巴比伦之囚与犹太人民族精神的形成
古巴比伦人与犹太人的关系
古巴比伦人与犹太人的关系美索不达米亚人与犹太人是近邻共同居住在西亚肥沃的新月地带。
他们之间的关系，可追溯到公元前9世纪。
然而，这种往来，没有鲜花，也没有橄榄枝，对犹太人来说，只有被征服被奴役的惨痛经历。
他们建立的两个犹太人的国家分别毁于亚述人和迦勒底人之手。
公元前9世纪中叶亚述人的崛起，对巴勒斯坦的犹太人构成了巨大的威胁。
当时，犹太国已分裂为两个国家，北方是以色列王国，建都撒马利亚，南部是犹太王国，定都耶路撒冷。
为了与国势如日中天的亚述人修好，北方的以色列派使节出使亚述，给当时的亚述国王沙尔马纳赛尔三世送去了丰厚的礼物。
右图向我们展示了这一场景。
沙尔马纳赛尔三世站在左边，有两助手相随，前上方是亚述主神阿舒尔神的标志。
以色列使者匍匐在亚述国王的脚下，向亚述王表示臣服；使者的后面是两名亚述军官，他们引导着后面带着金银等礼物的犹太人。
这一场景刻画在亚述王宫的一根黑色石柱上，现存大英博物馆。
不过，犹太人的进贡并未能阻止亚述人的铁蹄。
亚述在横扫了大马士革后，还是把下一个征服目标对准了以色列王国。
公元前722年，亚述人攻占了首都撒马利亚，灭了以色列王国。
20年后，亚述国王辛那赫里布向南部的犹太王国发动了进攻。
据说，在亚述军队兵临城下的时候，犹太的一位先知以赛亚挺身而出，向恐惧成分的犹太老百姓发表演说。
他说，如果亚述人毁坏了耶路撒冷，这是因为耶和华把亚述当作了他手中的鞭子，以此来惩罚犹太的恶行。
希伯来人的未来是伟大而光辉的，而亚述即将面临灾难。
但是，以赛亚的预言未能阻止犹太人眼前的灾难。
南部的犹太王国最终被新巴比伦王国所灭。
公元前598年和公元前587年，新巴比伦王国的国王尼布甲尼撒两次进攻耶路撒冷，犹太王国的百姓展开了殊死抵抗。
公元前586年，耶路撒冷城在经过一年多的围攻后被尼布甲尼撒的军队政破，惨遭劫掠破坏。
犹太的圣殿被毁，耶路撒冷成为了一片血与火的海洋，犹太国王齐德启亚被抓获后剜去了双眼，和耶路撒冷被俘的显贵和百姓一起流放到巴比伦，成为“巴比伦之囚”。
犹太人顽强生命力浅析
犹太民族顽强生命力浅析犹太人的祖先是希伯来人。
希伯来人是中东闪族的一支, 约在公元前2000 年后期, 在首领率领下, 从两河流域辗转来到今巴勒斯坦一带。
后又在此建立了统一的王国。
然而, 好景不长, 在享受了十分短暂的和平安宁的生活之后, 随着内部的争斗不断, 王国迅速衰落。
自此, 接二连三的厄运降临在这个多灾多难的民族身上。
从“巴比伦之囚”希伯来王国覆灭犹太人流亡生涯开始, 到马其顿的征服造成了犹太人的第二次较大的流散, 再到罗马的征服及残酷的统治造成了犹太人历史上的第三次大流散, 犹太民族从此进入了为期一千八百多年的世界性的大离散时代。
犹太民族失去了国土, 客居他乡, 在逃避迫害中不断漂泊, 在从一国到另一国的迁移中经受着被驱逐被迫害的命运。
中世纪成了反犹主义思潮和迫害行动在欧洲大陆不断升级和蔓延的时代。
犹太人遭到了欧洲国家统治阶级的残酷迫害, 处境十分凄惨。
公元7 世纪, 由于基督教在西欧统治地位的确立, 犹太人成了宗教狂热下最惨重的牺牲品, 受尽屈辱和迫害。
从13 世纪起, 西欧再次掀起了迫害犹太人的恶浪。
12 世纪以后, 随着西欧许多封建君主国家的建立, 特别是基督教在西欧占据统治地位以后, 一场以宗教迫害为特征的反犹、排犹浪潮在西欧各基督教国家泛起。
犹太人处境十分悲惨, 几乎到了无处为生的绝境。
到了19 世纪, 欧洲对犹太人的迫害达到了顶点, 尤其在中东欧。
1881 年, 沙皇亚历山大二世被刺后, 东欧各国掀起了大规模的排犹浪潮, 各地屠犹、驱犹事件触目惊心, 被害犹太人不计其数, 其残忍程度超过了中世纪基督教迫害的高峰。
20 世纪三四十年代, 纳粹主义带来了犹太民族历史上最悲惨的时期。
在德国, 一股以种族主义为理论基础, 以彻底消灭犹太人为最终目标的空前规模的反犹屠犹浪潮铺天盖地袭向犹太人, 犹太人蒙受了灭顶之灾。
二由此, 我们不难看出, 从“巴比伦之囚”到纳粹集中营, 一部犹太民族的历史就是一部血泪史, 就是一部犹太人不断遭到奴役和蹂躏的在生存和灭亡中挣扎的历史。
巴比伦之囚与古犹太人的民族认同
硕士生课程论文学 院 历史文化学院专 业 世界史年 级 2012级姓 名 高夏林课 程 史学理论与方法论文题目 巴比伦之囚与古犹太人的民族认同任课教师 历史文化学院专家组 成绩 导 师 庄万友 职称 副教授2013年 1 月 14 日学号：巴比伦之囚与古犹太人的民族认同摘要：公元前六世纪发生的“巴比伦之囚”事件影响了整个犹太民族发展进程，对此前处于曲折发展的古犹太人的民族认同意识的形成起了强化作用。
这与“囚虏”时期，巴比伦统治者对犹太人的相对宽容政策不无关系。
公元前538年，居鲁士大帝在攻灭巴比伦之后，允许被囚虏的犹太人返回上帝的“应许之地”。
犹太人回归后，“巴比伦囚虏”时期逐渐形成的民族认同意识充分的表现出来，主要表现为：与撒玛利亚人的斗争，犹太会堂得以继续存在和发展以及圣殿重建，《托拉》正典部分的最终形成。
这样以“只忠于一位神，一本书，一种信仰”①为特征的特殊民族在历史上形成。
本文主要探讨“巴比伦之囚”在古犹太人民族认同意识形成中的作用。
关键词：巴比伦囚虏古犹太人民族认同前言目前学术界对犹太人文化习俗、宗教、民族史研究的较为深入，但是对犹太人的民族认同意识的形成历程研究的较少，对于“巴比伦之囚”在古犹太人民族认同意识中所起的作用，研究者更是少之又少。
南京大学的徐新教授所著的《犹太文化史》[1]和《犹太人的故事》[2]中少数段落可见“巴比伦之囚”事件对犹太民族的意义，但其只是从对犹太人的“回乡观”、犹太民族宗教意识的增强方面来说，对返乡之后的犹太人只涉及到圣殿重建和内部宗教肃整，而对“巴比伦之囚”给犹太人的民族认同带来的影响论述的不够完整、全面和深入。
英国学者塞西尔·罗斯著《简明犹太民族史》[3]对犹太民族的发展历程进行了全面的论述，并阐释了其独特的见解。
他指出“犹大的流亡者们并没有失掉他们的自己独特个性”，并且在圣殿的重建过程中拒绝接受“以色列残部”的援助，认为其原因是基于他们的民族性和宗教性合二为一的信仰。
世界古代史
巴比伦之囚公元前586年，新巴比伦国王尼布甲尼撒二世率军攻陷耶路撒冷，把该城全体居民及犹太国王掳至巴比伦城。
这些被俘的犹太人被称为“巴比伦之囚”。
他们在巴比伦聚族而居，保持了自己的语言和宗教信仰。
前538年，新巴比伦王国被波斯推翻，这些犹太人回到巴勒斯坦。
在巴比伦之囚被囚禁之间，犹太人内部产生了犹太教。
《莱登草纸》古埃及的一部纸草文献，原名《伊浦味箴言》（《一个埃及贤人的训诫》），在埃及萨卡拉墓地出土。
因该文献原件藏于荷兰莱登博物馆，故名。
该文献记载了一次奴隶、贫民大起义。
一般认为，这此起义发生在古埃及第一中间期（或第二中间期）。
《箴言》内容多重复，其中最重要的部分，是《记国中的灾难》的第一篇和第二篇，记述了一次大起义的详情。
它所记载的起义是我们所知的世界历史上第一次奴隶、贫民大起义，沉重打击了奴隶主的反对统治。
穆什根努意为“屈从者”，是古巴比伦王国居民构成的一种，其身份是非全权自由民。
他们主要是王室的依附民，其身份是自由民，但其在法律上享有的权利是不充分的，其社会地位比阿维鲁低。
尼西亚大会公元325年，罗马皇帝君士坦丁在小亚细亚尼西亚城召集了基督教历史上第一次主教会议，史称尼西亚大会。
又被称为第一次公会议。
大会制定了繁琐的宗教信条和三位一体原则，并把不同意上述信条的阿利乌派宣布为异端。
大会还确定了复活节的计算方法。
阿育王BC273年，旃陀罗笈多孙子阿育王继位，又称“无忧王”。
阿育王是古代印度孔雀王朝的国王，把孔雀王朝的疆域扩大到南亚次大陆；尊奉佛教为国教，并颁布了许多以佛教治国的诏令；BC253年，阿育王召集佛教僧侣在首都华氏城鸡园寺举行第三次佛典“结集”，阿育王亲自主持。
阿育王统治时期是孔雀帝国的极盛时期。
米兰敕令公元313年，罗马皇帝君士坦丁在意大利米兰城颁布了一道教令，历史上称为“米兰敕令”。
该敕令宣布实行宗教信仰自由政策，承认基督教的合法地位，它的颁布标志着罗马帝国对基督教由迫害转为利用。
散居的犹太民族的精神纽带
散居的犹太民族的精神纽带摘要：宗教是犹太民族流而不散的最主要因素，由宗教又辐射出来了的散居观念、民族习俗、团结精神，它们共同给犹太民族以精神上的信仰和情感上的支持，从而达到了精神上的统一，促使犹太民族能在劫难中生存下来，在长达几千年的漂泊历史中流而不散。
这不仅对历史上的犹太人有重要意义，对今天犹太人重新在巴勒斯坦建立起自己的国家以色列，自己掌握自己的命运以后也同样得到了体现。
由古至今，犹太民族在不断创造奇迹。
过去，犹太民族创造了生存的奇迹，今天，犹太民族又在创造发展的奇迹……关键词：犹太民族犹太教复国主义犹太民族与民族意识的形成之路公元前20世纪迁居迎南是犹太民族的开端，亚伯拉罕率领族人进行的这次迁移，使犹太人的祖先选择了与这一地区其他民族不同的发展之路。
在这一时期，希伯来人内部已经出现自我认同，这为古代民族形成奠定了基础。
客居生活的400多年，是古代犹太民族要素形成的又一个重要历史时期，在埃及共同的经济生活不仅促进了财富的积累，更进一步增进了希伯来人内部的凝聚力和彼此的团结，促使他们向民族形成的方向发展。
公元前约16世纪后，希伯来人开始遭受奴役，其重要原因就是宗教信仰。
埃及的希伯来人“仍然信仰着他们的主神‘耶和华’，始终不愿接受埃及人”①摩西率希伯来人出埃及成为古代犹太民族形成过程中的一个重要里程碑。
这不仅体现在希伯来人摆脱了异族奴役，而且更重要的是，它显示出了上帝的权威，使希伯来人对上帝的一神信仰又强化了一步，以色列人逐渐走向思想和民族的统一。
在此基础上，摩西以上帝的名义传“十诫”创立了犹太教。
这成为古代犹太民族形成的重要的推动力，对于民族形成中的共同心理素质因素起了不可或缺的作用。
大卫、所罗门时期是古犹太民族形成的过渡时期，这一时期古代犹太民族的各方面要素初步形成，约公元前11世纪末，希伯来人进人了奴隶制王国的新的历史阶段。
这一时期，外部因素非利士人的人侵对古犹太民族的形成起了直接的推动作用。
巴比伦之囚名词解释
巴比伦之囚名词解释
巴比伦之囚指的是公元前597年，巴比伦王国被新兴的波斯帝国攻陷后，波斯国王居鲁士二世率领的波斯军队将犹太人从巴比伦流放至巴比伦以外的地方。
这场事件被称为巴比伦的犹太人之囚，也叫做巴比伦之囚。
巴比伦之囚是犹太人历史上的重要事件之一，也被视为犹太人民族的一个转折点。
这一事件导致犹太人的流散和流亡，破坏了他们在巴比伦建立起来的社会、经济和文化体系。
巴比伦之囚对犹太人有着深远的影响，首先是对犹太人信仰的影响。
在流放期间，犹太人开始着重强调信仰的重要性，出现了一种更注重宗教仪式和传统的宗教观念。
其次，巴比伦之囚也对犹太人的文化产生了重要影响。
在巴比伦期间，犹太人开始将自己的宗教故事和历史记载写成书籍，形成了犹太教的经文和法律体系。
此外，巴比伦之囚还对犹太人的政治和社会地位产生了重要影响。
流放至巴比伦以外的地方后，犹太人逐渐建立了一定的社群和组织，维护和发展自己的利益。
这些流亡者在政治和商业上也有了一定的发展，为犹太人在波斯和后来的其他政权中扮演了重要角色。
总的来说，巴比伦之囚对犹太人产生了深远的影响。
在流亡期间，犹太人逐渐形成了独特的宗教、文化和社会体系，为后来的犹太人历史和文化发展奠定了基础。
巴比伦之囚也标志着犹
太人从此开始成为一个流散民族，他们的故土和国家统一也变得更加复杂和困难。
浅析巴比伦之囚对犹太人的影响
浅析巴比伦之囚对犹太人的影响
韩娟红
【期刊名称】《新西部：下旬·理论》
【年(卷),期】2016(000)006
【摘要】公元前6世纪的巴比伦之囚事件是犹太历史上的重大事件。
在巴比伦囚掳期间,犹太人始终保持着自己的宗教、哲学、传统和习俗,不仅没有被同化,而且使犹太民族继续存在,还促进了犹太教的发展,增强了民族凝聚力,对犹太民族的发展影响深远。
【总页数】2页(P81-81,70)
【作者】韩娟红
【作者单位】西北大学历史学院,陕西西安710069
【正文语种】中文
【中图分类】B985
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1."巴比伦囚虏"产生影响的客观条件
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5.囚与被囚:浅析《收藏家》中克莱格的畸形心态
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世界古代史名词解释及试题
世界史之古代史一、名词解释（一）古代埃及1、《莱登草纸》古埃及的一部纸草文献，原名《伊浦味箴言》（《一个埃及贤人的训诫》），在埃及萨卡拉墓地出土。
因该文献原件藏于荷兰莱登博物馆，故名。
该文献记载了一次奴隶、贫民大起义。
一般认为，这此起义发生在古埃及第一中间期（或第二中间期）。
《箴言》内容多重复，其中最重要的部分，是《记国中的灾难》的第一篇和第二篇，记述了一次大起义的详情。
它所记载的起义是我们所知的世界历史上第一次奴隶、贫民大起义，沉重打击了奴隶主的反对统治。
2、埃及学埃及学是以古代埃及的相形文字为基础来研究埃及历史和文化的学科。
它是由法国学者商博良于1822年9月29日创立的。
3、卡叠什之战（卡跌什之战）公元前1288年（或公元前1296年），埃及法老拉美西斯二世与赫梯国王牟瓦塔尔为了争夺对叙利亚的统治权及树立在西亚的霸权发生战争。
是年，埃及军队在法老率领下进攻叙利亚，在叙利亚的奥仑特河畔卡叠什中赫梯军队埋伏。
埃及军队惨败。
公元前1283年，赫梯新王哈吐什尔同拉美西斯二世缔结和约（即银板合约），从而结束了两国之间的争霸战争。
4、阿蒙霍特普四世改革BC1329—1362年，因统治阶级内部发生激烈的法老与阿蒙祭司集团存在的矛盾，新兴军事贵族与旧贵族之间的矛盾，地方实习贵族和以法老为主的中央政权存在的矛盾，法老靠以中小奴隶主为核心的新兴军事贵族的支持，进行了阿蒙霍特普四世宗教改革。
改革取消了对阿蒙神的信任，并且法老将其名字改为“阿顿霍特普四世”。
改革提出的一神信仰在历史上是第一次。
5、纳尔迈调色板纳尔迈调色板发现于希拉康波里。
纳尔迈是希拉康波里的国王，他在正反两面两次出现，分别戴上下埃及的王冠，反映了那尔迈进行了大规模的征服活动。
根据考古学研究，一般把那尔迈称为第一王朝的第一位国王。
纳尔迈的活动开创了埃及统一的局面。
6、吐特摩斯三世古埃及十八王朝的法老，曾17次出兵叙利亚和巴勒斯坦，最远到达幼发拉底河西岸，还出兵利比亚和努比亚，大肆掳掠土地、奴隶和财富。
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“巴比伦之囚”与犹太人民族性格的形成
人类已有五千多年历史,这五千多年中产生了众多的优秀民族。
许多民族创造了人类的伟大的物质文明和精神文明。
然而在漫漫的历史长河中又有许许多多的民族成为了历史的匆匆过客。
在世界民族史中,犹太民族史特别曲折、多变又神奇。
犹太人在流散于世界各地近两千年后,竟然又奇迹般地回到祖先的故地——巴勒斯坦,建立起现代化的犹太国家——以色列,并在世界民族之林中发挥着重要的作用,主宰着中东地区的国际事务。
犹太民族是在离散与动荡中经风历雨一步一步走到现在的,但也正是这些难以想象的苦难,锻铸了他们卓越的品性。
尽管历史上从来不乏中伤犹太人的各种流言蜚语，犹太民族依然是世界上公认的人类历史上最为优秀的民族之一。
此篇文章将着重论述一下犹太民族的民族特质，而这些民族性格的形成与犹太民族历史上第一次重大的灾难——“巴比伦之囚”是分不开的。
公元前586年,来自两河流域的新巴比伦王国的统治者尼布甲尼撒二世征服了巴勒斯坦地区,洗劫了犹太王国的首都耶路撒冷,摧毁了犹太人的圣殿,消灭了犹太国,并将犹太国王及大部分居民掳往耶路撒冷,制造了古代历史上著名的“巴比伦之囚”。
这是犹太民族经历的第一次大劫难,也是犹太人流亡生涯的开端。
现将犹太民族的民族性格总结如下：
1、自强不息
“巴比伦之囚”无疑是犹太民族历史上最黑暗、最惨烈的一页，犹太人民失去了国土, 客居他乡, 在逃避迫害中不断漂泊, 在从一国到另一国的迁移中经受着被驱逐被迫害的命运；而20 世纪三四十年代, 纳粹主义带来了犹太民族历史上又一悲惨的时期，在德国, 一股以种族主义为理论基础, 以彻底消灭犹太人为最终目标的空前规模的反犹屠犹浪潮铺天盖地袭向犹太人, 犹太人蒙受了灭
顶之灾。
我们不难看出, 从“巴比伦之囚”到纳粹集中营, 一部犹太民族的历史就是一部血泪史, 就是一部犹太人不断遭到奴役和蹂躏的在生存和灭亡中挣扎的历史。
然而无数次的浩劫与屠杀并没有使犹太人消失, 在经历了一场场浩劫之后, 这一民族不仅奇迹般地生存下来, 而且在新世纪很快找到自己的立足点, 显示出了顽强的生命力。
犹太民族创下的一个个奇迹不得不归因于犹太民族自强不息的民族性格。
犹太民族的自强不息的性格主要体现在犹太人民顽强的生命力上。
无论经历怎样的苦难和窘境，他们抗争、奋斗，他们从未颓废。
面对流散他乡的惨境，犹太人从未向现实低头，不断寻求生存发展，寻求复国的机会，这是所有流落在外的犹太人民共同的最大的愿望，而这个目标的产生和“巴比伦之囚”事件是紧密相连的。
远赴巴比伦，给犹太人民在心灵上留下的最大的影响就是对家乡故土的无比思念之情，远在他乡的犹太人从未忘记自己的家园，随着时间的增长，这种想法深深扎根于内心，形成了全民族的共同愿望，这给了犹太人民无限的力量，即使现实多么挣扎，犹太民族始终怀揣着这一信念，自强不息，顽强奋斗，朝着这一目标坚持不懈的努力。
“巴比伦之囚”事件中开始形成的自强不息的民族品性使得犹太民族能够在历史上无数的劫难中顽强地生存下来，是犹太民族不至于在历史的长河中湮灭，始终保持着顽强地生命力。
2、共存共荣
共存共荣在这里指的是犹太民族一种无比强大的民族向心力和凝聚力，而这种高度统一的共同意识是以犹太教为纽带串联起来的。
犹太人创造了世界上最早的具有较大影响力的宗教——犹太教，宗教文化使他们无比的团结。
“巴比伦之囚”事件对于犹太教发展的主要影响大致体现在对于先知态度的改变、犹太教会堂的出现以及经籍的编修整理三个方面。
在犹太教的历史上，先知的作用是十分重要的，而民众对先知的态度则直接影响到犹太教的发展。
在“巴比伦之囚”事件之前，犹太人对先知并不是十分的重视,在经历了被俘到巴比伦之后，他们对先知的教诲和预言有了更加深刻的体
会和领悟。
犹太人因犹太教中存在的“应许”、“契约”、“救世主”等信仰观念,使犹太人认为圣殿耶路撒冷被毁绝不是偶然的事件,而是由于自己的同胞没有遵守与上帝的契约,导致犹太人遭受国亡家毁、流散为奴等灾难。
犹太人乐观地相信:只有犹太人经过彻底地反省过错,虔诚地相信上帝后,才能够得到上帝的拯救,回到上帝的“应许之地”从而建立起自己的国家。
在被俘到巴比伦的这一段时间，先知在犹太人民心目中的权威地位大大提高了，并在半个世纪的“巴比伦之囚”事件之后犹太教正式形成。
犹太教在“巴比伦之囚”期间的又一大发展为犹太会堂的产生。
当时犹太人圣殿被毁，又囚居巴比伦，犹太教失去了传统的实体性的表现方式，这一问题即将直接影响到犹太教能否在苦难中顺利保存下来，而会堂的出现恰恰完美解决了这一问题。
先知耶利米根据犹太人面对的实际情况，提出了“犹太会堂”的概念。
犹太会堂由教徒自行组成，没有地点限制，没有固定的建筑和神职人员，强调的是教徒的参与。
以会堂代替圣殿，以会堂的聚会代替去圣殿的礼拜，使得犹太教发展成为一个非常灵活的宗教，这也是犹太教的创举。
会堂的出现对被俘巴比伦的犹太人保持自己的宗教信仰以及增加犹太民族的凝聚力起到了非常积极的作用。
犹太教在巴比伦囚掳期间的发展还突出表现为一些经籍的编纂整理。
在“巴比伦之囚”事件期间，犹太人民完成了《摩西五经》的编纂，犹太教成为了有经典、有组织的宗教。
而《摩西五经》则是《圣经》的正典部分，可见举世无双的经典之作——《圣经》与“巴比伦之囚”事件有着密不可分的联系。
“巴比伦之囚”事件之后,犹太人的各种宗教典籍也被整理出来,犹太教的宗教观念最终形成。
犹太人对于犹太教的虔诚信仰和对教规的严格遵守,体现了犹太人的民族特性,这也成为了犹太人的精神纽带和标志。
可以这样说:在某种意义上,犹太教就是犹太民族的象征。
而犹太民族也在犹太教的串联之下，形成了强大的民族凝聚力和向心力，以及以高度的共存共荣为共同精神的民族特性。
3、聪颖精细
据统计，诺贝尔科学奖中有23%的科学家是犹太人，诺贝尔经济学奖有20%的获奖者为犹太人，美国的百万富翁中有20%是犹太人，而弗洛伊德、马克思、
爱因斯坦……这些名字更是使犹太人在思想领域群星闪耀。
犹太民族是世界上公认的既聪明又富有，在各个方面都颇有建树的优秀民族，而这无疑就是犹太民族聪颖精细的民族性格造成的，而这种特性又是与“巴比伦之囚”的苦难是分不开的。
公元前6世纪，犹太人被掳到的巴比伦城是当时美索不达米亚地区最为繁华的城市，也是当时西亚的政治、经济、文化中心。
巴比伦城对于当时的犹太人来说就是一个国际化的大都市，在这里，犹太人开阔了眼界，增长了知识，开始了国际贸易，从事了最初的商业活动。
下面我将分析一下“巴比伦之囚”事件是怎样住久了犹太民族聪颖精细的民族性格，从而使犹太人民在商业方面完成了一个个飞跃的。
犹太民族之所以以善于经商闻名天下，是与犹太商人善于把握机会、敢于冒险的特点是分不开的，更是与犹太民族的历史际遇是分不开的。
长期的漂泊与流散，铸就了犹太民族极其强大的适应能力，他们就是在巴比伦城这个在陌生的环境中依靠聪明才智非常敏锐地寻找到了发展契机，才开始了他们的富裕之路。
犹太人在长期的苦难当中磨练出了在陌生环境中的高度警觉性和领整个世界艳羡的商业才能。
犹太民族是世界上最富有的民族，在遭受其他民族迫害时，并未被异族同化，并最终发展成为“世界第一商人”，其中的一个关键因素就是“钱”。
犹太民族对金钱的重视远远在其他民族之上，包括“巴比伦之囚”的流散在外的经历使犹太人民“金钱是保险”的生存观念，这种经历使他们不知不觉形成了比较精细的民族特性。
“巴比伦之囚”事件作为犹太民族性格形成过程中的重要事件，铸就了犹太民族自强不息、共存共荣、聪颖精细等特质，构成了犹太民族强大的精神属性。
这种精神和力量使得犹太民族在过去创造了生存的奇迹，在现如今又创造了以色列发展的奇迹。
而这种顽强的生命力和强大的精神力量也将推动者犹太民族创造接下来的一个又一个辉煌。