柏拉图社会政治学说的人性基础
柏拉图的“贵族政治”理念与政治社会学思考
摘要：柏拉图作为西方政治思想史中最为典型，最为鲜明的理想主义信徒，其最为得意的“理想国”思想也便被赋予了自不待言的理想主义的色彩，从“金银铜铁”代表不同的阶级到崇尚“哲学王”对城邦的统治，无一不流露出其思想体系里理想国的首领必然是一个智慧贤达的俊杰，是集超越凡人的美德、聪慧于一身的“精神贵族”，这便是其中的一个核心概念——贵族政治的体现，无论这一政治观点的可行性有多高，理想化程度有多深，这毕竟体现了古往今来公民社会的一个共识——“天下为公，选贤与能”。
关键词：贵族政治；公民精神；启发中图分类号：B502.23文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）01-0080-03一、“政治贵族”观点的历史社会合理性柏拉图出身贵族，自幼良好的家庭背景使得幼年的柏拉图便能站在一个较高的层次染指社会，而且师从名师的他能够积累丰富的知识，譬如他青年时代就结识了克拉底洛并熟悉了赫拉克利特的学说，并对他影响终身[1]，这在笔者看来为他后来崇尚贵族政治有莫大的关系，其本身的贵族出身所训养的立场在更多的时候表现在对平民力量的忽视，仅仅重视君主个人素养的政治主张上，认为只有只有哲学王依据他的理念论才能看出现实城邦的种种弊病，才能够对症下药。
而从大的时代背景来看柏拉图生活的希腊时期的文明应该可以称作“贵族文明”。
希腊文明的前身是包括克里特文明、迈锡尼文明和米诺斯文明在内的爱琴文明。
爱琴世界既吸收了埃及文化又吸收了两河流域的文化，更吸收了赫梯文化，兼容并蓄的希腊人加上他们自己的创造爱琴文明，使得他们的文明程度在当时无人可望其项背。
它既有繁荣的商贸业，又有能生产青铜器和铁器的制造业，而且创造了自己的文字。
而且更为重要的是在这些基础之上它的公民社会的萌芽发育十分健康，活泼的商业生产活动成为社会阶层间空间、社会地位不断流动的原动力，而具有强烈地域属性的文化便利的营造了一种文化认同圈，这便为后来的古希腊民主城邦制的孕育制造了必要前提。
柏拉图的社会政治学说
柏拉图的社会政治学说“在所有州，正义都被认为是同一件事，即适合现有政府的东西。
”柏拉图1.柏拉图是一个唯心主义者，他的客观唯心主义延伸到他的政治理论——他谈论理想的统治者、监护人、公民，当然还有国家本身。
他依靠毕达哥拉斯学派（毕达哥拉斯引入了“哲学”一词）和他的老师苏格拉底的哲学。
对柏拉图来说，真正的知识是关于存在的知识，即所谓的思想世界。
这仅适用于选定的人 - 哲学家。
根据柏拉图的说法，同样的哲学家是理想的君主。
2.国家是自然产生的。
这是一个旨在互助并确保个人安全和福祉的人们协会。
有些人不能靠自己的努力满足他们与生俱来的社会需求，需要其他更强大的人的帮助。
国家结构的主要原则之一柏拉图考虑了劳动分工。
柏拉图分析了所有现存的国家和政府形式，并将它们分为正确的和不正确的。
对于正确的形式，他将君主制和贵族制归因于错误的形式，即寡头政治、民主政治、民主政治和暴政。
政府形式的演变：在某个时候，国家开始衰弱，出现动荡和阶级迁移，开始根据其他一些标准按阶级分配人员。
最有权势的人征服其他人并获得权力。
野心和军事功绩开始受到重视。
虚荣心的发展导致了对权力的渴望->民主政治->最好的最坏的政府形式。
对权力、金钱的渴望——影响力的衡量标准。
人们被分为富人和穷人，他们被排除在国家的管理之外。
-> 寡头政治 ->富人根据自己的利益进行统治。
由于对财富的不可估量的渴望，阶级混杂，易地而处，国家解体，寡头政治灭亡。
鉴于穷人占主导地位，出现了民主——人人平等。
无限的自由，统治者是煽动者，对统治者和法律的尊重消失了。
穷人正在寻找“领导者”。
-> 暴政是最糟糕的政府形式。
霸许诺多，寻仇人。
无法无天和潜在对手的谴责在那里盛行。
3.柏拉图的理想状态是按照正义原则安排的。
在他看来，正义意味着，首先，国家利益比个人利益更重要、更高。
其次，整体的每个元素都必须发挥其固有的功能。
理想状态，就像人类的灵魂（理性的、意志坚强的和好色的开始）一样，由三个等级组成。
柏拉图与亚里士多德的思想比较
柏拉图与亚里士多德的思想比较一、亚里士多德和柏拉图的思想比较（一）两者对国家起源的看法之比较1、柏拉图的国家起源思想——社会的分工导致国家产生柏拉图认为,国家产生于人类生活的需要，把社会分工作为国家起源的基础。
他认为,个人需要的多样性和个人才能的局限性必然导致社会的分工,而这种分工最终导致了国家的产生。
柏拉图的国家起源说并非完全科学,在他那里,把社会的起源混同为国家的起源。
事实上,在原始社会时期,人类就已经出现了相互合作,出现了一定的分工,但当时并没有导致国家的产生。
2、亚里士多德的国家起源思想——人类本性所导致的自然生成在亚里士多德那里,国家被看成是由人的本性所决定的，在历史的长河中自然而然产生的。
他指出,自然赋予人类的目的是过优良的生活,人类不同于其他动物的特征就在于他的合群性(社会性),是人类生存和过优良生活的前提。
有了这一前提,人类就可以结成社会,组成城邦,过有组织的生活。
亚里士多德的国家起源说,是从社会及其成员的内在活动和发展中寻求国家的起源,认为城邦是由于人们的需要并且沿着由家庭而村坊而城邦的进程“自然地生长起来的”。
3、两种国家起源观的分歧与实质关于国家起源的两种不同的理论体现了柏拉图和亚里士多德各不相同的政治风格。
由严格的社会分工所产生的国家,必然使国家带有分工本身所固有的特点,因此,社会的等级井然、整个国家的整齐划一就成为国家的突出特色。
相反,由社团的自然发展所产生的国家必然体现出“自然生成”的特色,一切依照自然、顺应自然。
因此,这样的国家更加适应人的本质的发展,多元化文化并存就成为这种国家的特色。
同柏拉图相比较,亚里士多德明确地把国家和社会区别开来,认为国家是“至善”的社会团体,从而突出了国家的作用和地位,认为国家不像柏拉图所言是人类社会从来就有的,而是人类社会发展到一定阶段的产物。
（二）关于国家阶级构成的理论关于国家的阶级构成,柏拉图和亚里士多德相差甚远。
柏拉图崇尚的是一种由哲学王直接统治的、社会中各阶级等级森严的理想社会;而在亚里士多德那里,存在的是以法治国。
政治社会学论文论思想政治教育的人性基础
政治社会学论文论思想政治教育的人性基础思想政治教育的人性基础在当今社会，政治社会学成为了一个热门的研究领域。
作为其中的一个重要分支，思想政治教育引起了广泛的关注。
思想政治教育的目的是培养公民的政治意识和道德观念，以构建一个和谐、稳定的社会。
然而，要实现这一目标，必须深入研究思想政治教育的人性基础。
人性是指人类共有的本质和特性，它是人类行为和思维的根源。
思想政治教育作为一种社会化的教育形式，必须建立在对人性的深刻理解之上。
人性的基本特征决定了思想政治教育的内容和方式。
在这个过程中，我们需要认识到人性的多样性和复杂性。
首先，人性具有多样性。
每个人都是独特的个体，拥有自己独特的思想和价值观。
因此，思想政治教育不能简单地将所有人塑造成同一种类型的公民。
相反，它应该尊重每个人的个性和差异，鼓励他们发展自己的思想和观点。
只有在尊重多样性的基础上，思想政治教育才能更好地满足个体的需求，提高其参与社会和政治事务的积极性。
其次，人性具有复杂性。
人类是一个复杂的生物，其行为和思维受到多种因素的影响。
思想政治教育必须深入研究人类行为和思维的复杂性，以便更好地引导公民的思想和行为。
例如，人类的行为往往受到社会环境、文化传统、家庭教育等因素的影响。
思想政治教育应该关注这些因素，并在教育过程中加以引导和塑造。
在实施思想政治教育时，我们需要注意以下几个方面。
首先，要重视个体的主体性。
每个人都是独立的个体，有自己的思想和意愿。
思想政治教育应该尊重个体的主体性，鼓励他们发展自己的思想和观点。
其次，要注重情感的培养。
情感是人类行为和思维的重要组成部分，也是思想政治教育的重要内容。
通过培养公民的爱国情感、社会责任感和道德观念，可以增强他们对社会和政治事务的关注和参与。
最后，要注重实践的引导。
思想政治教育不仅要传授理论知识，还要通过实践活动来引导学生将所学知识应用于实际生活中。
只有在实践中，学生才能真正理解和体验到思想政治教育的意义和价值。
西方法治思想的人性论基础
西方法治思想的人性论基础作者：侯孟君来源：《法制与社会》2014年第18期摘要人性是人类表现出来的稳定、持久的属性。
理解和把握了人性，就容易把握和理解人的行为和思想。
社会是由个体组成的。
理解和把握人性，也易于把握社会所蕴涵的固有原则。
在研究法治思想的时候将人性论基础结合分析，就更能深刻地分析出适合现实社会的法治方案。
关键词人性论法治思想道德作者简介：侯孟君，四川大学法学院。
中图分类号：D90 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2014）06-005-02一、思想理论概述作为法律思想史和法律制度史上的一个极其重要的范畴，法治常常被思想家们用来表达一种政治主张或法律理论。
中国古代就有“知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古终乱”的说法。
由此可见，如能较为准确地把握和分析法治思想的哲学基础，便能更好地构建法治秩序。
二、古希腊哲学思想中关于人性的分析对法治思想的影响（一）柏拉图的思想谈到西方法治思想，亚里士多德是这一领域的开创者这是得到大部分学者的认可的。
但是，罗马不是一天建成的。
追溯前人的思想我们也能看出法治思想的雏形。
柏拉图认为，人是由肉体和灵魂构成的，而人的灵魂又分理性、激情、欲望三个部分。
其中理性最高，激情次之，欲望最低。
人类本质上有双重生活：因为拥有理性，所以生活在理念世界，分享理念世界，或者说分享神的生活，但人又有欲望，所以会产生动物性的冲动。
而激情是理性和欲望的中介，激情则又包括情感和意志，它本身既不为善，也不为恶，只是在理性的引导之下，人生才能获得向上的动力。
所以激情应该服从于理性，而不能为个体的欲望服务，才能达到整体的和谐。
从柏拉图对人性的哲学分析来看，他将个体机能的运行完全寄托于一个人的内部力量，也就是理性的力量。
他认为个人的情感和意志既不为善，也不为恶，这个想法似乎过于绝对。
在社会生活中，由于人们生活的环境不同，那么这些不同的环境对个人的情感和意志的形成和塑造是具有很大的影响的，譬如说的人性当中的道德性就有优劣之分。
柏拉图的政治观点
柏拉图的政治观点柏拉图的政治思想是怎样的，下面由店铺为你介绍柏拉图的政治思想。
(一)柏拉图的正义思想柏拉图是古代希腊奴隶主贵族派的主要理论代表。
他的国家观和他的正义思想是紧密联系的。
关于正义的讨论贯穿于他的著作《理想国》始终。
何谓正义，柏拉图认为就是当初建立国家时所依据的原则。
它包括下列内容： (1) 分工论。
认为人们由于生活需要，只有分工互助，才能过好共同生活，这是建立国家的主要原因。
(2) 等级论。
认为由于人们的本性分为理智、意志和情欲三类，在社会生活中相应地形成了与之相应的统治者、保卫者和生产者等级。
并认为这三个等级分别是由金质、银质、同铁质构成的，每个等级的天然属性是不能改变的。
(3) 理想国家。
即正义国家。
在这种国家中，各个等级各有专司，互不干扰，通力合作，理想的正义秩序便实现了。
(4) 正义论的实质是通过等级秩序的确立，以实现少数奴隶主贵族对下层自由民以及奴隶的统治。
(二)柏拉图的共产共妻主张柏拉图认为为了防止第一、第二等级可能出现的任何纷争，他认为应在这两个等级中实行共产并取消家庭，任何人除了生活必需品之外，不得占有任何私有财产。
国家实行按需分配原则;在政治上，各种职务所有公民都可参加，以此维护第一、第二等级的内部团结。
柏拉图所谓的共产制度是建立在奴隶主阶级共同剥削奴隶和自由劳动者的基础上的，是一种集体剥削制度。
(三)柏拉图的哲学家执政思想哲学家执政是柏拉图挽救城邦危机的根本措施，是正义国家实现的关键，也是他的政治思想的重要组成部分。
哲学家执政的根据：(1) 人的品德是政治的基础，保持公民完善的品德，矫正人们品德的堕落，有赖于具有完善品德的哲学家。
(2) 知识是美德的基础。
它是对“理念”的认识与回忆，而非源于物质世界。
只有哲学家才能掌握这种知识，回忆这种知识。
(3) 治国需要知识、美德和权力的结合。
(4) 哲学家的培养是一个长期的教育、训练过程。
柏拉图的哲学家执政思想，其实质是要恢复奴隶主贵族政体，以挽救城邦的危机。
柏拉图贤人政治
西方政治思想史课程论文论柏拉图的“贤人政治”院系：人文社科系专业：2011级行政管理学号：111207218姓名：马子骥论柏拉图的“贤人政治”柏拉图在其著作《理想国》中阐释了一种最理想的政治体制——贤人政治，一种依靠贤人、知识贵族掌握最高统治权、治理国家的政治学说。
这种政治主张的实质就是强调人治。
柏拉图认为，国家的一切取决于所谓“贤人”，而不取决于法律。
因为法律亦是由少数“贤人”决定的。
“贤人”的智慧和行为高于法。
“贤人政治”是一种理性至上的人治论和一种哲学王的个人集权统治。
在理想国一书中, 哲学家执政是柏拉图的理想，他强调选择让那些具有“良好的记性，敏于理解，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”《理》P233天赋的人进行哲学。
但只有当他们韶华已逝的时候才允许对他们进行辩证法方面的训练，只有当他们的体质开始衰退，而他们又已过了公共与军事服务的年龄，这时，也只有到了这个时候，他们才可允许随意进入这块神圣的领域。
在此领域，他们才可以通过辩证法和理性看到善的理念，并在此理念的指引下认识万物的实在；也只有这样，他们才能成为城邦合格的继承人。
城邦也才有救。
国家的核心内容。
所谓哲学家执政, 就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合。
他把这种哲学家视为城邦的拯救者。
这是理想国最具特色的内容之一, 也是他的独创。
这种把现实国家的改造和理想国家的实现, 完全寄托于真正的哲学家, 可以说将人治因素提高到了相当重要的地位。
一“贤人政治”实际上就是一种人治柏拉图崇尚一种哲学王的统治, 实际上就是一种人治。
柏拉图对哲学王的崇拜可以从他的一句经典名言中看到: “除非哲学家成为我们这些国家的国王, 或者目前我们称之为国王和统治者的那些人物, 能严肃认真地追求智慧, 使政治权力与聪明才智合而为一; 那些得此失彼不能兼有的庸庸碌碌之徒必须排除出去。
否则的话对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷, 永无宁日。
柏拉图对话录中的伦理道德与人性解析
柏拉图对话录中的伦理道德与人性解析
引言
柏拉图是古希腊哲学家中最具影响力的一位，他的作品《对话录》中揭示了诸多伦理道德与人性问题。
通过深入解析柏拉图对话录中的观点，我们可以更加深入地理解古代哲学思想对当代伦理道德和人性的启发意义。
伦理道德的探讨
柏拉图认为，人们应当以理性和道德为基础，而非个人欲望来决定行为。
在《理想国》中，柏拉图通过塑造一个“哲人王”的形象，探讨了理想的政治体系应当是一个以智慧和正义为基础的社会。
他认为，真正的幸福来自于追求真理和智慧，而不是物质财富和享乐。
人性的探究
柏拉图对人性的观点在《理想国》和《斐多篇》中有所体现。
他认为人类的灵魂是由三个部分构成的：理性部分、意志部分和情感部分。
只有当这三个部分得到平衡和和谐的发展时，人才能实现内在的完整和幸福。
结语
柏拉图对话录中的伦理道德与人性观点，对当代社会的伦理道德建设和思想启发具有重要意义。
通过深入研究并理解柏拉图的哲学思想，我们可以更好地把握人类的内在本质和生命意义，从而引导我们走向更加积极向上的人生道路。
以上是对柏拉图对话录中的伦理道德与人性的简要解析，希望能够带给读者更深入的思考和启示。
柏拉图政治思想
柏拉图政治思想浅析摘要：西方思想史上长期将柏拉图视为其鼻祖。
柏拉图的政治思想基于伦理和理性的基础之上，他探讨国家存在的必要性，国家建立的原则，社会组织的原则，理想的政体类型，统治者应具备的素质等，形成了正义国家、哲学家治国、组建大家庭、理想政体、第二等好的理想国等政治思想。
柏拉图的政治哲学与他的道德哲学是紧密相连的，这也是其政治思想的重要特色。
关键词：柏拉图政治思想特点柏拉图是西方哲学史上最有影响力的思想家之一，他的哲学思想经过后来者的补充与扩展，已经成为西方思想史中极具影响的流派[1]。
柏拉图于公元前428年/427年生于生于雅典，此时正值雅典文化欣欣向荣之时，柏拉图的家庭也属于雅典的名门望族，使得他可以在幼时便接受到政治、哲学、艺术等方面的教育，这样的环境和机遇使得柏拉图很早的就接触到了社会政治生活方面的东西，并培养了一种为公共政治服务的责任感。
一. 关于国家的理念与正义的国家何谓正义，柏拉图认为就是当初建立国家时所依据的原则。
关于这一原则柏拉图主要涉及了以下几点。
分工论，认为由于人们不同的生活需要，要求只有分工互助，才能过好共同生活，这是建立国家的主要原因。
等级论，认为由于人们的本性分为理智、意志和情欲三类，在社会生活中相应地形成了与之相应的统治者、保卫者和生产者等级。
理想国家，即正义国家。
在这种国家中，各个等级各有专司，互不干扰，通力合作，理想的正义秩序便实现了。
正义论，其实质是通过等级秩序的确立，以实现少数奴隶主贵族对下层自由民以及奴隶的统治。
[2]《理想国》中，苏格拉底作为柏拉图的代言人，从立法和政府的职能两个方面指出：第一，统治者在统治中并非是一贯正确的。
第二，统治者的各种技艺在完善自身中，总是寻求记忆的对象的利益，而不是寻求技艺自身或掌握技艺者自身的利益。
“一个真正的治国者追求的不是他自己的利益而是老百姓的利益”，这里，柏拉图旗帜鲜明的反对智者派与当时许多希腊城邦统治者奉行的基本价值即强权者的私利，并且在希腊较早突出的提出了政府的目的旨在寻求老百姓的利益。
浅谈柏拉图“灵感说”中的人性之理
浅谈柏拉图“灵感说”中的人性之理柏拉图是古希腊的伟大哲学家之一，他的思想在西方哲学史上具有极其重要的地位。
在他的著作中，有一部分被称为“灵感说”，其中探讨了人类的灵魂和其中的灵感之理。
在这里，我们将浅谈柏拉图“灵感说”中的人性之理。
柏拉图认为人性是由两个部分组成的，一个是身体，一个是灵魂。
身体是感官的，是世俗的，在世俗的范畴里，人们通过感官来感受世界，满足自己的欲望和享受。
而灵魂则是非感知的，是超越世俗的，是人类内在的真正本性。
在柏拉图看来，人性的本质是灵魂，而身体只是外在的表现。
在柏拉图的“灵感说”中，他进一步将灵魂分为三个层次：理性部分、意志部分和欲望部分。
这三个部分在人性中起着不同的作用，也决定了一个人的品性和行为。
理性部分是最高级的部分，它是人灵魂中的统治者和领导者，它使人能够认知真理、理解道德、追求智慧。
意志部分则是次之的，它是理性部分的助手，遵从理性的指导和决策。
而欲望部分则是低级的部分，它是人类动物性的一面，满足身体的欲望和享受。
柏拉图认为，一个人的品德和行为取决于这三个部分的协调和平衡，只有理性部分占据统治地位，才能使人的行为高尚和纯洁。
在“灵感说”中，柏拉图还探讨了灵感对于人性的影响。
他认为，灵感是超脱于感官世界的观念和真理的掌握，在柏拉图看来，灵感是通过灵魂的理性部分而来的，它使人可以超越世俗的感官世界，认识到超越感官的真理和美好。
在柏拉图的理解中，只有通过灵感，人才能够接触到真正的理智和真理，从而指引我们的灵魂走向真正的幸福和美好。
柏拉图“灵感说”中的人性之理是一个极为丰富和深刻的思想体系，它对人类的内在本质和追求方式进行了深刻的分析和探讨。
通过对灵感、理性、欲望等因素的审视，柏拉图揭示了人性的复杂性和矛盾性，同时也指出了人性的最高追求和价值所在。
在当今社会，虽然我们已经进入了科技发展的时代，但是我们对于人性的认识仍然是极为重要的。
通过对柏拉图“灵感说”中的人性之理的研究和理解，可以帮助我们更好地认识自己，认识世界，实现内心的升华和完美。
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性 需 要 解 释 了 国 家 起 源 问 题 在 柏拉 图那 里 城 邦 是 柏拉图 在 这 里 的 错 误 是 明显 的 首
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、
事 国 家 治 理 的管 理 者 柏拉 图称 之 为 护 国 者 ∃
“
,
。
由
那
于 职 业 的 区 别是 根 据 人 们 不 同 的性 格 和 才 能 这三
性 理论的 核 心 在 进 行 深入论述 之 前 我 们先考 察柏
拉 图 的价值 判断标准
,
。 。
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分 柏拉 图认为 一 旦 灵 魂的三部 分 间 形 成 了 这种 主
从 秩 序 即理 性 起着 领 导 作 用 激情 和 欲 望 一 致赞成
,
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柏拉 图 声 称 在 我 们所 能 感 知 的 现实 世 界 之 上
。
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的同 时 应 成 为 护 国者 的盟 友 和 辅 助 者
因 其 灵 魂 的 最 善 部 分天 生 的 虚 弱
“ “
,
。
而 生产 者 则
道 德 领 域 均可 作如 是 观 柏拉 图 的这 种 理 念 论 在
“
”
”
,
所 以 必须 成 为
伦理 方 面 具 有 重大 意 义 它说 明 理 念世界 规定着 现
导 地位的爱 智 者 激情 占 主 导 地 位 的 爱胜 者 欲 望 占 主 导 地位的爱利者 柏拉 图认 为 管 理 国 家之事 最 为
。
价值 标准 柏拉 图 对 灵 魂的 三部 分作 出 了不同 的 价 值 判断
。
柏 拉图 认 为 灵 魂三 部 分 中 只 有 理 性 是 关
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于 实在的 才 有 能 力 去 认 识 理 念 世 界 认 识 善 本 体
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