立春之日，天子亲率三公九卿诸候大夫以迎春于东郊。 还，乃赏卿诸侯太夫于朝，命相布德和令，行庆施惠，下及兆 民，庆赐遂行，无有不当。乃命太史守典奉法，司天日月星辰 之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。是月也，天子乃以元 日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保、介、 御之闲，率三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍田，天子三推，三公五 推，卿诸侯大夫九推。反，执爵于太寝，三公九卿诸侯大夫皆 御，命曰“劳酒”。（《吕氏春秋·孟春纪》）
阴阳家和邹衍
自齐威、宣之时，邹子之徒论著终始五德之运；及 秦帝，齐人奏之，故始皇采用之。…邹衍以阴阳主 运显于诸侯，而燕、齐海上方士传其术，不能通， 然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。 （《史记·封禅书》）
1 阴阳家和阴阳五行说
阴阳之术，大祥而觽忌讳，使人拘而多所畏；然其 序四时之大顺，不可失也。…夫阴阳四时﹑八位﹑ 十二度﹑二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不 死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春 生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以 为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。 （《论六家要旨》）
2-2
秦始皇既并天下而帝，或曰：黄帝得土德， 黄龙地螾见；夏得木德，青龙止于郊，草木 畅茂；殷得金德，银自山溢；周得火德，有 赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公 出猎，获黑龙，此其水德之瑞。（《史 记·封禅书》水德次之。 （《文选》注引《七略》）
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日 月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则 牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。（《汉 书·艺文志》）
2 邹衍：“五德终始”及其它
驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶 矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十余万言。 其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以 上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而 远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川， 通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不 能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。 以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名 曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为 州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环 之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九， 乃有大瀛海环其外，天地之际焉。（《史记·孟子荀卿列传》）
2-3
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时， 天先见大螾大蝼，黄帝曰：“土气胜”，土气胜， 故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋 冬不杀，禹曰：“木气胜”，木气胜，故其色尚青， 其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰： “金气胜”，金气胜，故其色尚白，其事则金。及 文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社，文王 曰：“火气胜”，火气胜，故其色尚赤，其事则火。 代火者必将水，天且先见水气胜，水气胜，故其色 尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，将徙于土。 （《吕氏春秋·应同》）
4 五行：理论模式和思想本能
（1）思孟“五行”（简帛《五行篇》） （2）中医学（《黄帝内经》） （3）符瑞和灾异（《汉书·五行志》） （4）神秘主义世界观和思维方式（文化人类
学的特征之一）
进一步阅读书目
顾颉刚：《五德终始下的政治与历史》（《古 史辨》第五册）、《汉代学术史略》 ；
艾兰：《中国古代思维模式与阴阳五行》； 李零：《中国方术考》、《续考》 江绍原：《中国古代旅行研究》
3-2
孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞， 其神句芒。其虫鳞。其音角，律中大蔟。其数八。其味酸，其 臭膻。其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭 鱼，鸿雁来。天子居青阳左个。乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣 青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，以立春。先 立春三日，大史谒之天子曰：某日立春，盛德在木。天子乃齐。 立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。 还反，赏公卿、诸侯、大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠， 下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。乃命大史守典奉法，司天日 月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。是月也，天子 乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参保介 之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推， 三公五推，卿诸侯九推。反，执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、 大夫皆御，命曰：劳酒。（《礼记·月令》）