冼夫人文化的内容
广东高州的冼夫人文化
广东高州的冼夫人文化广东高州是一个历史悠久、文化底蕴深厚的地方，而冼夫人文化作为高州的一个重要组成部分，更是被当地人民引为自豪，成为了这个古老城市的一张名片。
冼夫人文化源远流长，是高州市民的骄傲和传统，也是广东省乃至整个南中国地区具有重要影响的文化现象。
以下就介绍一下【广东高州的冼夫人文化】。
冼夫人是一位古代女性，她的传说和故事充满了传奇色彩。
据传，冼夫人出生于南宋末年，她出身高贵，却不愿过豪门生活，而是选择了隐居于高州的一座小山中。
在那里，她过着清贫而自由的生活，种花养鸟，与自然相处。
她喜欢穿着一袭白衣，头上扎着发髻，手里拿着折扇，一副文雅的气质使她成为了当地的传奇人物。
据传，冼夫人喜欢在清晨时分到山上观看日出，她对自然的热爱使她成为了当地有名的风水师，人们纷纷前来向她请教。
冼夫人还擅长诗词书画，她的作品被当地人民视为珍宝。
冼夫人的美丽和才华让人们对她敬仰备至，她的故事也被传颂至今，成为了高州的一段经典传说。
在当地人心中，冼夫人不仅是一位气质高雅的女士，更是一位智慧、善良的仙女。
她的形象经久不衰，成为了广东高州的一种代表性文化符号。
每年，当地都会举办冼夫人文化节，以纪念她的传奇人生和影响深远的文化意义。
冼夫人文化节是一个盛大的庆典活动，吸引了众多游客和当地居民前来观赏。
在节日当天，人们会穿上古装，扮演当时的冼夫人和她的仆人，热闹欢快地举行各种文化表演和传统活动。
当地还会举办冼夫人美丽诗意的花展、书画展，以及文化讲座、讲故事比赛等传统文化活动，为当地人民传承和弘扬冼夫人的精神和文化价值。
除了文化节，冼夫人还在当地许多领域有着深远的影响。
在美食方面，当地有一种以冼夫人命名的传统小吃——冼夫人砂锅粥，深受当地人民的喜爱。
这道粥以其鲜美的口感和特殊的烹饪工艺而闻名，成为了高州地区的特色美食之一。
当地的传统手工艺品也常常以冼夫人的形象为设计灵感，这些包括冼夫人扇子、冼夫人刺绣等工艺品，以其精美的工艺和独特的设计风格而备受赞誉。
广东高州的冼夫人文化
广东高州的冼夫人文化
广东高州的冼夫人文化是中华传统文化的一个重要组成部分，具有独特的历史和文化
价值。
冼夫人是中国古代文学中的传奇人物，是一位美丽、聪明、善良、贤惠的女性，代
表了中国优秀女性的品质和榜样精神。
冼夫人传说起源于战国时期，相传她是高阳君周勃的妻子，因为有着卓越的才学和过
人的智慧而闻名于世。
据传说，她曾经为丈夫解决重重难题，帮助周勃完成了伟大的事业。
她的故事经过多年的口耳相传，成为一代又一代人的精神寄托和榜样。
在广东高州，冼夫
人成为了当地的文化符号和代表人物，被人们视为文化的骄傲和民族的精神宝藏。
广东高州的冼夫人文化是一种典型的传统文化，具有丰富的内涵和深刻的意义。
首先，它代表了中国传统文化中崇尚才德、尚礼貌、讲究人情世故、注重家庭和谐等特点。
冼夫
人的美德和榜样形象对当地人民的道德教育和精神修养具有深远的意义，为推动中华优秀
传统文化的传承和弘扬奠定了坚实的基础。
其次，冼夫人文化也是一个具有良好社会价值观念的文化符号。
冼夫人的品性、人格
和行为受到人们的高度认可，她本身就是一种价值的体现。
在当代社会，人们更需要这种
具有正面价值的文化符号来激发自己的向上精神和道德风尚。
因此，冼夫人文化的传承和
弘扬有着非常重要的意义。
总之，广东高州的冼夫人文化代表了中华传统文化的一种重要形态，深刻的内涵和广
泛的社会意义使其成为中国文化宝库中的一颗瑰宝。
在当代社会，我们应该把它作为自己
的精神财富，更好地传承和发扬这种优秀文化传统，使其在现代社会有着新的生命力和价值。
海南冼夫人文化中的女性信仰
海南冼夫人文化中的女性信仰
海南冼夫人文化中的女性信仰是崇拜女性先贤、尊重女性的传统信仰文化，反映出中华文化中崇尚和尊重女性的传统价值观。
在海南的传统宗教信仰中，女性可以拥有独立的神格，如冼夫人就是被视为女性的保护神和慈母。
在冼夫人的庙宇中，女性会烧香、求子、祈福、解疑，祈求保佑自己和家人，赐予幸福和平安。
另外，海南还有“女儿香”文化，该文化崇尚女儿，将女儿看作家庭的中心和宝贵的财富。
在传统的家庭中，女性的地位是至高无上的，她们承担着家庭抚养子女，守护家庭的责任，被视为家庭的支柱和中流砥柱。
总之，海南冼夫人文化中女性信仰是彰显出中国传统文化对女性的重视和尊重，表达了对女性的赞颂和爱戴，通过信仰和传统文化来推崇和弘扬女性在家庭和社会中的价值和地位。
冼夫人文化
冼夫人文化我的家乡海口市，是海南省的省会，为祖国最南端的城市之一，位于海南岛的北部，北部濒临琼州海峡。
地处热带，热带资源呈现多样性，富于海滨自然特色风光景观。
是一个有着优美的自然环境和善良淳朴的人民的地方，海口有着丰富的区域文化。
下面我就来介绍一下关于冼夫人的文化以及相关的习俗。
冼夫人文化节又名军坡节，是海南东北部市县民间最大规模的祭祀节日，每年军坡节，在海南省许多地方都有不同程度的活动。
是海南民间自发兴起的纪念冼夫人或者汉朝的两位伏波将军的传统节日，又称闹军坡、发军坡、吃军坡等。
一般在每年农历二月初六至十二举行，流行于海南全省各地，尤以海口琼山区为盛。
一般以乡或村为单位,各乡各村军坡节的时间、供奉神主会有所不同。
但是影响最大的是冼太夫人，其庙宇在海南数量是最多的，在有的地方就算她不是主神，也会陪祀供奉。
首先先介绍一下冼夫人：冼夫人是南北朝时期的人物，由于许多帝王都放弃对海南的统治，所以当地比较混乱，所以海南又常被称为南蛮之地。
但冼夫人奏请梁武帝在海南设立崖州，恢复对海南岛的实际统治。
并接受皇帝任命，亲自主持海南岛归属中央政权的重建工作。
从冼夫人建议设立崖州到她的子孙总管海南的这段时间里，海南政局稳定，经济繁荣。
冼夫人在治理海南岛期间，惩治贪官，平定叛乱，鼓励农耕，发展生产，开创了安定团结的大好局面，世世代代深受海南人民爱戴景仰。
由于冼夫人为海南及整个岭南的发展，为民族团结和国家统一作出了卓越贡献，周恩来总理曾经称她为"中国巾帼英雄第一人"。
在2000年，江泽民总书记在高州视察冼太庙时曾说：“当年冼夫人力排阻力，坚持维护国家统一，增强民族团结，让岭南各族人民安居乐业，其功不可没，至今她仍为我辈及后人永远学习的楷模。
”指示要发扬冼夫人伟大的爱国主义精神。
海南省曾经是冼夫人生活、奋斗过的地方，她曾为海南的政治、经济、文化发展作出卓越的贡献。
她的丰功伟绩在世间流芳了上千年，她的英雄事迹在海南民间广为流传，激励一代又一代炎黄子孙为国家的统一、民族的团结而奋斗不止。
漫谈冼夫人的历史文化
文化长廊南方论刊·2018年第3期南朝时期，俚人民族大首领冼夫人，于梁大同元年（公元535年）与处在广东南部俚人民族地区任职的高凉太守、汉族官员冯宝联姻。
此后，岭南地区出现政通人和局面，国家统一，民族团结，经济繁荣，成了当时社会发展的主流，至唐代长寿二年（公元693年）冯君衡被诬告，朝廷对其抄家没产时止，岭南的和平稳定景象一直持续了一百五十多年。
此后，群众对冼夫人的崇敬并不因为冯君衡事件而减弱，而是更加怀念冼夫人，甚至到了神化的地步。
一千多年来，各地纷纷建立庙宇以志怀念，这种现象一直延续至现代。
这是一个特殊的社会现象，这种社会现象的产生，与冯宝、冼夫人所在的社会背景及历史功绩联系在一起，构成了一个社会底蕴十分深厚的信仰文化。
这个信仰文化的形成，主要源于群众对冼夫人的英雄崇拜。
表现在如下几方面：一、卓著的历史功绩人民群众对冼夫人的英雄崇拜，首先是由冼夫人历史功绩决定的。
冼夫人的功绩主要表现在几个方面：（一）维护国家统一。
冼夫人所在的梁、陈、隋三朝，正是国家从分裂走向统一的时期，在这个历史时期内，从南朝公元502年萧衍称帝开始，至隋朝公元605年杨广即位时止，共103年，其间先后更换了15位皇帝，其中梁朝更换8帝，陈朝更换5帝，隋朝更换2帝，平均每隔6.8年更换一帝。
这些在朝廷中频繁更换的帝王，许多是在他们内部的争斗中夺取而来的，由于朝廷王室的争斗，波及到整个社会，从而使社会秩序极不稳定，人民群众备受折磨。
为了避免生灵涂炭，稳定社会，冼夫人从大局出发，处处维护着国家政权的威信，坚决镇压分裂势力，保证了国家的统一。
冼夫人维护国家统一的行为，受到了历代王朝的肯定，因此，历代朝廷都对冼夫人进行了追封，如南汉追封为“清福夫人”；南宋追封为“显应夫人”；明朝追封为“高凉郡夫人”；清朝同治追封为“慈佑夫人”，等等。
新中国成立后，于20世纪70年代，周恩来总理在一次民族工作座谈会上，称赞冼夫人为“中国巾帼英雄第一人”。
广东高州的冼夫人文化
广东高州的冼夫人文化广东高州地区素有“千年古邑、文化之乡”的美誉，其中最为著名的就是其独特的文化——冼夫人文化。
冼夫人，又称冼夫子或冼佛爷，是广东高州人民崇拜的神灵之一，她不仅是高州地区的保护神，还是当地独特的宗教文化体系的核心。
下面就让我为大家介绍一下冼夫人文化的由来和内涵。
冼夫人历史悠久，可以追溯到战国时期。
相传，当时有一位名叫冼唐的高州人士，他曾在战争中立下了汗马功劳，因此被封为冼侯。
后来，他的后代中有一个女子就嫁到了陈朝的太守家中，因为她的美貌和聪慧，深受太守喜爱，甚至被授予了“夫人”的称号。
这位女士就是冼夫人。
冼夫人非常聪明，能够占卜预知未来，大家都非常敬她爱她。
据说她死后，就成为土地神，为高州人民保佑祈福。
每年农历的三月初三，高州人就会举办冼夫人节来祭奠这位神灵。
当天，人们会在市场广场上展开盛大游行，祭拜冼夫人的牌位，并向她献上各种香烛和鲜花。
此外，还会有各种文艺表演和传统舞蹈，让节日更加隆重热闹。
这也成为高州一年中最为盛大的节日之一。
冼夫人文化不仅表现在节日活动上，更融入了当地的建筑、食品和文艺等多个方面。
比如，在高州市区的中心区域，有一个叫做“冼夫人庙”的文化遗址。
它是冼夫人文化的重要标志，也是高州市区的著名景点之一。
该庙会每年举行冼夫人主神的交替仪式，每两年一次，吸引了许多游客前来参观。
此外，在饮食文化方面，冼夫人的庙会上也会有许多当地特色美食。
比如，传统的“冼夫人饭”，就是用糯米和芋头一起煮成的，味道非常香甜可口。
此外，还有很多其他的美食，例如河粉、地瓜饼和南瓜酥等等，都是高州人民日常生活中必不可少的美食。
在文艺方面，冼夫人文化也融入了许多当地传统的表演艺术。
例如，高州的木偶戏融合了粤剧、潮剧和木偶艺术的特点，被誉为“华南木偶戏之冠”。
此外，高州还有许多优秀的民间合唱团体和乐队，他们演唱的曲目都是关于冼夫人的传说和故事，体现了当地人对冼夫人的崇拜和敬意。
总之，冼夫人文化是广东高州人民独特的宗教文化和民俗文化，是高州地区历史文化的重要组成部分。
广东高州的冼夫人文化
广东高州的冼夫人文化
广东省高州市历史悠久，是岭南文化繁衍和传承的地方，这个地方有着许多值得一提的文化遗产，而在这些文化遗产中，最让人瞩目的便是高州的冼夫人文化。
冼夫人文化是广东省的民俗文化之一，是高州市的地方特色文化。
从古至今，冼夫人文化已经历了很长时间，它在华南地区的发展具有独特的历史和文化底蕴。
冼夫人，是高州市姓氏较多的家族之一，其文化发展起源于唐朝，至今已有一千多年的历史。
冼夫人在海外华人中也十分知名，因为他们所遗留下的文化和传统，深深影响了中国的文化发展。
冼夫人文化以冼姓族人传承、弘扬，是一种温馨、勤劳、坚韧的民间文化。
在冼夫人文化中，强调了家族内教育的重要性，传承了许多道德伦理和口耳相传的传统故事。
这些故事多为家族历史中的重要人物、或伟大事迹和家族传承中的难题，代代相传，让子孙们心灵得到了充分的滋润和熏陶。
除了传说中的历史传承，冼夫人也有类似“三庆”、“结婚”、“丧礼”等许多的民俗传统慕容。
其中最具代表性、最为华丽的当属“冼夫人婚俗”。
冼夫人文化不仅在中国本土广受好评，而且在海外侨民中也备受关注。
如今，许多在海外的冼姓人口，都十分敬仰和传承冼夫人文化。
他们将冼夫人文化以不同的形式，如歌舞、戏曲、书画、文学等推向世界。
因此，冼夫人文化已成为一个有代表性又深邃的华文化派系。
总的来说，冼夫人文化不仅代表着广东地区独具特色的文化和传统，而且也代表着华南地区的民俗文化。
它不仅推动了当地旅游业的发展，而且也为中国的文化发展做出了重要贡献。
我们应该更好地弘扬和传承这些珍贵的文化遗产，并将其传递给下一代。
广东高州的冼夫人文化
广东高州的冼夫人文化广东省潮汕地区是中国历史文化的发祥地之一，这片土地上孕育了许多丰富的文化遗产。
而作为潮汕地区的一员，高州市同样有着丰富的文化底蕴。
在高州市的文化中，冼夫人文化是一大特色，它承载着当地人民的精神信仰和传统价值观，是这个地方独特而深厚的文化符号。
冼夫人，原名冼太后，是潮汕地区高州市的一位古代传奇女性。
她是高州市的开拓者和奠基人，是当地人民心中的神圣女神。
冼夫人文化在高州市不仅仅是一种信仰，更是一种生活方式和精神追求。
这种文化蕴含着尊重生命、顺应自然、勤俭节约、团结互助等传统美德，一直影响着当地人民的行为和思想。
据史料记载，冼夫人出生在南宋时期，她的出身非常寒微。
她凭借着聪明才智和勤劳善良的品德，最终成为了当地一个富有家族的妇人。
在她的一生中，她以她的诚信和善良帮助了许多困难的人，受到了当地人民的尊敬和爱戴。
而她在行善积德之余，也始终将对自然的敬畏和敬重融入生活中，带领当地人民勤劳耕作，勤俭节约，与大自然和谐相处。
冼夫人不仅是在生前深受尊重，而且在她去世后，她被当地人们奉为神明，她的坟墓也成为了当地人民的朝拜之地。
每年的农历三月十五日，高州市都会举行盛大的冼夫人庙会，几十万人前来朝拜祈求幸福和健康，展示出了当地人民对冼夫人的极其崇敬之情。
在高州市的风土人情中，冼夫人文化扮演着重要的角色，它不仅是宗教信仰，更是文化传承。
在当地的建筑、雕塑、绘画等方方面面都能看到冼夫人的形象，她成为了这个地方的精神符号和文化符号。
据悉，高州市还设有冼夫人纪念馆，展示了丰富的有关冼夫人的资料和文物，吸引着众多游客前来参观。
冼夫人文化的传承和发展也得到了高州市政府的高度重视。
政府在文化建设中为冼夫人文化提供了良好的保护和发展环境，通过文化节庆、文化展览等多种形式弘扬冼夫人的精神。
政府还开展了冼夫人文化的研究和推广活动，让更多的人了解和认识冼夫人文化的价值。
冼夫人文化也成为了高州市吸引游客和外界关注的一张名片，它让更多的人走进高州，了解高州，感受高州的文化底蕴。
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冼夫人文化的内容(一）物质文化物质文化，包括遍布冼夫人文化圈内外的各种古迹遗址和出土文化。
古迹遗址，如冼庙、冼墓、古城等等；出土文化，如铜鼓、独木舟、石碑、等等。
其中最有代表意义的是冼庙与冼墓。
1、冼庙冼夫人庙是为了纪念冼夫人而修建的祭祀建筑。
在冼夫人文化发展地的茂名，众多的冼夫人庙形成了一个庞大的建筑群，成为了茂名传统地方建筑中最具有代表性特征和代表性的建筑，其中以电城山兜“娘娘庙”、高州冼太庙、高州旧城冼太庙和电白霞洞“称敬夫人庙”较为典型，具有较高的文化和艺术价值。
在这里以娘娘庙为例：娘娘庙，又名冼夫人庙，位于广东省茂名市电白县电城镇山兜村委会山兜小学旁。
始建于隋朝，唐朝时期，因冼夫人玄孙获“矫诬”罪而遭到破坏，宋末元初，当地黄、蔡两姓村民重建该庙，清、民国、解放后都有维修，最近一次维修是2004年，现存建筑形制、结构保留清制。
坐西向东，广三路，深三进，中间面阔三间。
总面阔22.4米，总进深29.2米。
硬山顶，龙船脊，抬梁式梁架结构。
头门嵌花岗岩石门夹和一对抱鼓石，二进为拜亭，天井两侧廊庑为三开间，墙体从地面至1米高处是用不规则的石块垒砌，以上是青砖叠砌。
特别是庙宇的外墙墙体为隋唐、宋、明、清时代砖石，有“一墙含五代”的美誉。
该庙具有较高的历史价值和文化价值，是研究冼夫人的宝贵资料。
2002年8月，公布为广东省文物保护单位。
2、冼墓隋谯国夫人冼氏墓位于广东省茂名市电白县电城镇山兜村委会山兜村娘娘庙后。
坐西向东，四周墙垣清晰可辨，南北长106米，东西宽120米。
墓城中间明显隆起，隆起范围略呈圆形，直径约25米。
东南角外十余米有原负碑贔屃一个，石质青黑，上刻龟甲纹，长150厘米、宽126厘米、厚72厘米；碑槽长65厘米、宽55厘米、深38厘米。
墓前竖有清嘉庆年重立的墓碑一通，花岗岩质，其地面部分高188.5厘米、宽71厘米，厚18厘米。
碑文为楷书阴刻，中间刻：“嘉庆己卯，隋谯国夫人洗氏墓”，上款“嘉庆已卯”，下款“电白知县特克星阿、电茂场大使张炳立石”。
①2004年7月至9月和2005年7月至2006年1月，广东省文物考古研究所对该墓园建筑遗址进行了二期的考古勘查，揭露面积1600平方米，出土文物有南北朝时期莲花柱础，晋、南朝时期曲折纹青砖、莲花纹瓦当、兽形瓦等建筑材料，隋唐时期罐、瓦盏、杯、香炉、砚台等陶瓷器和铜镜、铜钱等。
2005年12月广东省文物局组织专家对勘查成果做了鉴定，专家组一致认为，该建筑遗址是广东考古发现的第一个隋唐墓园建筑实例。
墓园历史、科学研究价值很高。
2002年7月，公布为广东省文物保护单位。
2013年5月公布为全国重点文物保护单位。
（二）精神文化精神文化是指由冼夫人所建立的卓越功勋、高尚人格而形成，并历代承传下来的冼夫人留给我们的精神财富，这主要表现在以下几个方面：第一，坚定不移地反对分裂割据，维护国家统一的爱国主义精神；第二，以贯致力于维护地方稳定，发展地方经济文化的爱乡爱民精神；第三，坚持廉洁自律，与贪虐丑作无情斗争的精神。
1、忠君爱国冼夫人历经梁、陈、隋三朝。
综观其一生，最大的功绩是致全力维护国家统一，使岭南地区地区始终置于中央封建王朝的统治之下，加强岭南地区对历代中央王朝的归属感，加强岭南地区与内地的交流，以利促进岭南的发展。
公元548年，侯景之乱爆发，江西督护陈霸先起兵讨伐侯景，而高州刺史李迁仕为乘机据地自大，出兵阻止陈霸先北上讨伐。
以此同时，李迁仕派人骗冯宝，共同反对陈氏北上。
冯宝欲遵召起兵，但被冼夫人制止了。
夫人止之曰：“刺史无故不合太守，必欲诈君共为反耳。
”“数日，迁仕果反。
”②冼夫人巧用计谋，智破回高州召集兵马的李迁仕，维护了岭南的稳定。
之后，在公元569年，岭南又发生欧阳纥叛乱事件。
欧阳纥为壮大自身实力，扣押冼夫人的儿子冯仆为人质，威胁冼夫人共同谋反。
夫人曰：“我为忠贞，经今两代，不能惜汝辄负国家。
”③冼夫人拒绝跟欧阳纥同流合污，并率领俚僚首领，在章昭达的配合下打败了欧阳纥，平息了这场叛乱。
隋灭陈后，冼夫人顺应历史潮流，率众归属隋朝。
“晋王广遣陈主遗夫人书，谕以国亡，令其归化，并以犀杖及兵符为信。
夫人见杖，验知陈亡，集首领数千，尽日恸哭。
遣其孙魂帅众迎洸，入至广州岭南悉定。
”④之后“说谕岭南，诸州毕定。
”⑤每逢年节，冼夫人都将梁朝、陈朝、隋朝所赐礼品陈列厅堂，教导子孙说：“等宜尽赤心向天子；我事三代主，唯用一好心，今赐物俱存，此忠孝之极也。
愿汝皆思念之！”宋代大文豪苏试曾写下“冯冼古烈妇，翁媪国于兹”的《冼庙》诗，歌颂了冼夫人历经三朝的更替，在艰难中坚持一心报国的高尚情操。
2、爱民如子冼夫人自幼就与众不同，聪慧过人。
“幼贤明，多筹略，在父母家，抚循部众，能行军用师，压服诸越。
”⑥更难得的是，青少年的冼夫人就展现出了她善良慈祥的女性情怀和本着仁爱施政的女政治家的风范。
“越人之俗，好相攻击”，对此冼夫人坚决反对，她“每劝亲族为善”她的哥哥冼挺则“恃其富贵、侵掠旁郡”，致使“岭表苦之”。
对此，冼夫人“多所规劝”，其兄行为有所检点，由是各郡“怨隙止息”。
于是，冼夫人不但“信义结于本乡”，就连远在海南儋耳的俚人部众，闻风归附着也达千余洞。
到了出阁年龄的冼夫人，选择嫁给了异族高凉太守冯宝。
这是为了更有利于治理高凉。
因为这样来，一方面她是高凉太守夫人，另一方面她也是俚人的首领。
为了促进俚人社会的发展，冼夫人实行了很多的措施。
第一，革除俚人的陋习。
高凉当时的叛卖人口还是比较普遍的。
天监初，僧儒“出为南海太守郡常有高凉生口及海舶每岁数至，外国贾人以通货易。
”⑦在冼夫人和冯宝的努力下，并把这陋习给革除了。
第二，提倡学习汉族文化、礼俗习俗。
当时的在高凉地区的乡村闹市中频频传出琅琅的读书声，民智渐开。
在衣着打扮方面，逐步改变俚人椎髻光脚的习俗，改用汉人的衣冠打扮。
第三，鼓励俚汉通婚，劝民课桑。
冼夫人认为只有通婚才能消除民族的隔阂，打破民族间的界限。
她率先做了表率，并大力鼓励群众。
冼夫人还利用汉族的农业技术，教导百姓尽力农耕，种植水稻，开垦山地种植麻葛等作物。
3、公正廉洁岭南土著的问题是历代统治者很头疼的一个问题。
而历代统治者往往都是采用武力镇压治理的手段，但常常都是一时奏效而已，无法长期的维持下去。
到了冯叶之孙冯融时代，虽然三世皆为守牧，但亦然“号令不行”。
直到冼夫人下嫁给冯宝后，情况才有了所改善。
冼夫人让民众“诫约本宗，使从民礼”，并“每共宝参决辞讼，首领有犯法者，虽是亲族”也“无所舍纵”。
致使岭南俚人地区，“自此政令，人莫敢违”。
冼夫人对于贪官污吏也是非常憎恨。
隋文帝仁寿初年，番州总管赵讷贪污财货，鱼肉百姓，广大人民群众整日生活于水深火热之中。
冼夫人得知这种情况后，派出自己幕府的长史张融，上书朝廷，举报赵讷贪污施暴罪状，并向朝廷提出如何安民的对策。
隋文帝读了奏章了解实情后，立马派人审查赵讷，证实了案情，处斩了赵讷，为民除了害。
冼夫人担任朝廷使者，四处去安抚百姓，渐渐的社会重归稳定。
冼夫人大公无私、不私族缘、大义灭亲，坚决做到“正人先正己”。
隋文帝开皇十年，番禺俚帅王仲宣起兵叛乱。
当时有很多岭南俚族的首领响应这次叛乱。
但冼夫人却积极支持朝廷讨伐王仲宣的军事行动，并派自己的孙子冯暄领兵去讨伐王仲宣。
但事与愿违，冯暄和王仲宣的部下陈佛智有旧情，不忍心派兵攻打自己好友，因此带着队伍逗留不进。
冼夫人得知后，勃然大怒，立马派冯盎替代冯暄的统帅位置，继续带兵出征。
以此同时把冯暄打进地牢。
冯盎领的军和朝廷的队伍会合后，旗开得胜，屡战屡胜，迅速的平息叛乱。
（三）习俗文化习俗文化主要表现在冼夫人文化圈内人民群众的种种生活习俗；这些习俗，有些至今盛行，有的则随着物质生活水平的提高和精神文明程度的提高，而日渐淡化或归于消失。
前者如过年例、祭祀冼夫人等，后者如产翁、穿麻布衣服等。
1、年例年例是粤西地区最盛大的农历节日。
相传是为了纪念冼夫人而发展来的节日。
年例以村庄为单位，每条村庄举办的日期有的相同，有的不同。
少着是一天就一条村庄，多着是同一天好几条村庄一起。
从农历一年四季都有，较为集中在正月到三月这一段时间里。
年例这天，游神祈福，摆醮烧船，而重头戏则是大摆宴席邀请所有的“亲朋好友”来参加。
这里的“亲朋好友”指的并非单单是一般传统意义上的亲戚、好朋友，而是包括了主人家亲戚、朋友带来的亲戚和朋友，这些人主人家是不认识的。
人们来“睇年例”或“吃年例”(粤西方言，意为参加亲友的年例)只要简单的带些糖果、饼干、水果即可。
村庄里白天有人舞狮耍龙、吹来弹唱，晚上有戏班、歌舞团来唱戏，唱歌跳舞助兴，整个村庄一片歌舞升平和平景象。
可以说，年例是粤西地区全民性的持续时间最长的重大节日。
⑧年例刚开始成形的时候仅仅是为了祭祀冼夫人，祈求风调雨顺，国泰民安，而随着时代的发展，年例的内涵不断被丰富，它不再是单单的祭祀冼夫人了，还具备了联络感情，扩大交际圈，拉动经济增长的的作用。
2、祭冼民间的祭祀纪念庆典活动，则为数众多，且热闹、真诚、多样化。
电白地区的人民会在冼夫人诞辰农历十一月二十四日那天，自发性的出发到冼夫人的故居山兜村的娘娘庙里去祭拜冼夫人。
来到这里的人，不单单只有电白当地的人，还会有来自海南岛的冼氏后人。
娘娘庙的周围还会挂着一条条鲜红的大横幅，一般都是写些祝愿冼夫人诞辰之类的文字。
庙的前面还会临时搭建祭台，供人民拜祭。
祭台上通常是摆放三牲、水果、包点，香炉则插满着各种各样，粗细长短不同的香。
庙旁边还有一座戏台，上演关于冼夫人的故事的戏剧。
在高州，在冼夫人诞辰那一天高州雷洞村的人会把冼夫人的神像从良德冼太庙里迎请到自己村上。
先是给冼夫人更衣，然后供大家祭拜，祭拜前人们需要穿上新的衣服，用柚子叶洗手。
祭拜完毕后，人们会抬冼夫人神像出来游村，路上会有人们放鞭炮，上香膜拜。
到了晚上还有一个庙会聚餐，每户派一人参加，餐后可带一份菜回家祭祖。
在化州，在为庆祝冼夫人诞辰，化州人民会去到高州冼太庙用轿子把冼夫人神像抬回化州，因为冼夫人的家翁是冯融曾任化州刺史。
回化州的一路上，会有乡民出来拜祭，俗称“抢拜”。
在海南，每年的农历二月初九至十九日，都会举行“闹军坡”活动，以纪念冼夫人出征海南。
（四）其他事象表现其他事象表现主要说的是历史资料、文艺作品、民间传说等等史料性书文是冼夫人事迹的真实再现。
史籍中关于冼夫人的记载，首推唐朝魏征的等撰写的《隋书·列女传·谯国夫人》和李延寿的《北史·列女传·谯国夫人冼氏》。
宋朝的司马光编的《资治通鉴》也将冼夫人事迹计入其中。
这些记载事实基本相同，是研究冼夫人的最基本的最可靠的依据。
以此同时，还有从明代开始出现大量的地方志。
如明朝《高州府志》、《琼台志》、《琼州府志》等，清朝《电白县志》、《茂名县志》、《高州府志》、《琼州县志》等冼夫人的伟大事迹，不单单是存在于史籍和地方志之中，还存在于历代文人骚客的作品里面。