波斯帝国时期波斯文化对犹太文化的影响
波斯帝国的政治体制与文化传承
波斯帝国的政治体制与文化传承波斯帝国是古代中东地区最为辉煌的帝国之一，其政治体制和文化传承对世界历史产生了深远的影响。
波斯帝国的政治体制相对稳定，国家机构完善，并通过吸收各个地区的文化元素，形成了丰富多样的文化传承。
首先，波斯帝国的政治体制以君主制为核心。
波斯帝国的国王被称为大王，拥有绝对权力，负责全国政务的决策和执行。
波斯帝国采取了中央集权的体制，国家行政机构清晰，分工明确。
大王底下设有诸多官职，如总理、军队统帅、地方行政官等，负责具体事务的处理。
这种政治体制的稳定性为波斯帝国的长期繁荣打下了基础。
其次，波斯帝国以宗教自由为特点，保持着多元文化的传承。
波斯帝国历经多位国王的号令，维持了地区各个宗教的和谐共存。
波斯帝国拥有复杂的民族和宗教组成，包括波斯人、亚述人、巴比伦人、犹太人等等。
为了争取各个地区民众的支持，国王们采取开明的政策，允许各个宗教群体自由信仰。
这一政策为波斯帝国的文化传承提供了广阔的土壤。
波斯帝国的文化传承体现在多个方面。
首先是语言的传承。
波斯帝国采用波斯语作为官方语言，但同时也广泛使用亚述语、希腊语、阿拉伯语等。
这种多语文化的传承使波斯帝国成为了东西方文化的交汇点，各种文化交流使波斯文化更加丰富多样。
其次是文学的传承。
波斯帝国以大王的支持下，文学得到了蓬勃的发展。
波斯文学的代表作有《波斯诗歌集》、《鲁拜集》等。
波斯帝国的文学作品以抒发情感、歌颂人生、追求真理为主题，成为后世文学的源头。
此外，波斯帝国还在建筑、艺术等方面有着重要的贡献。
波斯的建筑风格深受希腊和埃及的影响，并融入了波斯独特的艺术元素，形成了独具特色的波斯建筑。
其中最著名的是波斯帝国首都伊斯法罕的伊斯兰建筑群，如克尔曼教堂、伊瓦兹宫殿等。
这些建筑既体现了波斯帝国政治与宗教的力量，又展示了波斯建筑艺术的卓越之处。
总的来说，波斯帝国的政治体制以君主制为核心，保持了相对稳定的统治。
波斯帝国通过宽容的宗教政策保持了多元文化的传承。
犹太教的起源及其教义的发展
犹太教的起源及其教义的发展犹太教并不是犹太民族自古以来就信仰的宗教，它的形成经历了一个长期发展的过程。
公元前2300年,两河流域的美索不达米亚文化就达到了相当发达的程度。
大约3800年前, 当美索不达米亚文明已经趋于衰败时,亚伯拉罕从两河流域南部的乌尔经巴比伦、马利、哈兰迁徙到被称作迦南的地方(即现在的巴勒斯坦地方), 几经辗转后定居在别是巴。
据《圣经》的描述, 亚伯兰的这次迁徙乃是受上帝指使的：“耶和华对亚伯兰说, 你要离开本地、本族、父家，往我指示你的地去。
我必叫你成为大国。
我必赐福给你, 叫你的名为大, 你也叫别人得福。
为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的, 我必咒诅他。
地上的万族都要因你得福”。
在亚伯拉罕99岁时，耶和华又与他立约，令其子孙繁多，并赐迦南地为他们永久的基业(《创世记》。
他们就是通常所说的犹太人的列祖, 也是犹太教的最早奠基人。
在亚伯拉罕的带领下，希伯来人进入了巴勒斯坦，为了战胜当地的迦南人，希伯来人需要借助宗教的力量来加强内部的团结。
古代希伯来人信奉多神崇拜，雷雨、风暴、树木、石柱、火都是他们的崇拜对象。
在对众多自然神的崇拜中，希伯来选择了自然力量的化身——耶和华作为共同信奉的主神。
为表示对耶和华的信仰，希伯来男子都要受割礼，在肉体上做永远的守约。
尊重耶和华为主神和举行割礼仪式是希伯来人从原始宗教形态向神教的过度，也是犹太教形成过程中的第一阶段。
为了摆脱埃及法老带给犹太人的灾难，希伯来人首领摩西率领希伯来人离开埃及，在西奈半岛转辗40年历尽人间艰苦，人民怨声载道，日益背叛上帝，摩西为重返故土统一人民，借耶和华之名传授十条戒律，要希伯来人遵守。
戒律的前四条强化了希伯来人对耶和华的信仰，后六条则是关于社会伦理方面的约束。
这些情况大体反映了犹太教基本教义的形成。
这也是犹太教的第二阶段。
时间大约是公元前12世纪到9世纪。
摩西死后，约书亚继承其位，率领犹太人在巴勒斯坦取得一块安身之地。
古代波斯帝国的国际交往
古代波斯帝国的国际交往古代波斯帝国是世界历史上非常受人们称赞的帝国之一。
它的传统被认为是亚斯瑟里亚王朝的延续。
波斯帝国曾经统治了众多的地区和人民，对古代世界产生了深远的影响。
相比于其他古代的国家，波斯帝国有着不同寻常的特点。
波斯帝国在国际上的交往水平，是古代国家之中最为出色的。
这与波斯的政治制度、经济、文化、宗教等条件有着密不可分的关系。
波斯帝国的政治制度非常独特，并且是古代国家中最人性化和宽容的国家之一。
在波斯帝国中，不同的民族、种族和宗教信仰的人士都能够被平等对待，并且有发言的机会。
当时波斯的君王通常都被认为是意志坚定和极富智慧的统治者，通常都致力于为全国人民谋求福祉和发展。
不少波斯王朝的皇帝都着力推进国内外的改革，以增加国家的实力和繁荣。
波斯帝国的经济十分富裕、兴旺。
这主要靠的是它的贸易体系和产业结构。
波斯通过物资和文化的交流、获得了中亚、中国和印度的各种商品，致力于建立和维护大规模的贸易网络。
波斯还建立了许多重要的商业网站和贸易中心，如苏萨（Susua、今伊朗阿哈温）、巴比伦（Babylon）和帕特拉（Petra、今约旦）。
同时，波斯的农业和手工业发展十分迅猛，为社会的繁荣和不断的发展提供了重要的基础。
波斯帝国的文化和宗教都十分多元化。
波斯社会容纳和尊重不同的文化、民族和信仰。
在波斯，数十个语言和方言在不同地区使用，而波斯语是公认的文化语言。
此外，波斯帝国的文化交流与中国、印度、中东、欧洲和北非的文化交流密切相关。
波斯流传了众多著名的历史文献和经典文学作品，如“波斯诗歌文学选”、“真理之光”等等流传至今。
另一方面，波斯宗教也多种多样。
波斯宗教的核心是波斯正教，即宗教修辞学。
它深受宗教诗歌和哲学传统的影响，并发展出了一种独特的文学和哲学语言。
此外，波斯帝国的宗教也受到了希腊、犹太、印度和伊斯兰世界的影响。
在外交关系上，波斯帝国的交往水平也达到了很高的水平。
波斯在很多重要的外交议题上拥有主导权和影响力。
犹太民族的历史
犹太民族的历史（1）犹太民族正如中华民族一样有着古老的历史，有文字记载的距今已有四千多年。
然而犹太民族的历史真正是一部血泪史、流浪史、奋斗史。
他们在近二千年中所经历的生活印证了他们是不死的民族的说法。
最早的犹太人出现在阿拉伯半岛，与其它部落一起被称为“闪米特人”。
这些闪族人过着逐草而居的游牧生活。
大约在公元2000年前，这个小部落移居到乌尔（据考证在今伊拉克南部的巴士拉附近）。
后在族长亚伯拉罕的带领下开始了犹太人的第一次大迁徒。
历尽艰险，他们定居到迦南人居住的巴勒斯坦，开始了半农半牧的定居生活。
然而好景不长，因为饥荒，犹太人不得不再次西迁，定居到埃及尼罗河畔的歌珊。
在埃及和平的生活了几个世纪后，由于犹太人不堪忍受埃及法老拉美西斯二世的奴役和压迫，在首领摩西的带领下逃出埃及，并在西奈漂泊了四十年。
在此期间，摩西创立了犹太教，声称上帝雅赫维授予犹太人十条诫命，这就是著名的“摩西十诫”。
经过一段时间的流浪和斗争，犹太人再次夺得迦南定居下来。
公元前1025年，犹太人扫罗成为犹太人的第一个王:以色列王，开始进入君主制度。
经过扫罗、大卫的努力，到公元前970年，犹太人已经有了一个强大的国家，疆域包括了整个巴勒斯坦。
大卫的儿子所罗门称王后不但与各邻国结盟，保证国内的稳定，而且也积累了大量的财富，并建起了一座著名的耶路撒冷圣殿，成为犹太民族历史上的黄金时期。
所罗门王死后，国家很快分裂成两个部分：以色列王国，包括了十个部落；犹太王国，只有两个部落。
公元前722年，以色死被强大的亚述帝国来亡，国人大部分被流放到边远地区，最后在历史上消失了，直至今日，这部分人的消失仍然是个迷。
公元前586年犹太国也被新巴比伦帝国消灭，国人大部分做了奴隶。
公元前538年，波斯帝国征服巴比伦，并让被奴役的犹太人回到故国巴勒斯坦，建成犹太第二圣殿，开始了犹太人的第二圣殿时期。
在这一时期，犹太人虽然处在波斯帝国的控制范围内，但保持了高度的自治，使犹太人的民族意识和宗教思想得到了极大的发展。
波斯帝国文化和宗教信仰
波斯帝国文化和宗教信仰波斯帝国是一个伟大的古代帝国，它的文化和宗教信仰深受人们的关注。
波斯帝国的文化素质和艺术成就，以及其承袭的宗教信仰，是世界文化宝库的重要组成部分。
波斯帝国的文化波斯帝国的文化形成于三千年前，以其文明和艺术而闻名于世界。
在波斯帝国的统治下，许多领域的文化艺术得到了飞速的发展。
其中最为显眼的是建筑和雕塑艺术。
波斯帝国的建筑风格有着独特的特色，最著名的建筑就是波斯式花园、宫殿和清真寺。
这些建筑都是以浪漫主义的风格为主题，给人们留下了深刻的印象。
波斯帝国的雕塑艺术是一种独特的表达方式，它从根本上改变了雕像的制作方式。
波斯帝国的艺术家们以擅长的石雕和金属雕刻技术来创作一系列精美的雕塑作品。
波斯帝国的雕塑艺术包括动物、神像、人物、器皿、装饰物等多种形态，被誉为“世界上最完美的雕塑”。
波斯帝国的宗教波斯帝国的宗教信仰是由宗教、哲学和文化等关键性因素决定的。
波斯帝国的人民信奉伊斯兰教、祆教、犹太教等多种宗教信仰。
其中最重要的是祆教。
祆教是波斯的本土宗教，它拥有着浓郁的波斯文化色彩和哲学思想，是波斯文化发展的重要基础。
祆教信仰的核心是“人们要追求正义、善良和真理”。
在祆教的宗教体系中，正义和善良被视为最重要的美德，真理被视为最高权威。
因此，祆教是一种极度重视伦理和道德的宗教信仰体系。
另一方面，伊斯兰教在波斯帝国的传播也是极为重要的。
波斯帝国的阿拉伯化过程中，伊斯兰教成为统治阶级和文化精英的信仰。
伊斯兰文化的传播与波斯文化的融合，形成了多元化的文化环境。
结尾波斯帝国的文化和宗教信仰，对世界文化和宗教信仰产生了深远的影响。
它的独特特色和精湛技艺，是世界文化之宝。
它的宗教信仰更是展示了人类智慧和精神高度，是世界宗教文化的重要组成部分。
波斯帝国文化和宗教信仰的辉煌成就，将继续为后来的世代所传颂。
什么叫做犹太人
什么叫做犹太人“犹大支派(城邦)、犹太王国”，就是类似于“佛都”、“佛国”这样的概念。
先有印欧文化中佛陀(Buddha, 觉悟者)这个词汇的概念，然后再有佛教，最后再有的城邦和国家觉得这个词好于是用来形容本城本国叫做“佛都”、“佛国”，如果说先有“佛国”，再有“佛都”、佛教、佛陀，那就本末倒置了。
-------希伯来语הָדָי(Yada)，动…在士师时代，当时的犹太教主要流行于迦南南部的希伯来城邦。
和许多迦南城邦一样，希伯来城邦在早期农业社会保持着母系社会模式。
男人和女人都有机会成为城邦的领袖。
同时，儿童的母系家庭，而不是父系家庭，有权利和义务抚养他们的子女。
土地和财产由母亲和叔叔传给子女和侄子继承。
在希伯来城邦国家化时期，以及亚述巴比伦帝国征服迦南时期，波斯阿契美尼德帝国对神庙祭司犹太教的推崇和在波斯帝国西部的推广，随着农业生产方式的改变，神庙祭司犹太教完全支持了这些王国和帝国典型的宗法社会结构。
犹太教，一个寺庙牧师，在打败希腊化国家，复兴马加比的波斯传统后达到了顶峰。
但政教合一的马卡比王朝对人民的压迫，也催生了拉比犹太教，也就是现在的主流犹太教。
拉比犹太教的起源，自称是继承自摩西时期的大公会议，实际上是马加比王朝时期才兴起的一股力量。
先要说到波斯帝国控制了巴比伦和黎凡特以后，居鲁士大帝任命了一名信仰犹太教的宰相，后来被他所说服，虽然本人没有皈依犹太教，但亲自主持重建了耶路撒冷圣殿，恢复了祭司犹太教，并许以自治，同时使一部分波斯贵族皈依了犹太教。
后来亚历山大征服了波斯，其去世后，波斯和黎凡特都被希腊化诸国控制。
虽然迦南也被希腊化了，但这时祭司中出了几个反希腊的人，招募民兵赶跑了亲近希腊化诸国的祭司，自称还是波斯之臣，建立了马加比王朝。
由于建立者就是祭司，马加比王朝成为了政教合一的国家。
一些学者(拉比)们不屑于国王和祭司的权威，从向城市市民教授神学和自然哲学开始，逐渐建立了“文士”力量，并积极向迦太基和波斯传教。
浅谈犹太教与犹太文化发展的关系
浅谈犹太教与犹太文化发展的关系摘要：宗教对文化的发展是具有积极意义的。
本文着重以犹太教与犹太文化为例对此论述二者之间协调发展、密不可分的相互关系。
关键词：宗教；文化；犹太教；犹太文化；意义。
一．犹太教的发展历史犹太教是一种单神教，犹太人的祖先是古希伯来人，原为阿拉伯半岛南端的游牧民族。
公元前20世纪迁到两河流域的美索不达米亚平原。
公元前18世纪，古巴比伦王国统一了两河流域，希伯来人受其奴役。
希伯来人聚居在乌尔城，首领为他拉。
他们信奉自己的部族神雅赫维（后来基督教称之为耶和华），意思是"永远存在"。
他们不敢直呼其名，称为"阿特乃"，意为"我的主"。
他拉死后，其长子亚伯兰继任为首领。
为了摆脱巴比伦人的奴役，希伯来人在亚伯兰的带领下，来到迦南（今之巴勒斯坦）地区定居下来。
亚伯兰借助宗教信仰的力量加强自己的统治。
他强调上帝耶和华是希伯来人的保护神，他们和上帝订立了圣约，永远忠实于上帝。
按照圣约规定，凡是男婴生下来的第八天，都必须实行割礼。
亚伯兰还假托上帝之意，改名为亚伯拉罕，意为"万民之父"。
还宣称，上帝要亚伯拉罕杀死自己的儿子做祭品，当他真的要杀死儿子时，上帝表示相信他的虔诚，可杀死公羔羊来代替。
以此来抬高自己的威望。
亚伯拉罕死后，儿子以撒继承其权位。
以撒死后，长子以扫继承其权位。
以扫死后，其弟雅各为首领。
雅各宣传他曾和天神摔跤，天神险些被他摔倒，情急之下，天神狠狠拧了雅各大腿，他才松手。
于是天神让雅各改名为"以色列"，意为"同神摔过跤的人"。
后来迦南地区发生大旱，雅各带领希伯来人迁徙到埃及东北部的歌珊地区定居下来，时为公元前18~前16世纪。
希伯莱人在歌珊地区生存约四百年，至埃及第19王朝的第三位法老拉美西斯二世时，处境愈加恶化。
拉美西斯二世出于向东方亚洲扩张的野心，把希伯莱人视为其东进的第一个敌人。
犹太人的流亡历史
犹太人的流亡历史犹太人的流亡历史可以追溯到古代。
几千年来，犹太人一直面临着迫害、驱逐和流亡的命运。
这篇文章将探讨犹太人的流亡历史，并讨论流亡对他们的影响。
一、古代流亡在古代，犹太人经历了许多次的流亡。
公元前70年，罗马帝国摧毁了犹太圣殿，迫使犹太人大规模逃离耶路撒冷。
他们被分散在地中海地区、欧洲和中东各地，形成了不同的犹太散居社群。
二、中世纪的迫害与流亡中世纪，犹太人再次遭受到了迫害。
欧洲的天主教会和基督教统治者将犹太人视为异教徒，纷纷发布法令驱逐犹太人或限制他们的权益。
例如，西班牙在1492年颁布了阿尔哈比哈法令，要求犹太人改宗基督教或离开国家。
这导致了数千犹太人的流亡，他们被逼迫离开西班牙，寻找新的家园。
三、犹太人的东方流亡除了欧洲，犹太人也在东方经历了流亡。
波斯帝国、奥斯曼帝国和罗马尼亚等地也对犹太人实行了不同形式的迫害和歧视。
其中，纳粹德国对犹太人的迫害和大屠杀成为历史上最残酷的行为之一，导致了数百万犹太人的死亡。
四、现代流亡及影响二战之后，许多犹太人继续面临迫害和流亡的威胁。
在苏联和东欧许多国家，犹太人被严格限制于宗教自由，以及面临经济和政治歧视。
这导致大量犹太人选择逃离自己的祖国，寻求更安全和自由的国度。
以色列成为了许多犹太人的新家园，同时也标志着犹太人在流亡历史中的一个重要转折点。
犹太人的流亡历史对他们产生了深远的影响。
流亡经历使犹太人丧失了自己的祖国和文化传统，并在新的环境中重新建立起自己的社群和生活方式。
犹太人通过保留他们的信仰和共同的历史记忆，保持了自己的独特身份，并在各个领域做出了杰出的贡献。
总结：犹太人的流亡历史充满了苦难和挣扎，但也充满了希望和坚韧。
他们在各个历史时期和地区面对着迫害和流离失所，但从未放弃对自由和尊严的追求。
犹太人的流亡历史提醒我们珍惜和保护人权与多元文化的重要性，并让我们思考如何创造一个更公正和包容的世界。
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∃ &
A bba E ban , H eritage: C iv ilizat ion and the Jew s , N ew Y ouk: Summ it Books ,
p 70 p 117
Solo W ittmayer B raron, A S oc ia l and R elig iousH istory of th e Je ws , V olum e I , N ew Y ork: Colu m b ia U n ivers ity Press , 1952 ,
( 可以看出。
伴随着阿拉米语代替希伯来语的是阿拉米文字体系对希伯来文字体系的替代。最初的希伯来文类 似于腓尼基文字 , 腓尼基文字最初来源于北方闪米特字母。阿拉米文也是从北方闪米特字母演变而 来 , 但在波斯帝国时期, 它已演变成一种方块文字 , 而希伯来语中的方块文字就源于阿拉米文。不过 在这一时期 , 腓尼基文字或者巴勒斯坦化的希伯来文字即 ∀ 巴勒斯坦希伯来文 # 仍在使用, 只不过
+ 中。 末世论认为 , 在上帝的安排下, 一个完美世界终将在末日到来之际得以实现, 其核心内容是围
47 西亚非洲 编辑部版权所有
! 西亚非洲 ! 2011 年第 3期
这样, ∀ 犹太人很有必要把它作为第二语言来学习 #∃ 。但是,
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∀ 阿拉米语逐渐代替了希伯来语而成为
人们的日常用语 # 。正因为如此 , 当以斯拉回到耶路撒冷宣讲 摩西律法 时 , 犹地亚的犹太人几 乎无人能听懂自己的民族语言。以斯拉为了保证人们能够理解律法的内容 , 只好和助手一起把希伯来
论! 坛
波斯帝国时期波斯文化 对犹太文化的影响
冯定雄
! ! 内容提要 ! 波斯帝国时期, 犹太文化深受波斯文化的强烈影响, 这不仅表现为波斯文化 的语言 、文字、 人的姓名特征、 对上帝的称呼等外在文化载体都对犹太文化产生了巨大影 响 , 更重要的是 , 波斯宗教对犹太文化犹太教的深刻影响, 如波斯宗教的二元论特征、末世 论观念 , 以及魔鬼观念等对犹太教的影响 。正是由于波斯文化对犹太文化的侵蚀, 在很大程 度上促使犹太民族进行文化抗争和保持本民族文化与特征的自觉 , 特别是促进了犹太民族文 化核心 托拉 ( 摩西五经 ) 的正典化定型 。 关 键 词 ! 波斯帝国 ! 波斯文化 ! 犹太文化 ! 托拉 ! 正典化
马兹达 ( ∀ A hura M azda#
即智能之神 ) 及支持他的 6 个 ∀ 不朽之神 # 阿姆沙斯潘丹 ( Am esha Spentas), 代表真理、光明和正 义 ; 恶神安格拉 曼尼 ( Angra M a iy u) 及支持他的 ∀ 邪恶之神 # 达瓦斯 ( Daevas) 是黑暗之神、邪 恶之神 , 善恶二神始终处于斗争之中 , 但在世界末日 , 善神最终会战胜恶神而实现世界的太平与公 正。犹太教则是彻底的一元论宗教, 犹太教的上帝无形无影而又无所不在、无所不能, 他具有绝对至 高无上的权威和地位 , 没有什么可以与之比肩 , 也无任何形象可以代替他 , 甚至连称呼他的名字都没 有 , 更不用说偶像崇拜了。琐罗亚斯德教 ∀ 在许多世纪里将一直与犹太教徒关系密切地存在着 #& 。 因此, 与此相对应的是, ∀ 在琐罗亚斯德教里, 不同的神体分别与善和恶对应, 因此 , 它们对世界中 同在和令人困惑的问题所提供的是一种简单解决方法。然而 , 在诸如犹太教这样的一神教中, 可以找 到对这一问题的不同解决方法。为了对付波斯观点, 犹太作家说, 亚卫对善和恶都负有责任 ( 最重 要的可参见 以赛亚书 第 45 章第 7 节 ) 。这是一种不确定的神学观点, 特别是对那些已习惯认为 创世记 第 1 章第 1~ 2 节中主要的观点之一 , 在这里, 恶是先前 圣经 他们的上帝是善的提供者 ( 这是
∃ & ∋ ( ) ∗
John B right , A H istory of Israe l , London :
SCM Press LTD,
1972, p 419 1987, p 113
F F B ruce, Israel and the N ation s , Exeter : Paternoster Press ,
∋ 律法逐章逐节地译成阿拉米文 , 犹太民族第一次开始丧失自己的民族语言。 但是, 阿拉米语代替希
伯来语是一个渐进过程, 直到早期基督教时代 , 希伯来语不仅作为一种宗教祈祷和书写语言而得以保 留 , 而且作为一种生动的口语一直得以持续, 这从库兰经卷 ( the Q u m ran Scro lls) 和其他一些手稿中
存在的 , 上帝只对世界的善负责 ) 的犹太人来说更是这样。 %%我们不期望, 当然也不会在
Байду номын сангаас
中找到关于神学争论的一神观点 %%犹太作家对这些争论不断地进行斗争并不断地屈服于他们周围世 界的政治、历史和神学的发展。 #∋ ∀ 有充分证据表明 , 犹太教、基督教和伊斯兰教的二元观念不是自 生的, 而是对琐罗亚斯德教二元观念的扩大。 #( 这两种异质宗教在波斯帝国的和谐统治下相互碰撞 , 相互影响, 特别是弱小的犹太民族生活在琐 罗亚斯德教占统治地位的文化环境中 , 犹太教的思想不可避免地要受琐罗亚斯德教的影响, 事实上, ∀ 琐罗亚斯德教的许多更重要的观念影响了后来的 ( 其他民族的 ) 信仰。 % %天堂、地狱、天使、末 日审判和其他犹太 - 基督教义都打上了波斯思想的类似描述的烙印 # ) 。但是 , 直到 托拉 的正典 化定型 , 才使犹太教在思想上和文本上确定了上帝的唯一, 造物主上帝是世界一切的创造者, 上帝才 是真正的永恒, 真正的万物唯一, 这时的 ∀ 犹太教已经面临过并拒绝了马兹达主义 ( 即琐罗亚斯德 教 ) 的二元主义假说 #∗。 末世论观念是琐罗亚斯德教对犹太宗教的又一影响 。 ! 末世论一词的含义是 ∀ 关于最后事情的 科学和教义 #。它源于希腊语的 ∀ eschatos# (最后的 ) 和 ∀ eschata# ( 最后的事情 ) , 直到 19 世纪前, 这一词在英语中 都没有出现过 , 但自从它出现 后, 就成为一 个很重要的概 念 . . . 特别是在 基督教
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波斯帝国时期波斯文化对犹太文化的影响 !
琐罗亚斯德教对犹太教的影响
波斯文化对犹太文化影响最深刻的莫过于波斯官方宗教琐罗亚斯德教对犹太教的影响。 波斯宗教二元论对犹太教的影响 。 ! 从大流士一世起 , 波斯帝国的官方宗教就是琐罗亚斯德教,
∃ 这是一种彻底的二元论宗教。 它认为 , 世界上有善恶二神, 善神阿胡拉
作者简介 ! 冯定雄 , 浙江海洋学院人文学院副教授 (舟山 ! 316000) 。
! !
∀ 波斯帝国是第一个认识到被征服人民的多样性和自治性的帝国 #∃ , 因此 , 它采取了一系列有
利于经济文化交流的措施 , 这些措施不但促进了帝国统一和经济发展 , 同时也促进了文化繁荣和文明 交往及相互间的影响。自公元前 586 年圣殿被毁, 犹太民族的主体就一直生活在新巴比伦王国的统治 下 , 公元前 539年 , 波斯国王居鲁士灭亡新巴比伦王国, 从此 , 犹太民族就一直处于波斯帝国的统治 下 , 直到公元前 332年被马其顿国王亚历山大所灭。生活在波斯帝国统治下的犹太民族, 不可避免地 受到波斯文化的深刻影响 , 加上波斯帝国的宽容统治, 更促进了占统治地位的波斯文化对犹太文化的 交流和冲击 , 并把犹太民族和犹太文化引向同化方向。 ∀ 不仅在流放时期, 而且在接下来的几个世纪 里 , 有几股强大力量影响着犹太人的前途 , % %与外部世界正在进行的巨大转变一样, 犹太人的内部 生活也在重新塑造, 这些影响把犹太人引向彻底同化。 # & 在这 ∀ 几股强大的力量 # 中, 最主要的力 量之一是波斯文化。
) 将它主要使用于钱币刻印或印刷神圣的经卷。 犹太人长期生活在异族统治下, 因此他们的名字特征也往往随统治民族的姓名特征而变化。波斯
帝国时期, 已有很多犹太人采用波斯名字。在尼希米之后的犹地亚长官巴哥希 ( Bagoh i) 就是一位有 波斯名字的犹太人。尼普尔泥板中提到很多有波斯名字的犹太人。不过, 到阿塔薛西斯一世和大流士 二世时代, 父亲有波斯名字, 而子女有犹太名字的情形越来越多 , 这可能是因为尼希米和以斯拉改革 ∗ 后 , 犹太民族凝聚力加强 , 民族精神强化 , 抵御外族同化能力增强的缘故。 波斯文化对犹太文化的影响还可以从这一时期波斯人对自己上帝的称呼中反映出来。波斯国王为 彰显自己的伟大 , 总是要给自己加上许多头衔, 如居鲁士自称是 ∀ 世界之王、伟大的王、强有力的 王、巴比伦王、苏美尔阿卡德王、天下四方之王 %% #+ , 大流士也自称是 ∀ 伟大的王、众王之王、 波斯王、各省之王 #,。在 希伯来圣经 − 中, 为了显示亚卫 的至尊地位, 也往往给他许多美誉, 称其是 ∀ 万军之耶和华 #、 ∀ 万王之王 # 等等。尽管这些称呼是古代两河流域君王对自己神圣地位的 炫耀, 但很明显 , 波斯帝国统治者直接借鉴了这些称呼 , 而最直接影响 文化。 希伯来圣经 的就是波斯
波斯外在文化载体对犹太文化的影响
波斯文化对犹太文化的巨大影响首先体现在帝国的语言对上帝的称呼等外在文化载体对犹太民族 的影响。 波斯帝国是一个多民族混杂的帝国, 各民族都有自己的语言 , 但阿拉米语被定为官方语言。犹太 人的民族语言是希伯来语。但作为客居在帝国境内的弱小民族, 他们必须使用阿拉米语与帝国交流,
伯来语竟神奇地复活了 , 这不能不说是人类语言史上的一大奇迹。
M useum,
+ , −
所谓的新旧约之分 , 因此我们在称呼它们的经典时不宜以 本文中 , 出于习惯 , 有些地方仍以
希伯来圣经 , 特此说明。
亚卫 , 希伯来上帝的名字 , 中文圣经和合本译为 ∀ 耶和华 # ( Jehovah ) 。现代学者 公认 ∀ 耶和华 # 是一种 误译。在希伯来原 著中神名只有 4个辅音符号 ∀ J HW H # (或 ∀ YHWH # ) , 正确读音应是 ∀ Jahw eh# 或 ∀ Y ahw eh#, 可译作 ∀ 亚卫 #、 ∀ 耶威 #、 ∀ 雅巍 #、 ∀ 雅赫维 # 等。犹太 人因 ∀ 不可妄 称上 帝的 名字 # ( 出埃及 记 第 20 章第 7 节 ) , 遇到 ∀ JHWH # 时不读 ∀ Jahw eh#, 而 改读 ∀ A donai# (阿东乃 ) , 意为 ∀ th e Lord#, 即 ∀ 主 #。公元 6~ 7 世纪 , 犹太教玛所拉学者创造出希伯来文元音符号 , 为表明上帝之名读 ∀ A donai#, 便将其 3个元音符号 ∀ e#、 ∀ o#、 ∀ a# 标注于 ∀ J HW H # 之下。后人误将 ∀ J HW H # 和 ∀ e#、 ∀ o#、 ∀ a# 拼为一体 , 致使 出现 ∀ Jehovah# 之名。中文译者又据此误译成 ∀ 耶和华 #。本文因行文需要 , 在某些地方也采用这一误译。