浅析“和合文化”中的“和”与“合”
浅析寒山寺“和合文化”中的“和”与“合”
————李永兵公管学院伦理研09
摘要：寒山寺“和合文化”往往被作为一个统一的文化元素来讲，大致相当与当今社会所提出的和谐文化。其实，无论从寒山寺“和合文化”产生的历史进行探究，还是分析“和合文化”所蕴藏的真实内涵，都会发现，寒山寺“和合文化”是一种思想，是包含“和”与“合”两种不同层次、不同要求的独特文化。从“和”与“合”的辩证分析也可以看出“和”与“合”的不同。这样有利于我们更加深刻地认识和理解寒山寺“和合文化”的本质内涵。
关键词：寒山寺文化“和”与“合”
唐代大诗人杜牧，在他的七言绝句《江南春》中写道：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见，在中国,佛教庙宇和寺院为数众多。2002年4月中国政府白皮书显示，中国现有佛教庙宇和寺院1万6千座。在中国众多的寺院中，寒山寺能够名闻天下被列为中国十大名寺之一的原因，不仅是它悠久的历史，也不只是唐代诗人张继的《枫桥夜泊》，更重要的是寒山寺所拥有的深厚文化精髓——“和合文化”所具有的无尽魅力。
在寒山寺和合文化的诸多研究者中，多数人认为“和合”是一个统一体，“和合”精神是中国传统文化的精髓和内核。很少有人把“和合”文化中的“和”与“合”分开看待。而我认为，寒山寺“和合”文化中蕴涵的是“和”文化与“合”文化。“和”与“合”有本质的不同，有必要进行学术上的探讨。
一、寒山寺“和合文化”产生的历史探究
1、“和合文化”物的载体——寒山寺
寒山寺原名“妙利普明塔院” ，建于六朝时期的梁代天监年间（公元502-519年），唐代贞观年间，因当时的名僧天台寒山子在此修行，改名寒山寺，距今已有1500多年。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁（一说是7次），最后一次重建是清代光绪年间。位于苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇。
2、“和合文化”字的载体——“和”与“合”
“和”与“合”二字最早见于甲骨文和金文。甲骨文上的“和”字就像是一个多管的乐器，初义是声音相应和，意思是只有不同的音调声律相互配合才能奏出悦耳的声音。《说文解字》云：“和，相应也，从口，禾声。”“合”字就是人用口一张一合来吃，意思是上下唇的合拢。可以看出，“和”强调的是整体中个体的独立性和共存性，“合”强调的是整体中个体之间的配合性和融合性。
殷周时期，“和”与“合”都是单一概念，并没有联用。“和合”二字联用最早出现于《国语·郑语》中：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”意思是说商契能把父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五教加以和合，使百姓安身立命。《管子》中：“畜之以道，养之以德。畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能习，习故能偕。”我认为，虽然这里的“和合”联用在一起，但其所表示的意思并不是一个统一的意义，而是两层含义，“和”是基础，“合”是目的。
3、“和合文化”人的载体——寒山与拾得
民间对“和合二仙”有各种传说。据《佛祖统纪·卷三十九》记载推断，
寒山和拾得出生于隋朝未年，大约活动于唐初。关于二人的生平已无具体的史料可以考证，对于寒山的生平，学者也多有争议，但从寒山子与拾得流传下来的三百多首诗来看，寒山子与拾得二人在历史上确实存在。
据载，寒山子是一个贫苦的读书人，因看不惯当时的社会风气，隐居天台寒岩，不入僧俗，不修边幅，衣衫褴褛，不与一般人来往，只与国清寺的丰干和拾得关系密切，以吟诗为乐。拾得是国清寺的丰干禅师捡来的孤儿，与寒山子互助互爱。二人不是兄弟胜似兄弟，互通互商，互敬互让，和睦相处。二人的情怀和情义成为寒山寺“和合文化”的精髓，二人成为“和合文化”的人物载体。传说拾得后来还远渡重洋，到日本传道，在日本建立了“拾得寺”。
4、“和合文化”名的载体——荷与盒
传说在寒山与拾得久别重逢时，一人折取一支荷花作为礼品相送，另一人则捧着一只圆盒相迎，来表达彼此的思念与友谊。而“荷”与“和”同音，“盒”与“合”也同音，同时“和”与“合”也代表了二人互通互商、互敬互让、和睦相处的情怀和友谊，于是后人就用荷花与圆盒来代表“和合”之意。
二、“和合文化”的内涵
1、从中国传统文化中的“和合文化”内涵探究寒山寺“和合文化”的内涵
中国传统文化中的“和合文化”产生于春秋时期，形成于战国时期，在以后的历史中又不断地发展改变。“和”的思想主要来源于儒家，在儒家的经典著作中存在大量的关于“和”的思想精华，成为中国传统文化的品质和基本特色。如“君子和而不同”，“小人同而不和”，“和为贵”等等。“合”的思想主要来源于道家，强调“天人合一”。虽然个别时候出现“和”与“合”联用的情况，但传统文化中的“和合文化”往往是分开并行的两个单一元素。
（1）中国传统“和合文化”产生的历史背景决定了“和”与“合”的并行。在古代，人类改造和征服自然的能力很低，生产不发达，人与人之间需要团结群居才能生存，不同地区间的人分别结合成不同氏族或部落，氏族或部落之间相互攻杀，是一种你死我活的斗争，那时候还没有真正意义上的“和”与“合”文化产生的基础，后来炎黄二帝经过战争合二为一，人群数量的不断增多和人员结构的逐渐复杂使“和”与“合”变得越来越必要。夏、商、周相传的文化传统仍源于对祖先和上天的敬畏，西周所建立的封建制度仍然是以维护血缘关系为核心，以上下尊卑等级次序为主要内容。而在春秋战国时期，出现了礼坏乐崩的局面，传统的文化礼仪被打破，国与国、家与家之间相互争战，伦理道德败坏，社会动荡不安，臣弑君、子杀父的事件时有发生。这就要求有一种文化来改变和代替旧的文化，以让社会变得有序安定，让人与人之间变得共处合作。为此，出现了百家争鸣的局面，儒、道、墨、法等诸子百家都发表自己的学说，阐述自己的主张，都对“和”的意义和作用进行了论述，道家对“合”进行了强调，于是就产生并形成了“和”文化与“合”文化。就是主张内部的“合”文化与对外的“和”文化。从中国传统文化中对“和”“合”的应用来看，和主要是指和谐、和平、和睦等，强调的是个体的独立性、差异性和共存性，着眼于现实和现在；合主要指的是合作、结合、融合、配合等，强调的是个体之间的相互配合和合作，着眼于发展和未来。
（2）中国的地理情况为“和”“合”文化并行提供了客观条件。中国位于欧亚大陆的东部，西部的山脉和沙漠形成一道天然屏障，内部的山脉又把东部与中部的广大平原分割成若干半封闭半开放的局部地区，使得整个中国宏大而零星、统一而独立，出现了整体上的统一与各地区的相对独立、相互依存、相互对
立的局面。这种相对独立性为“和”文化的产生和发展提供了客观条件，整体上的统一性也为“合”文化的产生和发展提供了客观条件。这就决定了中国人民在“和”中求“合”，在“合”中求发展。在中国的历史上，国家往往是分分合合，也证明了这一点。
（3）以农业为主的自然经济为“和”“合”文化提供了经济基础。中国是一个大陆型国家，经济和生产主要是农业，中国原始农业所具有的广袤性和早熟性决定了中国传统文化中“和”文化与“合”文化的过早诞生。同时，以农业经济为基础的自给自足的生活和生产方式，也决定了人们居住的相对稳定性和生产生活保障的不稳定性。人们居住的相对稳定性和以家庭为生产单位的自然经济结构，决定家庭中的人与人之间和族群内部的家庭与家庭之间要“合”，而生产和生活的不稳定性也要求人与人之间要“和”，不要发生战争与争夺，再进一步地要求“合”，希望在面对困难和灾难时人们可以相互帮助与合作。
2、寒山寺赋予“和合文化”的独特含义
在寒山寺“和合文化”出现以前，“和”与“合”通常是分开来用的，“和”文化与“合”文化拥有不同的含义，但寒山寺文化把“和”文化与“合”文化进行了加工和提炼，融合“和”文化与“合”文化的精髓，提出了“和合文化”的概念，进而形成了寒山寺独有的“和合文化”。寒山寺赋予“和合文化”的独特内容是儒家的“中庸平和”之道和佛家的“忍让”、“因果报应”思想，引导人们相互理解、相互忍让、相互帮助、互敬互爱、和睦相处，引导人们在事业上相互支持、相互配合、共同合作、共同发展。
3、寒山寺“和合文化”所强调的是“六和”要求
寒山寺对寺院僧众和佛徒要求做到“六和敬”，即“身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均”。就是要以制度戒律规范修养身心，以利益公平分配为价值取向，强调一致的价值伦理观念和团结、和睦、友爱的人文关系。
4、寒山寺“和合文化”体现的是五种精神
（1）修身养性、淡定自若精神。面对社会的丑恶现象，寒山拾得并没有愤世嫉俗，而是归隐山林，自得其乐，修身养性，不与世人同流合污，不与世人争名夺利。面对世人的不理解和嘲讽，寒山笑容以迎，不憎不怒不辩解，淡定自若。
（2）团结互助、互敬互爱精神。寒山与拾得不是兄弟胜似兄弟，二人在生活中，在事业上，团结互助，和睦相处，共同努力。在江南的百姓结婚或欢庆节日时都会张挂和合二仙图，以表达团圆和美的美好心愿。
（3）公平合理、客观公正精神。寒山寺所提出的“六和敬”纲领中的“身和同住”、“戒和同修”、“利和同均”，强调了人与人之间的平等，要求在做事与分配时做到公平合理、客观公正。
（4）崇尚自然、敬畏生命精神。寒山、拾得二人不入仕途，不入僧俗，隐居山林，以明月清风为伴，与鸟鱼草花为伍，不修边幅，不拘形式，自由自在，返朴归真，回归自然，崇尚自然，敬畏生命。
（5）和平共处、求同存异精神。在寒山、拾得的影响下，寒山所隐居的天台山已经成为我国各派各宗共处、共修、共融的儒释道圣山，以天台宗为代表的佛教文化、以南宗为代表的道教文化和以理学为代表的儒家文化，三者互为依存融取，相辅相成。
5、寒山寺“和合文化”并不否认矛盾、差异和斗争
寒山寺把儒家的“和”文化和道家的“合”文化统一为“和合文化”，并不
是否认个体之间的差异、矛盾和必要的斗争，而是指在承认不同事物之间的差异、矛盾和必要斗争的前提下，把彼此不同的事物统一于一个相互依存的和合体中，把矛盾和斗争限定在依存的“和合”体中，防止因过度的矛盾斗争而破坏了不同事物共同存在的基础，或阻碍了事物的发展，并在不同事物“和合”的过程中，吸取各个个体的优长，达到最佳组合，推动事物的发展，不断促进新的事物产生。
三、寒山寺“和合文化”中“和”与“合”辩证关系
1、“和”是“合”的前提和基础
“和”表述的是一种个体关系，强调的是个体间的独立性、对等性、差别性和共存性，是对个体的尊重和彼此的认可。而“合”表述的是一种个体的作用，强调的是个体间的相互性、主次性和共同性，是对整体的追求和彼此的认同。“和”所表述的个体是“合”所表述的整体的前提和基础，没有个体也就是没有整体。没有个体之间的相互认可与单独存在，就根本谈不上整体上的“合”的存在。只有承认了个体的差异、矛盾和必要斗争，才能谈得上相互之间的合作、配合、结合和融合。
2、“合”是“和”的目的和归宿
个体之间要发生联系，必然产生相互作用，相互作用时是你死我活的斗争，还是相得益彰的共同进步，存在本质的区别。而“合”的提出，就是为了防止个体之间你死我活的斗争，达到不同个体之间的合作、配合、结合和融合，从而共同发展，共同进步，共同受益。“合”应该是所有“和”的个体所共同追求的目的和所有个体的归宿。这就是“和合文化”真正的价值所在。
3、没有“和”也就没有“合”
如果没有“和”所界定的个体的存在，就无从谈起“合”，“合”也就失去了意义。根本不存在没有“和”的“合”，合必然以“和”为基础和前提。正如一个人A不承认另一个人B的存在，或要消灭另一个人B，这个人A也就不可能与B“合”。
4、没有“合”，“和”也就失去了意义和目标
个体之间所以能用“和”，是因为这些个体同处在一个整体中，要发生相互作用，如果没有个体间的“合”，只有斗争，那么还要“和”有什么用呢？用“和”所界定的关系就失去了意义和目标，而且随时可能消失。
四、结束语
寒山寺“和合文化”虽然把“和”与“合”作为一个整体联用，但并不能排除“和”与“合”之间的差异、矛盾和必要斗争。“和合文化”并不相当于我们当今所提出的和谐文化，和谐文化只能大致相当于“和合文化”中的“和”文化，是一种低层次的要求，而不是一种更高层次的“合”的要求。所以，我们要把建设和合社会作用一个最终的目标，而不能仅仅停留在建设和谐社会的目标上。由此也可以看出，寒山寺的“和合文化”所蕴涵的精髓，不但是中华文化的精髓，也是全人类所共同追求的价值取向，也必将成为全人类的共同的文化精髓。
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中国和合文化 (1)
其三，要重视中国古代思想家对建立理想社会提出的许多精辟的论述和设想。在中国历史上，曾有多种社会和谐的设想，如儒家的“天下为公”理论、“大同之世”理论，道家的“小国寡民”和“至德之世”理论等等。他们从不同侧面，为今天建设社会主义和谐社会提供了可供借鉴的思想资源。社会和谐问题说到底是人与人的关系问题，而人际关系问题正是中国传统文化着力要解决的，因而中国传统文化中这部分内容的现代价值值得深入发掘。在儒家的和谐社会观念里，人是社会生活的主体，更是社会和谐的主体，离开了人的交往关系，社会和谐就无从谈起。儒家讲人伦的和谐是依靠礼乐制度来保障的。重视道德教化、纲常名教是中国传统文化的重要特征，强调道德自觉与追求理想人格是中国传统文化的基本属性，而孔子的仁礼学说，孟子的性善主张，则是中国传统文化的逻辑起点。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人；能近取譬，可谓仁之方也”（《论语·雍也》）；“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），这些修身立德的金玉良言显然具有其普遍长久的价值和意义。 人与自然的关系是社会和谐的另一个重要问题。道家人与自然的和谐思想为和谐社会提供了理想的生存空间。老子把“小国寡民”作为他的和谐社会理想，庄子所构想的和谐社会里，有“至德之世”、“建德之国”、“至治之世”等等。在老、庄这些理想的和谐社会之中，人的文化本性同样被充分地解构，剩下的只有人的自然本性。人生以回归自然为主要目的，人摆脱了一切文化的羁绊，与自然和谐相处，与万物融为一体。这样，在道家看来，和谐社会是人与自然的统一，是人对自然的顺从，并把自我意识看作是不和谐的根源，是自我意识造就了自身与自然的对立。这种取消自我意识与物融为一体的和谐，并非是真正意义上的和谐。但道家的和谐观为我们建设和谐社会必须处理好人与自然的关系提供了思想借鉴。 一、中华和合文化 “和合”是中华民族文化的精髓和首要价值,“和合”之境是中华民族千百年来追求的理想境界。已故文化巨匠张岱年先生曾指出,中国传统文化中有一个一以贯之的东西，即中国传统文化比较重视人与自然、人与人之间的和谐与统一。程思远先生把中国传统文化命名为“中华和合文化”,认为“中华民族已经形成了运用和合概念与和合文化研究自然界的生成和人的生成，研究事物发展变化的规律,研究人与自然和人与社会的关系,研究人的身心统一规律和养生之道的文化传统”。 “和合”思想是中国传统思想文化中最富生命力的文化内核和因子。“和合文化”不仅要求个体身心和谐、人际和谐、群体与社会和谐,更要求人与自然的和谐,体现为“天人合一”的整体哲学精神,强调“天人共存、人我共存”的辩证立场，以宽容、博大的人道主义精神张扬着丰富的天道与人间和谐融洽观念，对于消解社会矛盾、人与自然的冲突有着重大的指导意义。 二、儒家和道家的和谐观 中华文化历来重视和谐。中华文化就其本质来讲就是一种和谐文化。古代文化主体的儒家、道家等学派关于和谐的丰富思想,既形成了和谐文化的固有传统,也是我们今天建设社会主义和谐文化与和谐社会可资利用的宝贵的思想资源。 和谐观、和谐思想自古以来一直是中华文化的瑰宝，是东方独有的文化，在西方被称为“东方精神”。中华元典文化贵在参天地之道，赞化育之功。古代典籍浩如烟海，提及“和谐”的数不胜数，众多的关于“和谐”的论述其源头何在呢？即以“和谐”一语而论，“和”最初是指嘉禾之和、和声之和、和羹之和。“谐”，典籍多训“和”。《尚书?舜典》中有“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和”。《汉书?礼乐志》中有“八音克谐”之语。
韩国“文化立国”战略及对中国文化产业发展的启示
韩国“文化立国”战略及对中国文化产业发展的启示 【关键词】韩国；“文化立国”；中国；文化产业发展；启示 在当今世界综合国力的竞争中，文化作为一种软实力，其对于促进国民经济的迅速发展，增强一国综合实力和竞争力发挥着至关重要的作用，并且越来越成为衡量一国综合实力强弱的重要指标之一。在亚洲地区，韩国首先确立了文化产业的发展战略，努力开发本国文化软实力资源，通过提升文化力提升软实力，进而提升国家综合国力。 20世纪60年代以来，以朴正熙政府为代表的韩国军政府以高度集中的管理方式，试图从传统文化里寻找现代化的力量，因此政府集中全力扶持传统文化的发展，但扶持内容只限于所谓的“高级艺术”。1986年全斗焕政府在韩国第六个经济发展五年计划当中，提出“文化的发展与国家的发展同步化”这一重要的政策目标，为“文化立国”战略的提出奠定了基础。1990年卢泰愚政府颁布了《文化发展十年规划》，提出“文化要面向全体国民”的政策理念；1993年金泳三政府出台的“文化繁荣五年计划”将文化产业的开发作为重要目标之一。1997年爆发亚洲金融危机后，金大中政府接受了国际货币基金组织（IMF）的紧急援助，并以此为契机，全面展开了经济、社会、文化等各领域的改革与治理。在这个过程中，韩国政府逐渐意识到文化产业蕴含有巨大的发展潜力，决定通过大力挖掘和推动文化产业的发展振兴濒临崩溃的国民经济，实现“文化立国”。1998年起，韩国政府出台了包括《文化产业振兴基本法》在内的“文化立国”纲领性法规，从宏观调控的角度全面统领和推动文化产业的发展。“文化立国”战略实施后，文化产业已经一跃成为韩国国内继制造业之后第二大支柱产业。 韩国从“文化立国”战略确立伊始就坚持走海外市场路线。“文化立国”战略实施后，韩国文化产品迅速在海外市场打开局面，一跃成为世界第五大文化强国，并且形成了在东亚地区风靡的“韩流”现象。同时，韩国制造业也乘势而上，将一种富有创造力、注重设计的新文化理念逐渐渗透到各个产业，制造业通过自主研发开发适合不同地区人的不同产品、利用明星效应来刺激消费，并在政府的大力扶植下积极开展国际合作等手段打造出属于自己的品牌，三星、LG以及现代汽车等著名公司已经成为亚洲乃至世界知名的品牌，韩国也逐渐摆脱以往的“制造型”国家形象，开始向“韩国创造”过渡。 党的十七大报告中指出，当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。 相对于韩国较为发达的文化产业，我国还处于文化产业发展的初级阶段。我们有必要通过借鉴韩国的成功经验，建立起适合中国的文化产业发展战略，以适应未来竞争日益激烈的文化产业国际竞争的需要。一、改革现有的文化管理体制和运行机制 目前来看，我国文化产业管理制度的核心依旧是分行业管理，是一种较为松散的混合性组织架构的制度框架。我国应设立统一的文化产业管理委员会，负责制定和完善文化产业发展规划和发展政策，制定发展预算等。同时，应在各地分别设立文化产业管理委员会的下属机构，负责管理本地的文化产业事务和落实文
儒家和合文化人文精神与二十一世纪
儒家文化曾是中国几千年封建社会官方意识形态，但随着中国农业宗法社会向现代工业社会的转型却遭受了严重的挑战。为了弘扬以儒家文化为骨干的中国传统文化的自身价值，必须对传统文化进行现代诠释，既继承传统文化的优秀精神，又借鉴世界范围内人类文化的进步思想，从而使中国文化以崭新的面貌走向世界。这就需要对中国民族文化进行深层的自我批判和深度的自我反省，从而重新恢复中国文化人文精神的活的生命。这个自我批判和自我反省的过程时至今日仍在进行。一、儒学面临的三大挑战 1.价值理想的挑战。21世纪人类所共同面临的挑战和冲突，概而言之，有五个方面：即人与自然、人与社会、人与人、人的心灵、不同文明之间的冲突（即生态危机、社会危机、道德危机、精神危机、文明危机）。它关系着人的生命存在和利益。为了求索化解此五大冲突之道，追寻人类文化的出路和前景，东西方学者从各个层面提出了各种各样的理论、学说和设想，做了许多有益的尝试。如何恢复生态平衡，治理环境污染，防止土地沙化，计划人口生育，解决资源匮乏，预防疾病肆虐？如何应对社会危机，解决国际社会南北贫富不均、东西发达与不发达失衡的冲突和以逃离经济困难为主的新移民浪潮带来的紧张、冲突，以及战争、黑社会组织、恐怖组织、政治腐败等问题？如何协调人际冲突，化解道德失落、行为失范，制止尔虞我诈、坑蒙拐骗、谋财害命、杀人放火等恶劣行为？如何医治精神的伤痛，消除苦闷、烦躁、悲哀、愤怒、压抑等紧张心绪？如何化解文明间的冲突，使不同文明之间相互对话、容纳？这些，都是人们正在深入思考的问题。面对人类所面临的五大冲突与挑战，虽不能建构全人类共同的、一致的价值理想和精神家园，但可以确立一些各民族、各国家基本认同的规则、原则、原理及价值观念。各民族、各国家应把注意力集中到能否化解现代人类所面临的冲突和挑战的现实，这是时代的需要和时代精神的呼唤。若以此为价值标准和价值导向来审视一切文化，则无所谓西方文化与东方文化的绝对界限或优劣之分，也可以跳出传统与现代两极二分的固定框架，人们可以转换视角，用一种新的“融突论”的观念，来思考人类所面临的冲突和挑战。 2.西方文明的挑战。世界的近代化（工业化）首先是从西方起步的，与此同步的是世界化的殖民运动。伴随着殖民化的武力侵略，殖民地国家的财富、资源、土地和劳动力遭到掠夺。1840年英国对中国发动了可耻的鸦片战争，迫使中国订立不平等的《南京条约》。接着各资本主义列强侵略中国，订立了一个又一个不平等条约。西方列强的军事、经济、政治、文化的侵略，使中国失去了大量资金、市场、原料和发展条件，使中华民族陷入屈辱、苦难的深渊。在西学东渐的情境下，中国的农业文明受到西方工业文明的冲击。中国的有识之士在反省、检讨自己传统的军事、经济、政治、文化的利弊之后，实行了价值观念的转化，提出了“师夷长技以制夷”〔1 〕的对策。这种转变是从器物层面的军事科学技术，而及制度文化和价值观念文化。但当时有识之士思考的核心，是如何救亡图存的问题，即如何引进西方的技术和制度、如何赶上西方国家以使自己不落后的问题。冯桂芬主张以中学为本、西学为辅。〔2 〕这种“本辅”论的逻辑引申必出现传统与现代、变与不变的冲突：“器则取诸西国，道则备自当躬。盖万世而不变者，孔子之道也。”〔3〕这就是说，中国孔子之道是永恒不变的，可变的仅是其形而下层面的器。这就是后来孙家鼐、张之洞等为回应西学挑战而倡导的“中学为体，西学为用”论。[!--empirenews.page--] 中国经戊戌变法、辛亥革命到五四运动，都是学西方、向西方追求真理的过程。特别自五四运动以来，中国对于传统儒家文化批判之激烈、言词之刻薄、情感之痛绝，是任何西方人的批判所望尘莫及的。其批判所用的“武器”，又都是中国人从西方文化中学来的。五四时期是用西方文化中的“德先生”和“赛先生”来打倒孔家店；“文化大革命”中，又以“左”的思想为指导，批倒批臭“孔老二”。这两次急风暴雨式的批判，两次革儒家思想的命，究竟使中国社会发展了多少？当人们从“文革”的灾难中走出而放眼世界时，又发现了中国在国力、科学技术、经济、军事等方面落后于西方，于是又一次把注意力转向五四时期中西文化优劣比较的讨论，既企图从传统文化中寻找中国之所以落后的原因，又希望寻到传统文化转换为现代文化的捷径。于是掀起文化的大论争，作为对外来西方文明
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中国和韩国商务文化的比较分析及启示 1. 中国与韩国的概况对比 1.1 中国的概况 中国位于东南亚，面积960万平方公里，人口约13亿。为多民族国家，共有56个民族，国旗为红旗。通用普通话，货币为人民币。中国是个多宗教的国家。中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。中国公民可以自由地选择、表达自己的信仰和表明宗教身份。中国现在是一个发展中国家，经济总量水平低。韩联社4月28日报道称，韩国银行和金融投资行业当日发布资料显示，去年韩国GDP为1.3万亿美元，为中国9.2万亿美元GDP的14.2%，即中国GDP规模约为韩国的7倍。而2003年，中国GDP规模是韩国的2.4倍。随着中国经济快速增长，中韩GDP差距进一步拉大。 中国人喜欢红色，红色代表喜庆，吉祥，成功和兴旺发达，在汉族中带有自己文化特有的意义和联想。 1.2 韩国的概况 韩国位于东亚朝鲜半岛南部，面积 9．9万平方公里，人口4，000多万。全国人口均为单一朝鲜民族，通用朝鲜语。货币为韩元，100韩元折合0.7416人民币历史上受我唐代文化影响很大。国旗为太极旗，白地中央为红、蓝两色太极图案，周围有四组八卦符号。白色代表土地，太极图和八卦由我国传人，象征宇宙永恒运动、均衡和协调，反映我国“易经”代表的东方哲理。受我国佛学、儒学影响很深，居民多信奉佛教、基督教和儒教，首都汉城文庙每年春秋两季都要举行祭孔大典。韩国的经济增长速度居世界前列，经济发展水平居亚洲前列，外向型经济较发达。 韩国人喜欢白色，自誉为白衣民族，认为白色纯洁高尚，这种白色崇拜来自于北方阿尔泰民族对天神的崇拜。新娘在婚礼上往往身着白色礼服，现代房屋装修也多用白色。 1.3 启示 如果在韩国开展国际商务活动，要尊重当地的礼仪，饮食以及习俗。例如，可以身着白色衣服，这是韩国人比较喜欢的颜色。遇到长辈的话就用双手握手，公共场合让男士先行，因为在韩国的传统就是大男子主义，女人一般不与人握手。
中华传统和合文化在近代以来中国外交思想中的传承
第26卷第3期2007年6月郑州航空工业管理学院学报(社会科学版) Journal o f Zhengzhou Institute o fA e ronautica l Industry M anage m en t(Soc ial Science Ed iti on)V o.l 26N o .3 2007.6 收稿日期:2007-03-09 基金项目:2003-2004年度安徽省哲学社会科学规划基金资助项目(AHSK03-0418);安徽师范大学专项基金资助项目(2004XZXII)作者简介:杨守明(1962-),男,安徽亳州人,副教授,研究方向为国际政治。 程又中(1953-),男,湖北浠水人,华中师范大学国际事务研究所所长,教授,博士生导师。 中华传统和合文化在近代以来 中国外交思想中的传承 杨守明1 ,程又中 2 (1.安徽师范大学政法学院,安徽 芜湖 241000;2.华中师范大学国际事务研究所,湖北 武汉 430079)摘 要:中华传统和合文化中涉及国家间关系的主要思想是 和平 、 合作 、 信义 。中华传统和合文 化在晚清政府外交思想中的传承是:从第一次鸦片战争到中法战争,表现为 天朝大国 的以 抚 为特征的恩威兼施;从中法战争到中日甲午战争,表现为以 信 来 保全和局 ;从中日甲午战争到八国联军入侵,表现为借助列强之力维持和平;从八国联军战争到辛亥革命,表现为 委屈求和 。中华传统和合文化在民国政府外交思想中的传承是:从广东国民政府到南京国民政府以三民主义思想为主导;从南京政府成立到 七七事变 ,表现为对日妥协有 度 以及努力促和;从 七七事变 到抗战结束,表现为立足于战争,不放弃和平,并以 信 求和。中华传统和合文化在中华人民共和国外交思想中得到了很好传承。 关键词:和合文化;中国外交思想;传承 中图分类号:D82 文献标识码:A 文章编号:1009-1750(2007)03-0076-04 一、中华传统和合文化及其国际关系原则主张恩格斯说: 历史从哪里开始,思想进程也应当从哪里开始。 [1]中国传统文化的产生同其他国家一样,都是起源于原始宗教。在经历原始宗教阶段之后,具有政治因素的伦理道德就开始萌生,并进而替代了宗教意识所具有的社会作用和地位。其原因是西周统治者通过总结、反思夏、商覆灭的历史教训,认为统治者的政治命运是由他自己的道德表现决定的。于是在传统的原始观念中产生了第一个道德观念!!! 敬德 ,即崇尚道德修养。与此同时,西周统治者还产生了 保民 思想,提出: 先知稼穑之艰难??则知小民之依??保惠庶民, (#尚书?无逸%)可见,周人的道德观念具有很强的政治性。除此之外,周人还从殷人的宗教观念中发展出 礼 的伦理思想,如 君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定 (#礼记?曲礼%),以此来维持宗法的伦理秩序。此后,儒家创始人孔子进一步发展了殷周之际的道德伦理思想,提出一个新的、内容极为丰富的道德规范 仁 ,其本质含义就是 爱人 。它所表明的是一种人与人之间的相亲关系。孔子把支配原始社会的氏族血亲之爱加以发展,扩大到广大地域的人际关系,把血亲之爱变成了人际关系普遍遵循的原则,主张: 四海之内皆兄弟也 (#颜渊%),进而,他又提出了处理朋友关系的 信 的道德规范,他认为 信 即是仁,即是在朋友之间应遵奉的 爱人 的原则。同孔子一样,孟子的 仁爱 也突破了血族的局限,主张天 下一家亲,彼此相爱。他说: 老吾老,以及人之老;幼吾幼, 以及人之幼 (#孟子?梁惠王上%)。墨子在孔子的 仁者爱人 的基础上,进一步提出 兼爱 ,即 爱人,待周爱人,而后为爱人 (#墨子?小取%)。即是说,爱人,要等到普遍爱了所有的人,然后才可以称为爱人,并且 爱无厚薄 (#墨子?大取%),即爱是没有等级差别的。上述 爱人 与 兼爱 的思想,为群体的生存和社会的发展提供了基础,构成了中国传统文化的基本内核,当然也是中国和合文化的渊源。 在中国传统文化的基本内核 爱人 、 兼爱 形成的同时,也形成了以 爱 为基础的处理国家间关系的思想观念。首先,当论及国际关系原则时,老子谈到: 大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦 (#道德经?第六十一章%),即大国对小国谦让,则取得小国的尊重;小国对大国谦下,则取得大国的容让。墨子认为: 今天下无大小国,皆天之邑也 (#墨子?法仪第四%),并说: 大不攻小也,强不侮弱也,众不贼寡也,诈不欺愚也,贯不傲贱也,富不骄贫也,壮不夺老也。是以天下庶国,莫以水火毒药相害也。 (#墨子?天志下%),即无论大国小国,都是天的国家,国家之间应做到不以大压小,以强凌弱,这样天下的国家,都不用水火毒药兵器互相残害了。其次,当论及国家间冲突,造成天下大乱的原因时,墨子分析到: 诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国 , 察此何自起,皆起不相爱 (#墨子?兼爱上%),即诸侯各爱自己的国家,不爱别
韩国文化产业的发展及其对中国的启示
韩国文化产业的发展及其对中国的启示 作者：金禅智０６月完成时间：２０年４摘要韩国原为制造业强国，１８年亚洲金融危机使韩国 ９９政府认识到产业单一所造成的经济脆弱，于是根据市场及时调整，走向多元化的产业发展道路，并确定文化产业为其一大支柱产业。金大中任总统后，韩国政府正式提出“文化立国”的战略，将低消耗、１无污染、利润核心在于创意的文化产业作为２世纪发展国家经济的战略性支柱产业予以大力推进。随着战略的确定，在政策、法规、组织、资金上即刻全盘启动。在韩国政府的扶持下，韩国文化产业得到了飞速的发展，０４２０年韩国文化产品己经在世界市到．％场上占３５，成为世界第五大文化产业强０５０国。２０年文化产业的市场规模达５万亿韩元。而作为亚洲近邻的中国，无论Ｄ还是人口ＧＰ都远远超过韩国，但文化产业发展滞后，存在着规模小、管理混乱和法律、题，法规不健全等问但是我们相信通过借鉴韩国模式的成功经验和中国政府的努力，中国的文化产业也必将繁荣。本文笔者将详细论述韩国文化产业的阐发展，述韩国模式给中国的启示：情，身中国文化应该立足国充分发掘自特色，充分发挥文化产业政策对文化发展和社会进步的作用。主题词：韩国；文化产业；中国；启示万方数据ｈｄｅｐｅｔｏｔＫｒ’ｕｔ
ｅｉｄｓｙｅｏｆｅｓｕｒｎｉｔ ＴｅｖｌｍｎｏＳｕｈｏａｃｌｒｎｕｔａｄｓｔｐｒｔｏｔｏｉａｕｓｉａ ｉｎＣｈｎｕｈｒＪｎｎｈｈＡｔｏ：ｉｃａｚｉｐｉ０６ｌＡｒ２０ｓｒｃＡｂｔａｔＳｕＫｒｓｏｓｏｇｕｃｒｇｎＢｔａｉｎｉｏｔｏａｄｅｔｈ ｒｅｕｅｔｂａｎｍｎｆｔｉｃｕｔｕＡｉｆａｃｌａａｕｎｏｒｙｎｓｎａｒｉａｅａｚｓｇｎｓｙｎｔａ ａｅｃｏｉｄｖｌｍｎｉｓｔｉｉｅ ｒａｏｕｉｂｏｏｅｎｄｃｓｍｄｉｒｌｅｌｉｕｔｗｓｓｔｎｌｆｅｎｍｃｅ ｐｅｔｓｒｅｏ．ｏＳｕｏｅａｄｒｆｄｎｓｉｄｓｎｔｈａｅｎｃｌｒｏｈａ ｉｓｉｔｄｒｓｕｉｏｖｓｅｋ， ｕｕＳ，ｔＫｒｈｓｅｉｅｉｉｕｔｅａｊｔｇｔｍｒｔａｄｔｅｎｓａｍｓｉｐｒｎｏｅｆｒＤＺｕｇｇｒｉｎＳｕｄ ｒｅｍｏｍｔｎ．ｉａｈｅｈｅｄ，ｈｙｅｎｅｉｕｔｂｃｅｔｏａｔＡｔ Ｋｍｅｎｂｉｔｐｓｅｔｏｔｏａｅｉ
吴江生态文明建设蕴含的和合文化精神
吴江生态文明建设蕴含的和合 文化精神 黄正术1范建良2 内容提要：生态文明是人类遵循人、自然、社会和谐发展，保护和建设美好生态环境而取得的物质成果、精神成果和制度成果的总和。和合文化在人与自然的关系上追求和谐、融合、共生，可为生态文明建设提供宝贵的思想源泉和智慧启迪。苏州市吴江区生态文明建设其理念与和合文化在人与自然关系上的主张异曲同工。 关键词：和合文化生态文明吴江 生态文明是人类遵循人、自然、社会和谐发展，保护和建设美好生态环境而取得的物质成果、精神成果和制度成果的总和，是贯穿于经济建设、政治建设、文化建设、社会建设全过程和各方面的系统工程，反映了一个社会的文明进步状态。和合文化博大精深，和合思想源远流长,和合文化在人与自然的关系上追求和谐、融合、共生，可为生态文明建设提供宝贵的思想源泉和智慧启迪。苏州市吴江区近年来非常重视生态文明建设，生态文明建设取得了显著成效，如果我们用和合文化的 1黄正术：吴江区委党校市情研究室主任，吴江和合文化研究会会员 2范建良：吴江和合文化研究会会长。
吴江生态文明建设蕴含的和合文化精神 视角去审视这些建设成绩的话，会发现其中蕴含着深厚的和合文化精神，其建设理念与和合文化在人与自然关系上的主张异曲同工。 一、生态文明建设的内涵及要求 改造自然、战胜自然曾是非常“豪迈”的口号，然而在“战天斗地”的口号中，人们日渐明白，要生存，必须保护自然，尊重自然，修复自然。自然
生态这个“天”与人类活动这个“人”，达到“天人 合一”的和合状态，才是科学合理的。在此渐进的认识 过程中，生态文明理念应运而生，生态文明建设日益得 到重视。 生态文明是人与自然、人与人、人与社会和谐共 生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文明 形态。关于生态文明的重要意义，在党的十八大报告里 得到了非常重要的论述和强调，是当前及今后一段时 期生态文明建设的“指南针”和“度量衡”。“我们 一定要更加自觉地珍爱自然，更加积极地保护生态，努 力走向社会主义生态文明新时代「报告对生态文明建 设的号召充满激情和期待。“给自然留下更多修复空 间，给农业留下更多良田, 给子孙后代留下天蓝、地绿、 水净的美好家园。” 报告以少有的近乎“煽情”的动 情表述，体现了党和国家对待自然、对待生态的基本态 度。研究表明, 十八大报告对生态文明建设的重视，在 论述上有着四大“亮点”:首次单章论述生态文明，突 显突出地位；首次提出“美丽中国”概念，阐述生态文 明建设的终极目标；首次提出“绿色发展”理念；首 次提出“生态产品”内容，这一表述新意十足，内涵丰 富，包括清新的空气、安全的水源、宜人的气候、舒适 的环境、放心的食品等，都与人们的生活休戚相关。表 明了党和国家在生态文明建设上的鲜明态度，可谓是 为生态文明建设定了“调子”，明褊了方向。 二、和合文化思想主张的人与自然和谐关系传统 “和合”文化在天人关系上，最著名的论述是“天人 合一”和“与天地参”两种学说。“天人合一” d 虽调天人龛一个统一体，提箱人与自然的和平共处， 以求得生态和谐；“与天地参”是在肯定自然与人既 有区别又相统一的基础上，强调人可 3
和合
和合文化 目录 编辑本段【和合文化简介】 现代学者，中国人民大学教授张立文提出的名词。 “和”是中国哲学中一个很重要的概念，用现在的话就是“和谐”的意思。“和”本身已经包含了“合”的意思，就是由相和的事物融合而产生新事物。张教授要突出这一点，就在“和”后面加了“合”。他整理国故，在中国传统文化中将这一精神加以阐发，而其弟子跟起，成一时风气，而有和合之学焉。其和合学，是对中国哲学尤其是儒家“和”精神的总结。 大陆关于中国哲学的一些研究者多有成一家之言的打算，张立文先生是其一。有欲成新道家者，有欲成新儒家者。 中华和合文化研究及其时代意义 编辑本段【和合文化的形成与发展】 中华和合文化源远流长，和、合二字都见之于甲骨文和金文。和的初义是声音相应和谐；合的本义是上下唇的合拢。殷周之时，和与合是单一概念，尚未联用。《易经》和字凡两见，有和谐、和善之意，而合字则无见。《尚书》中的和是指对社会、人际关系诸多冲突的处理；合指相合、符合。 春秋时期，和合二字联用并举，构成和合范畴。《国语·郑语》称：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”韦昭注：“五教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”意思是说商契能把五教加以和合，使百姓安身立命。《国语·郑语》并记述了史伯关于和同的论述：“夫和实生物，同则不继。……若以同裨同，尽乃弃矣。”认为阴阳和而万物生，完全相同的东西则无所生。可见和合中包含了不同事物的差异，矛盾多样性的统一，才能生物，才能发展。 儒家学派创始人孔子以和作为人文精神的核心。其弟子有子曰：“礼之用，和为贵。”（《论语·学而》）这代表了孔子的思想，认为治国处事、礼仪制度，以和为价值标准。在处理人与人之间的关系时，孔子强调：
和合文化建设实例分析
隆基泰和实业集团“和合”文化发展研究 一、隆基泰和实业集团简介 隆基泰和实业集团成立于1995年，是集房地产开发、商业流通业、新能源产业等多领域经营于一体的跨行业、跨区域、多实体的企业集团。集团现有员工16000余人，总资产达150亿元，净资产达71亿元，2010年度集团销售总额达170亿元。旗下拥有隆基泰和房地产开发有限公司、宜佳旺商贸有限公司、光为绿色新能源有限公司等16家分子公司。多年来，企业先后荣膺“中国服务业500强企业”、“河北省百强企业”、“河北省服务业50强企业”、“河北省房地产综合实力30强”、“河北省商业零售业航母”等六十余项荣誉。 隆基泰和实业集团旗下的房地产开发有限公司，具有国家房地产开发一级资质、国家建筑业企业一级资质，房地产开发足迹遍及河北、北京、河南、内蒙古等7市9县，仅河北一省开发区域已遍及保定、邯郸、承德、沧州、白沟、雄县、定州、满城、涿州、高碑店、安国等地，总开发面积达到500万平方米，销售额突破130亿元。房地产开发有限公司努力致力于专业品牌建设，注重产品品质，在多年的发展过程中不断追求完美，开发类型不断完善，开发档次不断提升。以阳光命名的多层、高层住宅，以涿州竹语堂为代表的城市高级住宅，以雄县温泉博览园为代表的旅游景观地产等，均在业界赢得良好口碑。产业类型也不断扩充，由房地产开发带动了商业流通业、建筑建材物流的繁荣发展，并进军太阳能新能源领域，为集团的长期持续发展奠定了坚实的基础。 宜佳旺商贸公司致力于商业地产项目中百货综合商业及超市的运营与管理。通过“自主品牌连锁+品牌横向联合+物流”的复合经营发展模式。力争打破原单一业态，由传统百货向新型城市综合体、Shopping Mall、奥特莱斯工厂直销、电子商务等新模式新领域过渡，逐步实现商业业态的升级和产业创新。战略合作伙伴包括法国家乐福、美国沃尔玛、韩国乐天玛特、韩国金麦德龙、百盛集团、国美电器、苏宁电器、肯德基、大地影院等国内外知名企业，为逐步实现国际化奠定了坚实的基础。 隆基泰和秉承“科技生产与环境和谐发展”的理念，于2008年12月挥师新能源，投资42亿元建立了年产600兆瓦多晶硅太阳能电池生
韩流对中国传统文化发展的启示
韩流对中国传统文化发展的启示文化对一个国家的影响是深远的，这样一个与中国有着几千年联系的国家，各种认同感必然会导致这样一种流行文化的盛行。但是，我们还是不禁会问：为什么韩国文化会在这么短的时间内迅速席卷全国并形成潮流？其实，从文化背景来说，中国和韩国自古以来在文化、历史、地理、人文，甚至族群上就有很深的渊源。通过几千年来的交流与融合，造就了两国极为相似的生活方式、行为准则、风俗习惯和知识信仰。因此，两国之间的文化很容易被对方认同。再者，即便是在相近的文化也有差异，韩国文化所流露出的人情世态、风俗时尚和文化蕴含，与中国的传统文化还是有一定差异的。这也就是导致“韩流”在中国流行的关键所在，更重要的是，这也是我们所欠缺和需要学习的地方。 一、韩国影视：与众不同的自强精神 其实，对韩国文化在中国的广泛流行，究其根源，韩国影视首当其冲，正是它的流行为“韩流”的跨国之旅创造了条件。中国和韩国自1992年建立外交关系后，1993年第一部韩剧《嫉妒》在中国cctv 播出，此后一系列有关家庭伦理，男女爱情的韩国电视剧开始出口中国，从此“韩流”开始了。此后，《星梦奇缘》《蓝色生死恋》《浪漫满屋》等一系列韩剧的陆续引进，在中国掀起的一波又一波的收视热潮。韩剧到底会对我们国家产生怎样的影响，应怎样对待韩剧也值得中国人深思。 首先物质上带来了经济效应，带来了空前的收视率。走在各大
城市的繁华地带，可以看到很多专门出售韩式服装的专卖店。尤其是年轻人，往往把韩式服装看作时尚的风向标。与此同时，在中国的很多大城市，兴起了韩国料理热。韩国料理味道独特，观众看到那些俊男靓女在韩剧中享受韩国料理的美妙神情，自然也想要亲身尝试一下。无形中带动了韩国的旅游业。导演们的镜头下，韩国是个美丽富饶的国家，看惯韩剧的中国观众自然也想身临其境地感受韩国的美丽风光。对于韩国旅游，韩国政府巧妙利用影视的影响，一度掀起中国游客去韩国旅游的热潮。 从更深的层面上说，精神上对中国观众的价值观产生影响。韩剧中很多故事向我们传递强大的现代意识，即强调个体最大程度的自由发展，对个体的充分尊重，是一种乐观向上的精神。韩剧中经常会出现这样的对白，如“我的人生”，“父亲又父亲的人生，自己要有自己的人生”，意思是每个人应该由自己负责，由自己来选择自己要走的路。自强精神也是韩剧中明显表现的一种价值观。乐观的态度来自于积极向上的精神，来自于对自己的信心，对前途的信心，韩剧带给我们的不仅是轻松开了的感受，更是一种蓬勃的生命力，一种积极进取的精神。这种乐观的生活态度不仅使生活多姿多彩，也给我们留下了深刻的映象。 而中国人应该从中吸取韩剧精华部分。贴近生活，讲道理不说教是其一大特色。一些中国内地电视剧有很浓的说教意味，故事有些脱离生活，让人感觉不是让观众看的，而是为政治服务的。另外，中国电视剧古装戏，战争戏，历史戏太多，现代生活剧太少，离现实生活
和合文化是中华传统文化的精髓
和合文化是中华传统文化的精髓——访寒山寺住持秋爽法师 倡导人们互忍互让、和睦相处的和合文化是中华文明的在基因，已经深入到中华民族的血液中，是中华优秀传统文化的精髓之一。和合文化能指导中华民族吸纳文化的积极因素，融合创新出更加优秀的中华文明。 “姑城外寒山寺，夜半钟声到客船。”唐天宝年间，诗人继途经，夜泊枫桥，心怀感慨，挥就此诗，之后的千余年间，诗韵钟声绵延千载，寒山寺也因诗闻名中外。现任住持秋爽法师修学勤勉、道心坚定，继承佛教优良传统，紧跟国家发展形势，不断开拓创新，加强寒山寺法务与佛教文化建设，弘扬佛法、培养人才、热心慈善，为传承和弘扬中华文化、服务大众、促进社会和谐作出了积极贡献。近日，记者在这座千年古刹中见到了秋爽法师。 诗韵寒山和合祖庭 《中国社会科学报》：秋爽法师您好，寒山寺有1500多年历史、声名远播，也是最知名的景点之一，千百年来，寒山寺经历了怎样的发展？ 秋爽法师：寒山寺于南朝梁天监年间建立。1500多年来，她历经战火、屡次重建、不断新生，为佛教文化增添了些许神奇的色彩。现存寒山寺的殿宇大多为清代建筑，主要有大雄宝殿、藏经楼、钟楼、碑廊、枫江楼、霜钟阁等，佛像雕塑别具一格，碑刻艺术天下闻名，碑廊列着岳飞、唐伯虎、董其昌、康有为等历代名人的诗碑，其中当推晚清俞樾书继诗碑最为著名。 自改革开放以来，寒山寺迎来了最辉煌的时期。1980年被批准为首批全国重点开放寺院之一，成为吸引国外游客的旅游热点和香客朝拜的圣地。1996年建成普明宝塔；2008年建成天下第一佛钟、中华第一诗碑，更增添了佛教道场的庄严；2010年又建成了寒山子诗碑廊，并重建了“妙利宗风”石碑坊和崭新的和合大道等，寒山寺面貌焕然一新。从1979年到2014年，寒山寺连续举办了36届除夕听钟声迎新年活动，吸引了众多国外游客，架起了中外友谊的桥梁。 作为承担重要文化传承使命的文化机构，寒山寺十分重视文化建设，成立了寒山书院、文化研究院、禅意书画院、佛教图书馆、慈善中心、弘法部、青年佛学社、寒山寺佛学网、和合安养院、和合文化基金会等，培养僧才，弘法利生，济贫帮困，发展文化。2010年，寒山寺在科技学院设立“寒山教育奖”，奖励品学兼优的贫困生和优秀青年教师；2011年，寒山艺术会社移址寒山寺，与寒山寺禅意书画院合署办公；2012年又发行了《和合祖庭》报，这些都对寒山寺文化的发展起到了积极的推动作用。 《中国社会科学报》：现在，寒山寺已成为一个国际知名的重要文化符号。您也特别注重寒山寺的文化建设和弘扬，注重“文化建寺、文化兴寺”，推动建立了一系列文化研究和传播机构。在您看来，寒山寺传承了怎样的文化？
论韩流文化对中国的冲击力
贵州师范大学求是学院（本科）学年论文论韩国影视文化对中国的新轰炸 系别：文学与新闻传媒系 专业：广播电视新闻学专业 班级：2012级广电班 学号：122001041014 学生姓名：李玉欣 指导教师：熊燕妮 完成时间： 2014年6月
韩国影视文化对中国的“新轰炸” 摘要：1997年，“韩流”正式进入中国大陆，“韩流”——韩国音乐、电影、电视、游戏及其他与韩国有关的文化产品，在其后的十多年间，受到许多人，特别是中老年女性以及青少年们的欢迎喜爱，这是不争的事实。本文通过研究以“韩流”核心构成韩国影视文化为重点阐述对象，以韩国文化产业为切入点，简要分析当今韩国影视文化的发展现状及其影响。 关键词：韩流影视文化 “韩流”一词源于围棋，后用以指代韩国文化在其他地区的影响力。广义的韩流包括韩国服饰、饮食等等；狭义的韩流则通常指韩国电视剧、电影、音乐等娱乐事物的地区性影响。“韩流”一词最早由中国媒体提出，后被韩国媒体及学术界广泛使用，用以指代本国文化产业的输出。韩流现象在亚洲许多国家普遍存在，在亚洲以外的地区亦逐渐发展。 自1997年亚洲金融风暴后，韩国传统制造业遭受重创，急需寻找新的经济增长点，韩国正式提出了“文化立国”战略，成为继日本后又一个通过实施国家战略发展文化产业的国家，并且创造出了可观的经济效益和社会效益。短短十多年间，韩国文化产业逐步占领中国以及东南亚地区市场，从流行音乐、电影到网游、电视剧，“韩流”一度
席卷亚洲。韩国政府充分利用“韩流”扩散效应，以韩剧、韩国电影、动漫、游戏为“开路先锋”，有力带动了服装、餐饮、美容、旅游等相关产业发展，并且不断开发衍生产品，促进了国内经济增长。 在这些产业中，不得不提的是韩国的影视产业。影视产业被作为韩国发展文化产业的重中之重，韩国政府不仅通过强制手段来保证国产电影在上映档期上的配额，给予专门发行国产电影的发行公司和专映国产电影的影院以税收上的优惠政策，并规定每家影院一年内播放国产电影不得少于126天。在政府有计划的支持下，韩国影视产业硕果累累，为韩国经济带来了可观的收益。以下通过对韩国影视文化的起源，以及其为何风靡亚洲做简要的概述。 上世纪九十年代，随着改革春风吹拂，许多异国文化悄然进入。比如大和抚子、黑泽明为代表的日本文化，迈克杰克逊、滚石为代表的美国文化，同时，剧情凄美的韩国电视剧也进入全国观众的屏幕上。 《蓝色生死恋》、《冬日恋歌》、《对不起，我爱你》、《大长今》等剧集的热播，让当时中国的大街小巷每个人都在讨论剧中人物，幻想着自己的韩国世界，而后的H.O.T、东方神起、少女时代、SuperJunior、BIGBANG的乐队也相继被中国青少年所熟知并疯狂迷恋上。 还记得那个每天哼着Gangnam Style，网络疯狂模仿骑马舞鸟叔的日子吗？毫无疑问，韩国文化已经被大多数人群所接受。然而，韩国国内对这一现象并不感到乐观，表示“韩流”现象只是在青少年中出现的一种现象，而青少年没有收入来源，他们的经济能力很有限。此外，他们还担心中国政府会对韩国大众文化过多地进入采取限制措
和合文化
和合文化 对于和合文化，可以从多角度来解读。有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。我别出心裁，想把合和文化解读为一种健全的心态。在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。即便发生冲突，也未尝不可以化解。成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。 儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。孔子、孟子为什么周游列国？还就是找事干！他们忧国忧民，古道热肠，心怀天下，都是呆不住的圣贤。孔子是个呆不住的人，暇不暖席，褥子垫儿还没有坐热乎，他又走了。他积极地找事干，“知其不可而为之”，用现在的话来说，就是“拿得起”。 儒家好比是粮食店，是精神的加油站，激励人前进。任何人都离不开粮食店，可谓须臾不可离。“人是铁，饭是钢，一顿不吃，饿得慌。”人没有饭吃，活不成；没有精神食粮，同样也活不成。 道家的精神趣旨是“想得开”。用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。人白天干事，这是“张”；而晚上睡觉，需要“弛”，否则会失眠的。人不能总是“张”，也不能总是“弛”：需要张弛有度，相互配合，各得其所。古人非常明白这个道理，主张把两方面统一起来，践行“文武之道”。《礼记·杂记下》写道：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”我们在诸葛孔明身上，可以看到儒道互补成功的范例。他的人生信念是“宁静以
韩流对中国文化发展的影响
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/8717188684.html, 韩流对中国文化发展的影响 作者：孙晓倩王盈崔广兵 来源：《商情》2014年第51期 摘要韩国流行音乐、偶像剧、服饰打扮所聚集起来的韩国文化风潮席卷了我国绝大部分 的都市时尚人群——近几年，这股风潮愈演愈烈，已经遍布大街小巷，我们随处都可以听到温馨或激情的韩国流行音乐；在各个城市出现了众多韩国风味的餐馆、酒吧、韩国风格的服装精品小店；一些把头发染得五颜六色，穿着宽大衣裤，跳着韩国街舞的年轻人，也时常与我们擦肩而过。新的社会现象催生了新的词语，“韩流”一词应运而生，并在电视、报纸、杂志、网络等传播媒体中频频出现。“韩流”是社会学家对韩国文化风靡、流行的一种统称，就是浸透韩国特有文化气息的纯粹的韩国式生活方式在国内掀起的新的流行风潮同时在中国的所有外境文化，毫无疑问的成为一种潮流甚至是主导。“韩流”就像“寒流”一样，带来风暴。无论是饮食文化、传统文化、还是娱乐文化、都在悄无声息的影响着中国民众生活，影响中国文化的发展。 关键词韩流饮食文化娱乐文化影响如何对待 一、饮食文化 现在大街上的韩国美食店随处可见，一些具有营养价值的韩国料理如参鸡汤，杂烩，吸引了一大批注重营养的用餐者。韩国料理已经和麦当劳肯德基一样，成为了深受中国人喜爱的又一异域餐饮。从饮食文化来看，很多中国人最后习惯了韩国美味，比起中国的传统美食，我们不断推崇的中国菜系，仿佛失去了它的诱惑力，泡菜成为了人们餐桌上的美食，与泡菜相关的各种韩国风味登上了美食佳肴的舞台。很多人只是从众心理，当然很多中国民众把它看成一种时尚，也有着对外来文化的好奇。 二、娱乐文化 1、娱乐文化之韩剧 韩剧三宝是之韩国电视剧的演绎套路，从最开始的“车祸、癌症、治不好”的套路，逐渐演进到“长腿、养眼、纯土豪”、“星星”效应 （1）“炸鸡”拯救饲养业。在遭遇新一波H7N9的“禽流感”打击之后，家禽业一度陷入低谷。但自从《星星》播出后。“炸鸡和啤酒”套餐就奇迹地火了起来。 （2）奢侈品被迫全亚洲调货。从去年开始，中国的奢侈品行业走衰退路。不过，自从《星星》热播后，因为女主角千颂伊几乎每一集都变着花样穿出各种奢侈品，引无数粉丝疯狂追赶，导致奢侈品的销售额直线上升。
浅析“和合文化”中的“和”与“合”
浅析寒山寺“和合文化”中的“和”与“合” ————李永兵公管学院伦理研09 摘要：寒山寺“和合文化”往往被作为一个统一的文化元素来讲，大致相当与当今社会所提出的和谐文化。其实，无论从寒山寺“和合文化”产生的历史进行探究，还是分析“和合文化”所蕴藏的真实内涵，都会发现，寒山寺“和合文化”是一种思想，是包含“和”与“合”两种不同层次、不同要求的独特文化。从“和”与“合”的辩证分析也可以看出“和”与“合”的不同。这样有利于我们更加深刻地认识和理解寒山寺“和合文化”的本质内涵。 关键词：寒山寺文化“和”与“合” 唐代大诗人杜牧，在他的七言绝句《江南春》中写道：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见，在中国,佛教庙宇和寺院为数众多。2002年4月中国政府白皮书显示，中国现有佛教庙宇和寺院1万6千座。在中国众多的寺院中，寒山寺能够名闻天下被列为中国十大名寺之一的原因，不仅是它悠久的历史，也不只是唐代诗人张继的《枫桥夜泊》，更重要的是寒山寺所拥有的深厚文化精髓——“和合文化”所具有的无尽魅力。 在寒山寺和合文化的诸多研究者中，多数人认为“和合”是一个统一体，“和合”精神是中国传统文化的精髓和内核。很少有人把“和合”文化中的“和”与“合”分开看待。而我认为，寒山寺“和合”文化中蕴涵的是“和”文化与“合”文化。“和”与“合”有本质的不同，有必要进行学术上的探讨。 一、寒山寺“和合文化”产生的历史探究 1、“和合文化”物的载体——寒山寺 寒山寺原名“妙利普明塔院” ，建于六朝时期的梁代天监年间（公元502-519年），唐代贞观年间，因当时的名僧天台寒山子在此修行，改名寒山寺，距今已有1500多年。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁（一说是7次），最后一次重建是清代光绪年间。位于苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇。 2、“和合文化”字的载体——“和”与“合” “和”与“合”二字最早见于甲骨文和金文。甲骨文上的“和”字就像是一个多管的乐器，初义是声音相应和，意思是只有不同的音调声律相互配合才能奏出悦耳的声音。《说文解字》云：“和，相应也，从口，禾声。”“合”字就是人用口一张一合来吃，意思是上下唇的合拢。可以看出，“和”强调的是整体中个体的独立性和共存性，“合”强调的是整体中个体之间的配合性和融合性。 殷周时期，“和”与“合”都是单一概念，并没有联用。“和合”二字联用最早出现于《国语·郑语》中：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”意思是说商契能把父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五教加以和合，使百姓安身立命。《管子》中：“畜之以道，养之以德。畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能习，习故能偕。”我认为，虽然这里的“和合”联用在一起，但其所表示的意思并不是一个统一的意义，而是两层含义，“和”是基础，“合”是目的。 3、“和合文化”人的载体——寒山与拾得 民间对“和合二仙”有各种传说。据《佛祖统纪·卷三十九》记载推断，