论尚武精神
尚武精神
作为保护民族生存和发展的重要力量，尚武精神是传承几千年的以爱国主义为核心的民族精神的重要组成部分。
在霸权主义和强权政治依然横行的今天，培养当代大学生的尚武精神变得尤为重要。
因为它直接反应了国力的强弱，民族的活力！尚武精神是指人类在武力冲突中战胜敌人所需要的各种精神品质,其表现有三，一：重视武备，爱军习武；二：自尊自强；三：英雄和国际主义精神。
在和平年代，科学技术对于现代化国防变得尤为重要，而大学生是推动科学技术发展前进的主力军，因此要加强对当代大学生不为强权主义、自主奋斗、敢于挑战一切困难，勇于战胜一切敌人，同时热爱和平、不怕牺牲、奉献自我的高贵精神的培养！尚武精神作为民族精神不朽的精魂，爱国主义的主旋律，民族精神的脊梁，是当代大学生必须继承和大力发扬的精神品质！一个民族、一个国家暂时的落后并不可怕，最可怕的是对于落后的状况心安理得、麻木不仁，精神上的安逸是无法挽救的！当代中国,尚武精神应立足于对民族和国家的忠诚、对人民的热爱、对疆土的保卫。
内在的尚武忠勇刚烈、嫉恶如仇，外露的尚武悲慨壮阔、豪迈洒脱。
有尚武精神的人,往往心怀家国。
其精神世界以保家卫国为荣，以舍生成仁为傲！中华民族的尚武精神在八年抗战中得到了极大的发展和升华，英雄志士们用生命铸就尚武，用鲜血传承精神！尸骨可堆山，鲜血可汇河，家国寸土不让，民族屹立如墙！随着改革开放地不断深入，十二五规划的制定实施，经济格局不断变化，帝国主义、霸权政治依然盛行的现在世界，武备仍然是这个时代国家和民族生存和发展的重要力量。
信息化战争不断深入，科学技术成为制约战争胜利的重要砝码，所以以科技命名的大学生成为重要力量，为此，我们必须努力培养大学生的尚武精神，积极做好维护国家安全的一切准备。
同时，把尚武精神中所蕴含的各种积极思想开发出来，运用到国家经济发展和民族精神建设当中！当代大学生在不断追求新科技、新文化的同时，现代化的生活逐步湮灭青壮年吃苦耐劳的品质，舍生忘死的精神，因此应加强尚武精神的培养，在学习的同时加入军事化的训练，军事教程的教授。
论中华传统武术文化中尚武崇德的内涵
中华传统武术文化是中华文明的重要组成部分，自古以来就承载着中华民族的尚武精神和崇德理念。
在中华传统武术文化中，尚武崇德是密不可分的，它们相互支撑、相互贯通，共同构成了中华武术文化的独特魅力。
尚武，是指尊崇武术、追求武艺的精神和态度。
在中华传统武术文化中，尚武不仅仅是对武术技能的追求，更是一种对于坚毅、勇气、毅力、信念的追求和表达。
在中华文化中，武术被视为一种有益于身心健康、强健体魄的运动方式，同时也被视为一种可以锻炼个人意志和自我修养的方式。
通过学习武术，人们可以在实践中体验到“以柔克刚”、“刚柔相济”的道理，进而培养出坚韧不拔的品质，以及面对困难和挑战时不屈不挠的精神。
因此，尚武在中华传统武术文化中是一种高尚的精神追求。
崇德，是指尊崇道德、追求道德品质的精神和态度。
在中华传统武术文化中，崇德是一种内在的修养和外在的表现，它强调个人的道德修养、品德塑造和社会责任。
在传统武术文化中，不仅要求武者具备高超的武术技能，更要求武者具备高尚的道德情操。
武者要以武术为媒介，培养出诚实守信、尊老爱幼、孝敬父母、关心社会等优秀品德，通过自身的言行和行为影响和带动社会的道德水平提升。
因此，崇德在中华传统武术文化中是一种重要的精神内涵。
在中华传统武术文化中，尚武崇德的内涵可以概括为“德技双馨”、“技以载德”、“德施于技”的理念。
这些理念表达了尚武崇德的紧密联系，强调了武术技能和道德品质的相辅相成，相互促进的作用。
“德技双馨”是指德与技能并重，强调武术修行不仅要追求技能的提高，更要注重自身的道德修养和品德塑造，只有技艺与道德共同提高才能真正达到尚武崇德的境界。
“技以载德”是指技艺的表现可以反映出一个人的道德水平，武者的技艺水平与其道德品质密切相关。
在中华传统武术文化中，只有具备高尚的道德情操，才能真正掌握武术技艺的精髓，使其真正发挥出应有的作用。
“德施于技”是指道德可以通过武术技能的展示来传递和发挥，武者要在武术技艺的表现中注重对社会的责任和对他人的关心。
论当代军人尚武精神的社会价值
尚武精神的美学-概念解析以及定义
尚武精神的美学-概述说明以及解释1.引言1.1 概述尚武精神作为一种特有的美学追求，在许多文化中都有其独特的存在。
它代表着一种勇气、决心和无畏的意志力，旨在追求卓越、迈向更高的境界。
尚武精神凭借其强大的能量，引领人们克服困难，追求真理和完美。
尚武精神的美学意义不仅体现在外在的形象上，更是内心追求的体现。
它追求的是一种高尚的美，一种崇高的灵魂境界。
在尚武精神的世界中，人们通过奋发向上的努力，探求自身的极致，力求做到最好。
历史上，尚武精神扎根于许多古代文化，如古希腊的斯巴达和古中国的武士道。
这些文化都将尚武精神视为一种道德和精神的追求，指引着人们的行为和思维方式。
而如今，尚武精神在现代社会仍然保持着其重要的地位。
尚武精神的核心价值观包括勇气、纪律、荣誉和自我超越。
勇气使人们有勇气面对困难和挑战，无畏地向前迈进；纪律使人们能够自制力和纪律，保持行动的规范和秩序；荣誉激励人们做出正义和公平的选择，使他们在逆境中坚持真理和正义；而自我超越则是尚武精神的最高境界，人们要不断追求卓越，追求更高的目标和成就。
尚武精神除了在军事和体育领域有广阔的应用外，也在其他领域发挥着积极的作用。
例如，尚武精神激励着人们在科学研究中不断追求突破和创新；在艺术创作中追求卓越和精神的升华；在企业管理中追求高效率和团队合作。
无论是哪个领域，尚武精神都能够激发人们的潜能，提升个人和集体的素质。
尚武精神在当今社会依然具有重要的现实意义。
在竞争激烈的社会中，我们需要尚武精神来面对挑战，迎接困难。
尚武精神能够激发人们的潜能，使他们超越自我，实现更高的目标和成就。
同时，尚武精神也能够培养人们的意志和坚持不懈的精神，使他们能够在逆境中坚持下去，不放弃追求卓越的信念。
尚武精神还具有广阔的未来发展空间。
随着社会的进步和人们对美学追求的不断提升，尚武精神将更多地融入到社会生活中。
无论是个人还是集体，我们都可以从尚武精神中汲取力量，追求更好的自我和更高的美学境界。
当前形势下继承中华民族尚武精神的文章
当前形势下继承中华民族尚武精神的文章
当前形势下，继承中华民族尚武精神是一项重要的任务。
尚武精神是
中华民族传统文化中的一种重要组成部分，它蕴含着中华民族的坚强、勇敢、奋发向前的精神。
中华民族尚武精神的核心就是不怕困难，敢于挑战，勇于奋斗。
这种
精神源自中华民族悠久的历史和文化，在面对困难和挑战时，民族精
神总是坚强和奋斗。
这种精神通过历史的延续而传承下来，成为了中
华民族的一种重要的传统文化。
当前形势下，继承中华民族尚武精神非常重要。
在全球化和经济一体
化的大背景下，我们面临着许多新的挑战和机遇。
只有坚持尚武精神，才能在这个充满变化和不确定性的世界中立于不败之地。
继承中华民族尚武精神，首先要培养勇敢和坚强的精神。
我们要敢于
面对困难和挑战，勇于担当责任，不怕失败，敢于奋斗。
其次，要培
养向前奋斗的精神。
我们要不断学习和进取，不断超越自我，不断取
得新的成就。
继承中华民族尚武精神，是我们每一个人的责任和义务。
只有坚持尚
武精神，才能建设一个强大的民族，实现一个更加美好的未来。
尚武精神探微
尚武精神探微我们经常说尚武精神，那么什么是尚武精神？尚武精神是好勇斗狠吗？是欺行霸市吗？不是的，尚武精神就是阳刚之气，就是没有娘炮。
历史上的尚武精神体现最明显的是西汉，西汉一直都很强。
所以，很多时候有人就把两汉叫强汉。
还有俗语，叫国恒以弱灭，独汉以强亡。
要论尚武精神，私以为：除了宋和清以外，其他朝代都尚武。
宋为什么不尚武？那是因为五代大乱，周世宗柴荣的早亡。
如果，周世宗柴荣不早亡，宋太祖不会篡位。
宋太祖虽然久经战阵但堪比柴荣的气度还是不如的，宋太祖也被阴死了。
留下金匾之盟和烛影斧声，然后，太宗就文人治国了。
所以，宋是例外，由于武将太强必须抑制武力。
还有就是：两个武功猛人死的早了。
十朝之中，晋朝，宋朝，清朝都是一种抑制武力的状态。
晋朝的不尚武是因为经过了三国的百年战乱，在百年的争雄中，人口锐减，人才断层，士族做大。
用曹操的诗词蒿里行的诗句形容叫生灵百遗一，念之断人肠。
讲完了晋宋，最后讲讲清。
清朝实行的其实是文武并重，但是这里讲的文武并重是快马弯刀，和文学八股。
这两个东西，其实是我们古典文学的完备。
所以，前两年有专家讲：清朝之败是中华文化一次完善性死亡，就是因为太完善了所以死亡。
真的吗？不敢苟同。
不是文化之败，而是科技之败。
当西方世界已经工业化了，你还在小农经济。
别人都2.0了，你的还是1.0。
话题说远了，我们说回来。
十个王朝中，有两个王朝是不尚武的，加上清朝没有科技革新，算三个。
也就是说，我们的古代王朝里，大部分时候其实是尚武的，是有尚武精神的。
所以在谈到尚武精神的时候，别只记得一个大汉。
我们骨子里是尚武的，我们的武是阳刚之气，是永不服输，是来事不怕事，没事不惹事；是打的一拳开，免得百拳来。
这就是现代意义上尚武精神。
今天，就写到这里，我们下次再见。
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尚武精神引言尚武精神，是一种追求勇气、坚毅和精神力量的品质。
这种品质在古代战争和现代竞技体育中都得到了广泛的赞美和推崇。
尚武精神不仅仅体现在战斗和竞争中，更是一种生活态度和价值观。
历史背景尚武精神的历史可以追溯到古代。
在远古时代，人类面临着各种自然灾害和野兽的威胁，唯有通过强大的力量和勇气才能生存下来。
随着社会的进步和文明的发展，战争成为一种常见的现象，需要有勇士和战士来保卫家园和国家。
因此，尚武精神在古代社会中得到了广泛的培养和传承。
尚武精神的核心属性尚武精神有许多核心属性，包括勇敢、坚定和毅力等。
勇敢勇敢是尚武精神的核心之一。
勇敢是指面对困难和危险时不畏惧的品质。
勇敢的人愿意冲锋陷阵、舍己为人。
无论是在战场上还是在体育竞技中，勇敢的人都能够超越自己的恐惧，勇往直前。
坚定坚定是尚武精神的另一个重要属性。
坚定是指始终保持信念和目标的品质。
坚定的人有坚定的信仰和远大的目标，不会因一时的失败或困难而动摇。
无论是面对敌人的进攻还是面对人生的挑战，坚定的人都能够坚持自己的立场，不轻言放弃。
毅力毅力是尚武精神的又一个重要属性。
毅力是指在困难和挫折面前持续努力的品质。
毅力的人具备顽强的意志和持久的耐力，在困难时不轻易屈服。
无论是在战斗中还是在体育比赛中，毅力的人都能够坚持到底，不达目的决不罢休。
尚武精神的意义尚武精神在个人层面和社会层面都有着重要的意义。
个人层面尚武精神对于个人来说，可以激发勇气和战胜困难的能力。
勇敢面对困难和挑战可以使个人变得更加坚强和自信。
同时，坚定的信念和目标可以为个人的人生提供指引和动力。
拥有毅力可以使个人在面对挫折和失败时保持积极向前的态度，最终实现个人的成功和成就。
社会层面尚武精神对于社会而言，有助于建设和谐与进步。
在战争中，尚武精神可以激发人们保卫家园和国家的热情，提高整个国家的抵抗力和团结力。
在竞技体育中，尚武精神可以培养人们的团队精神和合作能力，促进社会的和谐发展。
此外，尚武精神也可以激励人们不断追求进步和创新，推动社会的发展和进步。
尚武精神的内涵及在当代学校教育中的价值研究 精选教育文档
“尚武精神”的内涵及在当代学校教育中的价值研究一、“尚武精神”的内涵尚武精神的精髓主要体现在以下几点：厚德载物的宽容精神，坚持不懈的奋斗精神，情深义重的侠客精神，广泛汲取精髓的学习精神，和谐发展的道德思想，马革裹尸的爱国精神。
1、战争角度分析尚武的实质以战止战，达到震慑目的，并不是表面意义的好战。
在长期以来，“尚武精神”都被看作是民族和军队的精神脊梁，希望军队对内崇尚武事，而对于每个军人自身可以拥有勇敢、忠诚、奉献、居安思危等性格特点。
“尚武者，国民之元气，国家所恃以成立者也。
”这是梁启超就总结千百年来对尚武的总结，在这种精神的激励下，我国近百年来也不停出现无数的英雄伟人。
他们视国家命运为己任，鞠躬尽瘁，死而后已，在历史的大舞台上，留下了自己最美的身影。
2、武术文化角度分析“尚武精神”，是历经了人类社会几千年的特殊文化沉淀，在步入了现代社会新时代之后，依然发展不朽，内蕴博深，被众多智者、学者无限赞赏和推崇。
“尚武精神”所蕴含的精神文化简单来说可以概括为六个字，即仁、义、勇、礼、忠、侠。
“仁”作为儒家学派的核心思想，推崇的是“以仁为本，其为轻，仁为重”的理论境界。
作为儒家思想的代表人物，孔子有言：人类最为难能可贵的地方，在于“义”与“勇”分别有一颗“仁”心，更能自我塑造一颗“仁”心。
．为儒家和兵家提倡的德行理论。
古往今来，有“义字当前，理该重视。
勇往无前，备受赞赏。
”如今的“义”、“勇”教育思想也正是很好的诠释了“重义轻利，见义勇为”这一说。
“礼”是儒家思想的重要理论之一。
从古至今，我国一直都被冠以“礼仪之邦”，而我国也正是一直延续着自古推崇的的传统美德，宽以待人，诚信为本，尊师重教等精神广为流传，并纳入基本礼节要求，是习武人士的统一养道论之基本。
而尊师重道更是自古武者的首要传统礼节。
“忠”即指“精忠报国”中的忠诚，身心一致忠于国家，忠于思想，忠于人，这是尚武之人不可或缺的精神。
“侠”之本色即为气节，正所谓“路见不平拔刀相助”，这是尚武之人侠之体现，并且重承诺，生死不屈。
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论尚武精神1前言中国武术是以中华传统文化为基础，伴随着中华民族精神的形成并发展起来的一个民族传统体育项目。
随着中华民族的繁衍发展和中国传统文化的丰富和演绎，无数的仁人志士投身于武术运动的研究和实践中，武术也逐渐发展为一门综合文化，从技术层面上，它融踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑击﹑劈﹑刺等动作，并按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫﹑套路和单势练习。
从文化层面上，它更汇集了儒、释、道等社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。
武以载道——武术所承载的是博大精深的中国传统文化和武术精神，而武术精神无疑是中华武术的魂魄，她渗透于武术技术之中，贯穿于武术文化的始终。
中国武术的修强调身心俱修，除了身体层面的强身健体、防身抗暴，更重要的是培养勇者无畏、仁者无敌的武术精神，使自我摆脱身心束缚，走上自由之路。
2尚武精神之提出在历史上，第一次明确提出“尚武精神”的是民主革命先驱孙中山先生。
1920年，孙中山先生应上海精武体育会之邀，为其出版的会刊《精武本纪》作序，欣然写下“尚武精神”四个大字，并进一步把“尚武精神”归纳为“以振起从来体育之技击术，为务于保国强种有莫大之关系。
”他把体育、技击、强国、富民结合在一起，提出“求自卫之道，重尚武精神。
”孙中山先生提出“尚武精神”，有着其特殊的社会背景。
近代史上多次的列强入侵，使中国人民带来了深重的苦难和屈辱，使中国社会沦落为半殖民地半封建社会。
鸦片战争后，黄皮肤的中国人被贬称为“东亚病夫”，蔡锷曾这样描述“体魄之弱，至中国而极矣。
身体不具之妇女，居十之五。
嗜鸦片者，居十之一二。
龙钟惫甚而若废人者，居十之一。
还有跛者、聋者、盲者、哑者、疾病零丁者，又居十之一二。
所谓完全无缺之人，不过十分之一而已。
” 另外，清朝末年“重文轻武”的思潮也达到登峰造极的地步，中国人的形象是“曲背弯腰，男子妇女样”，由此可见，当时的国民身体素质达到无以复加的羸弱。
在内忧外患的紧急关头，很多仁人志士提出了用尚武来强国强种的主张。
他们提出的“尚武精神”的主要是通过继承和发扬传统武术，练功习武，增强体质，来达到强国强种、富国强兵的目的，当时的“尚武精神”，是在“四万万人齐下泪，天涯何处是神州”背景下的呼喊，它集中代表了中华民族爱国、强身、保民、自强、抗争、向上的精神，是一个时代的最强音。
3尚武精神之渊源梁启超先生曾指出：“中国民族之武，其最初之天性也。
”上古时期的初民，因为部落的频繁战争而形成了强悍好勇的民族性格。
习武在当时的社会生活中占据了十分重要的位置。
至夏商周三代，虽已强调礼乐教化，却仍然重视武备。
对青少年的教育讲求文武并重，即所谓“六艺”：礼、乐、射、御、书、数，其中的“射、御”就是旨在培养保卫国土的武备之才。
当时学校以军事训练和祭祖礼仪为主，谓之“国之大事，在祖与戎”。
被称之为师氏的老师也由车官担任。
上古初民尚武的风气和习武为主的内容，造就了中华民族剽悍的性格和尚武传统。
与当时浓烈的尚武风气相适应，先秦时期的民间社会中，出现了一批武艺高强，击技出众的武士、剑客。
春秋时期，一部分士大夫努力恢复夏商周三代的礼乐文化传统，他们的主要目的是进入上层社会参政，此为“儒士”。
而另一部分人则保持着尚武传统。
他们来源于平民社会，不断汲取平民伦理观，即为“侠士”。
“儒”与“侠”，“文”与“武”从此分流。
自此儒家文化占主导地位的文化传统方始形成，武术文化中尚武崇德的内涵也初步成型。
汉时，尚武之风空前高涨，这一阶段的练武之人已成为影响政局的一种社会力量。
当时的价值观念和伦理准则，如重诺、轻财、品德高尚、不仗势欺人等，是尚武之风在民间迅速扩展的原因。
但是，当时由于崇尚“重交结伦”、“任侠行权，以眶毗杀人”，在中国大民众心中，形成了班固所谓“死党主义”的价值观，导致了不分是非，只管私义，动辄杀人的“快意恩仇”传统意识的产生，这是其中的糟粕。
对现今社会来讲是完全不可取的，应予以摒弃。
“十步杀一人，千里不留行”是隋唐之风；“嫉恶如仇，为国为民”则是两宋以后的尚武之风。
至此尚武精神已趋成熟，包括了中华民族广大民众意识深处的最高伦理价值和行为标准。
尚武精神所涵括的武术文化中的精华也显露出来，并积淀成为中华民族集体潜意识中的一部分，一直到现在，习武之人以“为民除害”、“为国争光”、“维护国家民族大义”为己任，使传统武术文化的内涵得到升华。
4尚武精神之阐释尚武精神，经过两千年的蕴育发展，内涵不断丰富，逐渐承载了厚重的精神文化内涵。
总而言之，我们可以概括为忠、勇、义、侠、礼、仁六个字。
4．1忠“忠”就是要精忠报国。
尚武之人大都有精忠报国的尚武精神。
综观我国武术的发展历史, 许多爱国英雄的动人事迹, 如同一笔宝贵的精神财富, 光照后人。
以少林武术为例，少林武术的发展在很大程度上就反映了少林和尚的爱国主义精神。
据《宋史》和《少林寺武僧集录》记述, 宋代少林武僧赵宗印在北宋末年, 金兵南侵时, 率领僧人组成“尊胜队”和少年武僧“净胜队”二军。
奔赴战场, 对垒金兵。
明朝中期, 沿海地带发生严重的倭乱事件, 在抗倭战争中, 少林寺引人注目, “本寺武僧, 强兵护国”,“屡经调遣, 奋勇杀敌”( 明万历二十三年) 。
战场上的少林武僧,个个英勇无比, “俱持铁棍长七尺, 重三十斤镲官兵每临阵, 辄用为前锋镲抡棍破敌, 遇都既仆, 顷刻毙数倭”( 《上海掌故丛书》) 。
少林武术是中华武术中的一大派系, 是中华武术的缩影和代表。
歌颂它的爱国故事, 实际上也是讲述整个中华武术的精神境界。
这种爱国精神, 不论何时何代, 都是每一个国民应具备的素养。
马克思主义认为, 爱国主义是一个具体的、历史的范筹。
爱国主义具有鲜明的时代内容。
弘扬爱国主义, 必须与时俱进地推动爱国主义的内容并随着时代的发展而发展。
构建和谐社会正是我国现代化建设的新阶段, 每一个国民要以武德之爱国主义情感指导自己的行动, 努力学习文化、科学知识, 全面发展自己,在那不是战场却胜似战场的科技信息领域里探索钻研, 为我国现代化建设服务。
4．2 勇、义“义”和“勇”是儒家与兵家所推崇的美德。
重义轻利, 见义勇为, 讲诚信也是武林前辈的一贯教育传统。
“有行之谓有义, 有义之谓勇敢, 故所贵于勇敢者, 贵其能以立义也; 所贵于义者, 贵其有行也; 所贵于有行者, 贵其行礼也。
故所贵其勇敢者, 贵其敢行其礼义也”。
意思就是说, 勇敢之所以可贵, 贵就贵在敢伸张正义, 树立正气, 见义勇为。
“勇有于气者, 有勇于义者, 君子勇于义, 小人勇于气”( 《二程集·河南程氏外传》) , 指出了持勇用勇的不同意义, 小人把勇作用于狭隘的个人利益, 而君子则把勇作用于国家和百姓的利益上。
古代尚武之士崇尚“义”和“勇”, 是为了百姓利益, 打击的是有损国家和百姓利益的小人、恶人。
这种伸张正义, 以国家和百姓利益为重的美德,是历代大多数习武人士所奉行的人生价值准则。
这个准则, 在今天仍然值得我们崇尚和弘扬。
当今社会, 仍有许多不良风气, 有许多敢违法犯纪的不法分子。
这对和谐社会构建带来了极大的阻力。
对此, 一方面, 要以武德之精神教育国民树立以国家和人民利益为重的社会主义利益观; 另一方面, 遵纪守法之国民应遵循武德之精神, 树立正义之气来抵制不良风气, 让它们无立足之地。
4．3“侠”“侠”是武的派生物, 武是侠的根基, 义是侠的灵魂。
有武有义, 方显侠的本色, 即重气节, 讲承诺, 轻生死, 路见不平, 拔刀相助。
侠的表现体现了尚武之人的有为。
在我国古代, 侠是百姓心目中打击腐败丑恶势力所期盼的英雄。
武术名人吴图南在其《国术概论》中讲到,习武的“意义除包括拳术器械之外, 当以修身养性唯一之目的。
养成勇敢奋斗, 团结御辱之精神, 培养雄伟侠烈之风气, 扬民族固有之技能镲。
”今天我们习武固然不是为培养古代之侠士, 但侠的本色仍为我们所敬仰、发扬。
更重要的是我们要从侠的本色中认识到其更深刻的含意, 古代侠士的风范,其意义在于他们没有谋私利之想, 他们的动机、行为都是正义的。
因此, 我们要把这一行为运用到现代社会发展服务上来。
现代社会中的许多邪恶之气还需要国民发扬侠士风范, 以正义之力抵之。
4．4 “礼”“礼”乃儒家之重要思想。
我国自古以来素有“礼义之邦”之称, 谦虚礼让, 宽厚待人, 诚信至上, 孝敬父母, 尊敬师长, 助人为乐等精神都是传统美德中的礼节要求, 也是习武之人的养身之道。
特别尊师重道一直印在每位习武者的心中。
尊师重道是中华民族礼节的一贯传统。
荀子对尊师重道有过这样的论述, “国将兴, 必贵师而重傅, 而国将衰必贱师而轻傅”。
他把尊师重道与国家兴衰联系在一起。
武术界中, 也有“一日为师, 终身为父”的说法, 表明弟子对师道的崇敬之情。
但这种伦理受古代社会封建制度的限制, 特别强调对本门派的尊师, 对帮规的遵守, 不允许背叛本派。
因而造成了门派的“权威性”, 不利于各门派的团结。
现代社会, 应赋予尊师重道、谦虚明礼、宽厚待人等新的涵义。
应把“礼”之义延伸到社会各方面。
我们既要尊敬师长, 孝敬父母, 尊重他人, 还要顺应社会主流之德, 遵守社会公德和职业道德。
真正地把武行之礼运用到各行业社会主义思想道德建设上来。
4．5“仁”“仁”是儒家思想的理论核心和儒家学派道德规范的最高原则。
孔子把“仁”作为人生追求的最高理想,提出“志士仁人无求生以害仁,有杀身以成仁”,人之所以尊贵,就在于有“仁”而且能自觉为“仁”。
那么一个人怎样做才算达到“仁”呢?孔子曰:“克己复礼为仁”,荀子曰:“礼者,所以正身也”。
儒家认为衡量一个人是否达到“仁”的标准的尺度是“礼”。
以“礼”为行动准则,自觉维护社会秩序,重视伦理道德,维护君臣,父子夫妇伦常关系,克制自己,使自己对他人、对社会、对生活的言行合于礼,就达到了“仁”的要求。
“礼”是“仁”的外在尺度“德”则是“仁”的内在要求。
儒家“仁”学的基本精神,在于强调道德的教化作用,把道德的价值看得至高无上。
在个人问题上,把重德与重利,追求德与追求惠,作为区分君子与小人的尺度。
《论语·里仁》云:“君子怀德,小人怀士;君子怀刑,小人怀惠”。
《苟子·劝学》云:“君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。
”在国家问题上,强调“为政以德”,“以德服人”,“以德兼人”,把道德的教化作用看作立国之本,“以德行仁者王,王不待大···以德服人者,中心悦而诚服也。
”孔子所讲的“仁”，含义很广。
“孝悌也者，其为仁之本与？”（《论语》），可见仁包括孝、悌。
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。