论罗素现实人性基础上的伦理观_吕朝龑
对罗素含混性哲学观点的再审视
对罗素含混性哲学观点的再审视罗素是20世纪西方哲学的重要代表人物之一，他具有广泛的兴趣和深厚的思想，对哲学、数学、科学、政治等领域都有独具匠心的见解。
其哲学观点多样，但其中最为知名的或许是他所主张的“含混性”的哲学观点。
这一观点指出，世界本质上是含混、不确定和相对的，而不是确定、确定和绝对的。
本文旨在对罗素的含混性哲学观点进行再审视，探讨其思想内涵、理论背景以及在当今世界中的意义。
罗素的含混性哲学观点源于他对哲学定位的思考。
他认为，本质上人们探索哲学领域是为了解决世界的基础问题，即人类对于现实的理解和解释。
然而，这种基础问题往往是无法准确解答的，因为它们与我们的概念和语言紧密相关，而这些概念和语言往往又具有含混的和相对的属性。
例如，我们无法准确描述美感、喜欢、悲伤等情绪，因为这些概念具有相对性和主观性，难以进行精确的定义和描述。
因此，罗素主张建立一种更加适合多元化和个性化的哲学形态，其本质就是含混性哲学。
从哲学体系层面来看，罗素所主张的含混性哲学观点主要表现在以下三个方面：一是对现实的认知具有相对性和不确定性；二是人类认知活动具有局限性和条件性；三是哲学思考具有慎重和审慎的性质。
其次，罗素认为人类认知活动具有局限性和条件性。
他主张认知活动的本质是构建模型或者是打算，其目的是完善我们对世界的认识。
然而，这个构建或打算的过程本身具有局限性和条件性。
罗素认为，认知的过程受到我们自身知识和经验的限制，而这些限制具有相对性和不确定性。
同时，人类整个认知过程还受到生理和心理因素的影响，例如感官、情绪、文化等等。
这种局限性不仅限制了我们对于世界的认识，也进一步说明了我们认知过程的相对性和不确定性。
最后，罗素认为哲学思考具有慎重和审慎的性质。
他认为哲学是一种双重问题的解决工作，即在问题解答成立的前提上，要对问题本身进行反思和质疑。
罗素认为，这种哲学思考不仅需要有批判性思维和创造性思维，更需要有随时修正和完善的思维。
浅析罗素的哲学价值
浅析罗素的哲学价值罗素是20世纪最为重要的哲学家之一，他的哲学思想对当代哲学和人类学科都产生了重要影响。
本文从以下几个方面来浅析罗素的哲学价值。
一、伦理哲学上的价值罗素在伦理哲学方面的价值主要表现为他对善恶道德价值的认识和态度。
对于罗素来说，对于善恶道德价值的认识应该基于理性的分析和判断，而不是基于传统的习俗、道德规则或者信仰。
因此，罗素不赞成宗教或者传统的道德观念，而主张理性和逻辑思考在决定善恶道德价值方面的重要性。
此外，罗素也在自然主义伦理学方面有重要贡献，他提出了“理性自我利益”概念，即人应该通过合理的自我选择、追求真正的自我利益来实现人生的价值。
罗素对伦理学的思考强调了对思想和理性的重视，对于人们现代生活和令人迷惑的道德和价值观的挑战提供了积极的哲学思考方向。
罗素在数学哲学上，提出了数学的逻辑基础问题，发现了其基础问题存在的矛盾，加深了人们对于数学基础的理解。
罗素提出的“集合论危机”，可以说是现代数学哲学研究的起点。
罗素的贡献在于他率先关注这个问题，并提出了解决方案。
在数学符号、逻辑和信息论的发展中，数学哲学的研究得到了更好的基础和理论支持。
三、认识论上的价值罗素作为分析哲学的重鼎之一，对于认识论的贡献是不可忽视的。
他认为认识的基础在于经验，然而，经验本身并不能解释知识的来源。
他提出辩证实在主义，即认识既是基于经验，又需要逻辑证明的理论，通过这种方法对于知识的定义更加清晰和确切，也为逻辑和知识的其它方面提供了更深的知识结构基础。
四、史学价值罗素作为20世纪最具影响力的哲学家之一，其史学价值也不可忽略。
他主编的《哲学史》见解独特、思路清晰，并在全球范围内获得了广泛的赞誉。
这部著作以其客观的描述和对于历史思考的深度分析，为我们呈现了一幅哲学思想发展的历史大图，为我们深刻理解和认识哲学史提供了重要的资料。
综上所述，罗素的哲学思想具有广泛而深远的价值。
他对于伦理学、数学哲学、认识论和史学都做出了突出的贡献，对于20世纪哲学的发展和哲学思考的创新产生了积极的影响。
论罗素现实人性基础上的伦理观
伦 理 存 在 的 意 义 就 在 于 营 造 人 文 关 怀 的 氛
摆 脱 从 抽 象 思 辨 意 义 上 来 论 述 人 性 的窠 臼 ， 他
围， 彰显 人 文 关 怀 的底 蕴 ， 现 人 文 关 怀 的 精 体 神 ， 而形成 良好 的人格 ， 构和谐 的社 会 。这 从 建
就 决 定 了 伦 理 必 须 以 人 为 核 心 ， 现 实 的 人 性 从 出发 寻找 它 的文 化 底 蕴 ， 建 它 的 理 论 体 系 。 构 任 何 脱 离 现实 人性 的 伦 理要 么 是 空洞 的说 教 ， 要 么 是 对 人 性 的 扭 曲 。 现 代 西 方 哲 学 大 师 和 文 化 巨 匠 罗 素 就 摈 弃 了 以往 人 们 对 伦 理 道 德 的 抽 象 思辨 ， 伦理牢 牢建立 在 现实人 性 的基础 上 ， 把
们 的一 个共 同特征 就是撇 开具 体 的现实生 活来 谈 人性 问题 。尽 管 罗 素受 孔 德 的 影 响 ， 一 个 是
实 证 主 义 者 ， 宣 称 ： 我 们 永 远 都 无 法 证 明 在 他 “ 我 们 自 身 之 外 和 我 们 经 验 之 外 的 事 物 存
在 。 … ” 但 坚持 这一 实证 主义原 则 的确有 利 ”
［ 稿 日期 ］００—１ 收 ２１ ０—２ ９ ［ 者简介 ］ 作 吕朝 龚（ ９ ５） 男 ， 士 ， 教 授 ， １６ ， 硕 副 主要 从 事 哲 学和 伦 理 学研 究 。
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哈 尔 滨 学 院学 报
２１ ０ １年
“ ” 一 般 “ ” 是 代 表 “ 三 …‘ 四 ” 王 人 。 人 只 张 李 “
活具有 非 常重要 的启发 意 义 。
一
他 打 了一个 比喻 ： 只小 鸡 自春 天 从 蛋壳 中孵 一 化 出来 起 ， 日定 时受 主人 喂养 ， 每 经过数 百天 的 重 复使 它产 生 定 时进 食 的必 然 信念 ， 但在 一个
人性与道德的伦理之思
人性与道德的伦理之思①王正平摘要：当下中国与世界抗击新冠肺炎疫情的战斗彰显了人性的道德大美与伟大力量。
人性中有道德的善与美，讲道德必须讲人性。
道德生活实践召唤我们不能再对活生生的人性避而不见，而应当积极汲取人类的全部伦理智慧，从理论与实践的结合上深入探求人性与道德关系的真理。
中国传统伦理肯定人有“好利”“好声色”“趋利避害”的自然本性，重视“理寓于欲中”，又强调“导欲于理”。
西方伦理思想不论是感性主义还是理性主义，都认为人性有“自爱自保”“趋乐避苦”“利己心”的一面，又有“同情心”“仁爱心”的一面，人性是一切道德情感和行为准则的基础。
现代心理科学理论揭示了由人本性所规定的饮食男女的心理欲求，是道德意识和道德原则产生的客观心理基础，人的从低级到高级的各种心理需求，是人深刻的内在道德动机和道德动力。
马克思主义的历史唯物论告诉我们，道德是人们把握世界的一种“实践精神”。
人性具有自然本性，又有社会属性，人性通过“需要”和“利益”这两个关键因素对道德具有根本性的决定、影响和驱动作用。
道德则通过心理引导和利益调节的方式改善人性。
人性决定和制约道德，道德又调节和完善人性。
在当前个人与民族利己主义抬头，道德价值观念纷争，人际关系撕裂的背景下，我们应当重建合乎人性的道德理念，大力倡导“善良人性”这个可以成为全社会和全人类唯一达成“叠加共识”的伦理道德，重建良好的道德的秩序，构建中国和世界的生命共同体。
关键词：人性；道德；中国伦理思想；西方伦理思想；现代心理学；历史唯物论；善良人性中图分类号：B82-0文献标识码：A文章编号：1004-8634（2021）01-0045-（16）DOI：10.13852/KI.JSHNU.2021.01.005全球抗击新冠肺炎疫情的战斗，使人们重新发现了人性的巨大道德力量。
这一场全人类百年一遇的大灾难，促使我们从现实生活教训中进行伦理反思：究竟什么是人性、什么是道德？人性与道德到底是怎样的关系？我们应当怎样倡导合乎人性的道德？本文拟从深切感受这场抗疫战斗中广大民众自觉迸发的善良人性的伟大道德力量入手，较为深入系统地从中外伦理思想史、现代心理科学理论和历史唯物主义理论的角度，全面审视道德与人性的本真关系，拨开种种思想迷雾，认识善良人性的重要伦理道德价值，以便我们能够重建与现代人类生活相契合、以科学人性观为基础的道德观念和行为规范，真正促进我国的公民道德建设。
罗素婚姻伦理思想及其当代反思
罗素婚姻伦理思想及其当代反思伯特兰·罗素作为20世纪著名的英国哲学家、数学家、逻辑学家、散文作家和社会活动家,在1950年罗素获得诺贝尔文学奖的名著《婚姻与道德》中,罗素提出了一系列反对基督教婚姻伦理思想的新概念,并作为时代的先锋,支持女性主义、婚姻自由。
本文从三个方面来论述罗素婚姻伦理思想及其当代反思。
第一章,罗素阐述了基督教时代到现代工业社会婚姻、家庭、性道德等各方面发生的变化。
在罗素看来,基督教的负面思想一直毒害着现代文明的人的思想,人们对婚姻持有的圣婚、不离婚思想是错误的,对爱情不能成为婚姻的动机也进行了批判,对于性被认为是可憎的、猥琐的思想进行了有力的反击。
罗素支持婚姻必须以爱情为基础,每个人都应该有追求幸福的权利,一旦涉及到子女的婚姻就应该慎重对待离婚这件事。
他在《婚姻与道德》这本书中分析了爱情、婚姻与幸福的关系。
他提出何为婚姻以及婚姻幸福的条件,爱情是婚姻的动力,在生儿育女的家庭离婚的可行性和困难性。
在前卫自由思想的激励下,罗素主张性解放和性自由,并赋予婚外恋等现象以理化。
第二章,罗素的婚恋思想指导着他一生的婚恋之路,四次婚姻,无数次的婚外情,使得罗素长达一个世纪的岁月浪漫,丰富。
在罗素去世之后,各界研究罗素的学者和专家通过对他曾经的妻子和情人们的回忆录,来更深的了解他的婚姻伦理思想。
当然,他的行为和思想也带来了意想不到的反对声和抗议声,亲朋好友的怨声载道,社会舆论的恶性攻击,其他学者的反对都对罗素的工作产生了恶劣的影响。
但是罗素能抵抗住来自各方的压力,更没有减退对于生活高涨的热情。
同时利用他贵族家庭的特权与各方好友、学者的支持身体力行实践着他的婚姻道德思想。
第三章,虽然人们对罗素后来褒贬不一,但作为20世纪最伟大的思想家之一,罗素的前卫思想确实先锋式的改革了传统贵族家庭人员在社会中的影响,他的很多思想比如支持裸替,节制生育等也成为当今时代人们追求的一种新时尚,新潮流。
他提出的性解放、婚姻革命以及试婚制、优生学在现代社会得到了很大的流行。
罗素与尼采对伦理学的辩论近现代哲学中的道德与心理观点
罗素与尼采对伦理学的辩论近现代哲学中的道德与心理观点伦理学是哲学研究的一个重要领域，涉及到道德行为、价值观和道德判断等问题。
在近现代哲学中，罗素和尼采是两位具有重要影响力的思想家，他们对伦理学的辩论尤为引人注目。
本文将探讨罗素和尼采在伦理学领域的观点和辩论。
一、罗素的伦理观点罗素是一位逻辑学家、数学家和哲学家，他的思想受到经验主义和辩证法的影响。
在伦理学上，罗素主张一种基于理性和约束的道德观。
他认为，道德行为应当符合普遍的道德准则，这些准则可以理性地构建出来，并且具有普适性和不可变性。
罗素认为道德行为的标准应当基于对他人的尊重和关爱。
他主张人们应当尽量避免伤害他人，促进他人的幸福和利益。
罗素认为，伦理学的目标是追求人类社会的和谐与进步，而不仅仅是个人好处的最大化。
二、尼采的伦理观点与罗素不同，尼采是一位存在主义哲学家，他批判了传统的伦理观，并提出了他自己的道德观。
尼采认为，传统的道德观念是一种奴隶道德，对人类的自由和个性发展构成了束缚。
因此，尼采主张一种超越传统的伦理学，鼓励人们追求个体的超脱和自我实现。
根据尼采的观点，道德并不存在绝对的准则或价值，而是主观的、流变的，取决于个体和社会的需求和动态。
尼采批判了传统伦理学的价值观，并提出了一种超越人类的超人道德观念，强调个体的自由和创造力。
三、罗素与尼采的辩论在伦理观点上，罗素和尼采存在明显的差异和冲突。
罗素强调普遍的道德准则和对他人的关爱，他认为道德应当具有普适性和不可变性。
而尼采则主张个体的超脱和自我实现，他批判了传统伦理学的道德准则和价值观。
尽管存在差异，但罗素和尼采对伦理学的辩论促进了对道德的深入思考和思想的发展。
他们的观点都提供了独特的视角和洞察力，对于理解和解决伦理学的问题具有重要意义。
四、近现代哲学中的道德与心理观点罗素和尼采的伦理观点代表了近现代哲学中众多道德与心理观点之一。
伦理学在现代哲学中得到了广泛的关注和研究，涌现出多种多样的道德观点和理论。
黑格尔论道德与伦理——以《伦理体系》的欲望概念为中心
黑格尔论道德与伦理———以《伦理体系》的欲望概念为中心翁少龙【摘要】本文通过对《伦理体系》中的欲望概念的研究，说明在道德与伦理之间有个重要的中介环节———欲望，黑格尔据此才能将两者贯通起来。
欲望兼有道德与伦理这两个要素，富有辩证运动的特征，是推动道德进展到伦理的内在动力。
欲望是分析道德何以能够进展到伦理的关键环节，由此才能理顺《伦理体系》在术语转换上的关系，进而说明黑格尔尝试提出自己的伦理观念的思路进程。
在黑格尔那里，欲望有个体可感知的经验属性，是黑格尔试图将当时的实证研究贯彻于批判哲学的理论样态，并以此反对康德与费希特的形式主义德性论。
与此同时，黑格尔也将形式性纳入经验的欲望中，用以弥补霍布斯与洛克在经验主义德性论上的缺陷，使道德升华为具有整体主义的伦理性，而这就是黑格尔所说的精神哲学。
【关键词】欲望；道德；伦理；精神中图分类号：Ｂ５１６ ３５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０２３）０１－００６９－０８作者简介：翁少龙，福建惠安人，哲学博士，（厦门３６１００５）厦门大学哲学系副教授。
基金项目：教育部人文社会科学基金青年项目“黑格尔《伦理体系》翻译与研究”（２０ＹＪＣ７２００２２）在黑格尔的耶拿著作群中，《伦理体系》（ＳｙｓｔｅｍｄｅｒＳｉｔｔｌｉｃｈｋｅｉｔ）是一部相当重要的作品，存在着非常丰富的解读可能和挖掘潜能，比如，卢卡奇（ＧｅｏｒｇＬｕｋáｃｓ）、马尔库塞（ＨｅｒｂｅｒｔＭａｒｃｕｓｅ）、哈贝马斯（ＪüｒｇｅｎＨａｂｅｒｍａｓ）等黑格尔左派学者大都从社会哲学和实践哲学向度做出分析，强调劳动与交换等经验要素在该文本中的地位和作用。
与此相对，西普（ＬｕｄｗｉｇＳｉｅｐ）、哈里斯（Ｈ．Ｓ．Ｈａｒｒｉｓ）、里德尔（ＭａｎｆｒｅｄＲｉｅｄｅｌ）等学者则大都重视从意识哲学和逻辑学层面做出解读，并不过分强调经验要素在其中所占的比重和意义。
长期以来，这两种解读路径都试图为自身的诠释合理性做出辩护，并将其作为《伦理体系》的理论基础，事实上，该文本的有些概念无法完全从其中一个方面加以完整诠释，因而很有必要将以上两种解读路径综合起来。
论人性和政治------罗素
论⼈性和政治------罗素伯特兰·罗素是⼆⼗世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家,⽆神论或者不可知论者,也是上世纪西⽅最著名、影响最⼤的学者和和平主义社会活动家之⼀,1950年诺贝尔⽂学奖得主 本⽂着眼于⼤的社会问题：欲望、权利、战争等,却落脚在⼈性与哲学的深度。
偏僻如理,发⼈深思。
伯特兰·罗素（Bertrand Russell 1872－1970）罗素是20世纪声誉卓著、影响深远的思想家之⼀。
在其漫长的⼀⽣中，完成了40余部著作，涉及哲学、数学、科学、论理学、社会学、教育、历史、宗教及政治等各个领域，对西⽅哲学产⽣了深刻影响。
1950年获诺贝尔⽂学奖。
On Human Nature and Politics论⼈性和政治Undoubtedly the desire for food has been, and still is ,one of the main causes of great political events. But man differs from other animals in one very important respect, and that is that he has desires which are , so to speak, intimate, which can never be fully gratified, and which should keep him restless even in Paradise. The boa constrictor, when he had an adequate meal, goes to sleep, and does not wake until he needs another meal. Human beings, for the most not part are not like this. When the Arabs, who had been used to living sparingly on a few dates acquired the riches of the Eastern Roman Empire and dwelt in palaces of almost unbelievable luxury, they did not, on that account, become inactive. Hunger could no longer be a motive, for Greek slaves supplied them with exquisite viands at the slightest nod. But other desires kept them active; four in particular , which we can label acquisitiveness , rivalry, vanity and love of power.毫⽆疑问，占有⾷物的欲望⼀直都在，⽽且现在也仍然在，它是导致重⼤政治事件的主要原因之⼀。
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人
性之所以如此 , 罗素认为主要来源于人的两种 潜能, / 一种是独立的潜能 , 它的目标是取得或 保有不可为人所分享的私人财富 , 这一潜能追 求的核心是所有权。另一种是创造潜能 , 或者 说是建设性的潜能, 它的目标是创造新的财富 , 或利用这些财富的方法 , 而这种财富是人类共 [ 3] ( P249) 有的, 不为某个人所独占 0。 很明显 , 前一 种潜能很可能给人带来许多 / 缺点 0, 如人的财 富占有欲、 争 强好胜欲、 自我表现欲 和权力欲 等 , 而后一种潜能却有可 能给人带来许多 / 优 点 0, 如创造、 建设、 博爱、 友善、 宽厚等。当然 , 不论前一种人性 , 还是后一种人性, 它们都是人 身上存在的一种事实 , 尽管它们有自己明显的 / 优点 0与 / 缺点 0的表现趋向 , 但这仅仅是一种 可能性 , 而不是一种必然性, 所以, 这种 / 优点 0 与 / 缺点 0也仅仅是在可能意义上来说的, 并不 必然就表现为 / 优点 0或 / 缺点 0。 2 . 对任何一种人性事实 , 既不乐观, 也不悲 观。既然一个活生生的人就是包含人性优点和 缺点的集合体, 那么, 对人们身上出现的优点 , 我们是不是非常乐观呢? 对人们身上出现的缺 点 , 我们是不是非常悲观呢 ? 在罗素看来 , 任何 一种人性, 不 论是优点还是 缺点, 它 们都是事 实 , 在一般意义上它既有可能给我们带来幸福 , 也有可能给我们带来不幸。例如, 就自由、 成功 而言, 我们一般都认为它们是良好的人性倾向 , 但罗素警告我们不要这样盲目乐观, 他说: / 至 于自由 , 它首先在本质上是消极的: 它斥责一切 对于自由的可以避免的干涉, 而没有给人一个
所以 , 面对现实生活中的人, 我们不能凭空虚构 人性多么善良 , 也不能蔑视人性多么不好, 而是 实事求是地从现实人性的优缺点出发 , 并智慧 地引导它们创造人生的美好生活。 3 . 只要引导得当 , 我们可以把任何一种人 性事实引向美好的人生。罗素是一个人道主义 者, 也是一个乐观主义者 , 尽管他认为人性既有 优点 , 也有缺点, 但总体而言 , 人仍然是万物之 灵, 人性所包含的任何一种事实都是人自身存 在的依据 , 只要它存在, 我们就要从这种事实出 发, 把它引向美好的人生 , 而不是执意弘扬哪些 或压制哪些人性因素。所以, 罗素就断言 : / 我 们相信本能应该受到引导而不是压制。 0
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哈尔滨学院学报
2011 年
[ 3] ( P112)
/ 人 0, 一般 / 人 0 只是代表 / 张三 0 / 李四 0 / 王 五 0等等的 / 逻辑符号 0而已。所以, 我们所谈 的人性必然是现实中的人性, 是具体生活中的 人性。正是从这一结论出发, 罗素对人性问题 给出了自己的回答。 1 . 现实的人性既有 / 优点 0, 也有 / 缺点 0。 生活在具 体现实中且在各方面都非常有限的 人 , 不可能像上帝那样全智全能、 完美无缺 , 他 必然包含 一 些 / 优 点 0, 也必 然 包含 一些 / 缺 点 0, 对 每一个 人而 言, 这就 是具 体的 人性事 实。所以, 罗素就指出: / 孩子的本能既能产生 有益的活动 , 也能造成有害的活动, 这就像火车 头上的蒸汽一样 , 它既能将火车送达目的地, 也 能使火车出轨 , 从而造成恶性事件。 0
[ 3] ( P 34 )
所要强调的是 , 在任何情况下 , 我们首先要从满 足这个角度去考虑人性需求 , 而不是首先去压 抑它。因为, 他发现: / 如果我们要增加他们的 幸福, 我们必须向他们提供所渴望或所需要的 东西。 0 相反, / 强迫男人、 女人或 儿童去 过一种压抑其最强烈之冲动的生活, 是残酷且
摆脱从抽象思辨意义上来论述人性的窠臼, 他 们的一个共同特征就是撇开具体的现实生活来 谈人性问题。尽管罗素受孔德的影响, 是一个 实证主义者, 他宣称: / 我们永远都无法证明在 我们 自 身 之 外 和 我 们 经 验 之 外 的 事 物 存 在。 0
[ 1] ( P13)
但坚持这一实证主义原则的确有利
[ 2 ] ( P 193)
积极的建设的原则。 0
/ 除非一个人受过
教育 , 懂得获取成功以后如何对付它, 否则, 成 功的 获 得 必 然 会 使 他 成 为 厌 烦 的 牺 牲 品。 0
[ 3] ( P329)
在 一般情况 下, 我 们也把 冲动、 厌
烦、 寂寞、 单调看成不好的人性因素, 但罗素在 这些问题上决不消极悲观, 他说: / 盲目的冲动 有时引导到毁灭和死亡, 但有时也可以引导到 世界上最好的事 情。盲目的冲 动是战争 的来 源; 但也是科学、 艺 术和爱的来源。 0 /一 个小孩就像一株植物一样, 让他不受干扰、 在同
于他比较彻底地回到现实中来看待人性问题, 他说 : / 世界是由 我自己、 我 的思想、 感 情和感 觉组成的 , 其余一切都属玄想 ) ) ) 这种假设并 没有逻辑上的错误。 0
[ 1] ( P13- 14)
所以, 他 反对谈
能够纵贯古今的抽象人性和所谓的共同人性。 他打了一个比喻 : 一只小鸡自春天从蛋壳中孵 化出来起 , 每日定时受主人喂养, 经过数百天的 重复使它产生定时进食的必然信念, 但在一个 圣诞节的早晨, 它出乎意料地被主人抓住脖子 宰掉后, 作为节日的美餐吃掉了。这个比喻的 意思就是说, 在这个世界上, 根本不存在永恒不 变的东西 , 自然也不存在亘古不变的必然人性。 因此 , 在谈人的问题时, 他自然就会得出这样的 结论 : 在我们的经验 中只有个别 人, 没有 一般
[摘
745000)
要 ] 现代西方哲学大师和文化巨匠罗素把 伦理牢牢建 立在现实 人性的基础 上 , 认为 现实的人
性只要引导得当 , 就可以把任何一种人性事实引向美 好的人 生 。 他要求 人们对 待现实 人性的 基本态度 是尊重 、 满足和宽容 。 他倡导的基本伦理观是 : 人的 一切伦理生活都应该有人性参数 ; 应顺应自 然人性 , 积极造就美好的人生 ; 既要防止以往 人们所 认为的 / 好 0 的东西 破坏人 们的幸 福 , 又 要寻找 以往 人们认 为 / 不好 0的东西带给人们幸福的可能 。 [ 关键词 ] 罗素 ; 现实人性 ; 伦理观 [ 中图分类号 ] B561. 54 [ 文献标识码 ] A
伦理存在的意义就在于营造人文关怀的氛 围 , 彰显人文 关怀的底蕴 , 体现人文 关怀的精 神 , 从而形成良好的人格, 建构和谐的社会。这 就决定了伦理必须以人为核心 , 从现实的人性 出发寻找它的文 化底蕴, 构 建它的理 论体系。 任何脱离现实人性的伦理要么是空洞的说教 , 要么是对人性的扭曲。现代西方哲学大师和文 化巨匠罗素就摈弃了以往人们对伦理道德的抽 象思辨 , 把伦理牢牢建立在现实人性的基础上 , 使他的伦理透射出生动的人的气息, 表现出鲜 活的生活内容 , 有着温馨而强劲的人本主义倾 向。这对我们今天如何看待人性、 弘扬人本主 义精神、 构建和谐社会、 创造文明幸福的人类生 活具有非常重要的启发意义。
[ 2] ( P 287 )
3 . 宽容。人身上本能地拥有的东西都是值 得珍惜的 , 因为这些东西不仅是人存在的根据, 而且还是人生活并在生活中获得幸福的根据。 因此, 我们不能凭着我们的理性在理想状态下 看待人和对待人 , 而应该在现实的基础上最大 限度地去宽容人, 即只要不妨碍他人和社会 , 任 何一个人都可以实现自己的欲望。因此, 罗素 是以最大限度的宽容态度对待现实人性的。他 曾断言: / 任何一 种对他人不造成危害 的快乐 [ 3] ( P2) 都应得到珍视。 0 / 理想的有道德的人, 应 该是这样一种人, 他会去享受各种美好的事物, 只要他不带来消极的后果。 0 而他的这种 宽容态度集中体现在他对两性的看法上。他认
[ 3] ( P 60)
危险的 0。
[ 3] ( P59)
所以, / 生活不应管得过严或计
划性过强 ; 当我们的冲动确实无损于他人时 , 如 果可能, 应当得到自由的发泄 ; 应当有冒险的余 [ 3] ( P60) 地 0。 当然 , 由于各种条件的限制, 而且人 们之间的欲望会发生一定的冲突, 我们不可能 满足人们的所有欲望, 但我们努力满足人的欲 望的这个方向不能变, 罗素对此也抱有很大的 信心 , 他说: / 科学将来或许能使我们的欲望变 得不致像现在这样易与他人的欲望相冲突; 那 时我们就能比现在更多地满足我们的欲望了。 在这种意义上 , 而且只有在这种意义上 , 我们的 欲望才会变得 -好些 . 。 0
第 5期
吕朝 : 论罗素现实人性基础上的伦理观
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的 , 政治上的改革者也许和专制君主一样有强 烈的权力欲。总之 , 一切诋毁权力欲这一动机 [ 2 ] ( P 189) 将是错误的。 0 由此看来 , 问题的关键不 在于人性事实的好坏与优劣, 而在于我们如何 把这种人性事实引导到美好的人生道路上来。 所以, 我们与其把眼光放在区分人性的优劣上 , 还不如把眼光放在如何引导人性上, 因此 , 罗素 就说: / 美好的人生是为爱所唤起, 并为知识所 引导的。 0 / 教育的功能就是把本能引导 到能够造成有益的, 而不是有害的活动方向上
[ 2] ( P191)
任何一种人性事实在未受到引导之前 , 并在现 实中未表现出它的实际意义来, 我们不能随意 断定它们的善恶 好坏, 因此 , 他说 : / 我 忠告任 何想把伦理问题搞清楚的人 , 要养成使用不含 褒贬意义字眼的习惯。 0 比如, 当谈到人 的欲望之一 ) ) ) 权力欲 的时 候, 尽 管他指 出:
第 32 卷 第 5 期 2011 年 5 月
哈尔滨学院学报 JOURNA L O F HAR BI N UN I VER SI TY
V o.l 32 No. 5 M ay 2011
[ 文章编号 ] 1004) 5856( 2011) 05) 0001) 05
论罗素现实人性基础上的伦理观