听“师夷长技以制夷”有感
师夷长技以制夷的理解
师夷长技以制夷的理解"师夷长技以制夷"是中国古代谚语中的一句典故，意为学习外国技术和经验，以制衡外来势力。
这一思想在中国历史上占据了重要的地位，具有深远的意义。
本文将对这一理念进行深入的解析和理解。
首先，"师夷长技以制夷"体现了学习借鉴的重要性。
中国古代历来重视学习和借鉴他国的先进技术和文化。
中国古代文明的发展史上有许多例子证明了这一点。
例如，古代汉族人在冶铁技术上向西亚学习，学会了制造精良的铁器，从而在军事和经济上占得先机。
又如，明朝时期郑和下西洋，将中国的航海技术借鉴世界各地，使中国成为世界海洋贸易中心之一。
这些例子证明了学习借鉴的重要性，"师夷长技以制夷"正是在这样的背景下被提出来的。
其次，"师夷长技以制夷"反映了中国自主创新的追求。
学习借鉴外国技术和经验，并不是为了完全模仿他国，而是在借鉴基础上进行创新和发展。
中国人在学习外国技术和经验的过程中，通过吸收、消化、并融入中国传统文化与社会实际，进而找到自己的路径和方法。
例如，在古代中国对外交往中，中国传统文化和社会制度基本保持完整，同时又深入吸收和融合了其他国家的先进技术和知识，形成了中国独特的文明。
这一理念的核心是，要学习和借鉴外国的优秀经验和技术，但不能忽视自身的文化和价值观，并在吸收外国的同时坚持自己的独特性。
另外，"师夷长技以制夷"还强调了技术与民族命运的关系。
中国古代历史上经历了很多次外族入侵的挑战，为了保卫自己的领土和民族利益，学习和掌握外国的先进技术是至关重要的。
只有通过学习和借鉴外国的技术，掌握和提升自己的实力，才能在外来势力的挑战面前保持壮大的力量和自信心。
这样一来，"师夷长技以制夷"就成为了面对外来威胁的必要手段和策略。
最后，"师夷长技以制夷"所蕴含的理念在当今时代依然具有现实意义。
师夷长技以制夷的理解
“师夷长技以制夷”这句话出自清朝末年的著名思想家、政治家魏源的著作《海国图志》。
这句话的核心思想是学习外国的先进技术和制度，以此来抵御外来的侵略和影响。
在19世纪中叶，中国面临着西方列强的军事压力和文化冲击。
魏源认为，中国要想在这种新的国际环境中立足，就必须学习西方的科学技术、军事战略以及政治制度。
这里的“夷”指的是西方列强，而“师夷”就是向西方学习的意思。
“长技”则指的是西方的先进科技和制度。
“以制夷”则是指通过学习这些先进的东西，来增强自身的实力，从而在与西方列强的互动中保持一定的主动权和影响力。
这句话反映了当时中国一部分开明人士的觉醒和自强意识，他们认识到闭关锁国的政策已经不适应新的国际形势，必须开放视野，积极学习外来的先进文化和技术，以求国家的富强和民族的振兴。
这种思想后来被称为“洋务运动”的指导原则之一，影响了中国近代化进程的发展方向。
面对西方，中国初心是“师夷长技以制夷”，辛亥后却师夷而成夷
面对西方，中国初心是“师夷长技以制夷”，辛亥后却师夷而成夷我们一定要知道在鸦片战争之后，一直到甲午海战这50多年的时间里，尽管说中国是西方列强屡次打败，但是中国在文化上是自信的，并没有失去文化自信。
当时我们认为咱们文化上是先进的，西方则是落后的，是蛮夷，所以我们叫“师夷长技以制夷”。
“长技”，最主要的是指军事技术，我们只是认为它在军事技术上、技术上，或者器物上、技艺上比我们先进，但是在文化上、在道的层面，我们是先进的。
为什么认为西方他是蛮夷的？蛮夷的标准很简单，就是讲不讲义，讲不讲道义。
我们中国是以义为本的，是有独立的道义概念。
我们讲义利之辨，讲义并不否定利益，只是说义利相冲突的时候，我们要舍利取义、舍生取义。
义是体、是本，而利是末，是用。
西方的话它是没有道义概念，只讲利，只有利益。
鸦片战争到现在是100多年，不到200年，西方有没有变化呢？没有变化。
他那个时候是只讲利，而没有义，是蛮夷，其实他也一直是蛮夷。
但是中国对西方的态度却发生了变化。
什么时候发生变化？就是甲午海战。
甲午海战我们败给日本之后，中国开始一股脑的学习日本，甚至崇拜日本，去否定自己的文化，否定中国文化，打倒孔家店，然后全盘计划。
这个时候不再认为西方是蛮夷了，反而是认为咱们中国文化上是落后的。
现在中国已经崛起了，我们在技艺上、在技术上、在军事上、在经济上，尽管说作为距离美国还是有一有一些差距，但是总之已经赶上来了。
我们的制造业已经远远超越美国，我们在一些技术领域是超越美国的，经济总量如果按购买力评价也是超过美国的。
中国已经成为全球第一大市场。
所以在这个背景下，中国开始提什么？百年未遇之大变局。
百年未有大变局是谁造成的？是中国自身造成的，因为中国自身以前的短板，或者叫硬实力，我们赶上来了。
以前咱们是落后的，但现在咱们在世界上已经是一流的了，由列弱变成列强，这个将会产生一系列的变化。
那么这个时候我们再看西方的文化就会不一样。
中国在甲午海战之后，为什么我们认为自己落后，全部是落后？是因为经济的技术的落后，导致我们认为我们所有的都落后。
师夷长技以制夷的思想
师夷长技以制夷的思想
这句话是魏源首先在《海国图志》提出的，原句是“为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。
”师夷长技中的长技是什么?是战舰，枪支，还有练兵的办法。
所以师夷长技以制夷是学习外国的战舰、枪支、练兵来抵御外来侵略者。
这句话也是为后面的洋务运动，做出了一定的先行思想。
1840年鸦片战争，打开了国家的大门，给清政府打了一个耳光，见证了外面的先进技术。
魏源见证了这些以后提出了“师夷长技以制夷”的语句。
为后来北洋军舰配备了先进的火炮。
甲午中日战争虽然失败了，但是邓世昌也给了外国侵略者一个强烈的打击。
见证了中国的军队的强大。
鸦片战争之前，清政府闭关锁国，一直认为普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，魏源提出了海国图志之后，首要提出了自己的不足，清政府并不是最强大的。
要学习西方技术，为后期的洋务运动，新文化运动做出了先导思想，并让清政府深刻认识到了外国列强的先进技术。
1。
师夷长技以制夷,我与科学共发展
师夷长技以制夷，我与科学共发展尊敬的各位老师、同学们：上午好！我是xx学校xx年级的xxx，今天我演讲的题目是“师夷长技以制夷，我与科学共发展”中国要发展，要富强，要进步，就是要吸收和借鉴一切科学先进的东西，残酷的历史，一次又一次，告诉我们，落后就要被挨打。
“师夷长技以制夷”源自于魏源的《海国图志》，这是一部“睁眼看世界”的著作，它讲述了不被外敌欺侮，要学习“战舰、火器、养兵练兵之法”三大长技。
然而，在闭关锁国、封建落后的当时，科学技术并非“主流叙事”，《海国图志》在“启迪民智”上效果平平。
《海国图志》折射出走近科学的思想和精神，于今日依然十分重要。
开眼看世界、与时俱进学长技，于国，我们因此而汇入复兴洪流；于业，我们得以手握改革发展的利器；于己，我们藉此不断成长和获益。
今日之中国，大数据、云计算，建高铁、畅航线，人们以一日千里的速度遨游神州大地；在线支付、万物互联，人们可以凭借一部移动终端方便衣食住行……这都是科技的魅力、科技的力量、科技的光芒。
我们要以勇者无畏之心走近科学。
在高质量发展的道路上，面对任何困难和挑战，我们都要坚持科学思想、尊重科学规律、用好科学方法，多一些大胆假设、少一些天佑论、运气论和经验论。
我们要以求知若渴之心走近科学。
2023年疫情袭来，依托万物互联的创新“火器”，我们有了克服疫情的底气、战胜疫情的豪气。
以信息化、物联网为代表的科学技术已然构成了现代版《海国图志》，我们要跟上科技发展的“导航图”，练就推进高质量发展的“硬本领”，在走近科学的道路上以学促知、以知促行、以行促进。
我们要以海纳百川之心走近科学。
推动科学高质量发展，需要更加开阔的视野、包容的心态和科学的素养。
为此，我们作为一名中学生，应该多学科学知识，把握时代的脉搏；多览“科普中国”，熟悉身边的科技；多看科学权威媒体报刊，关注时代的创新……以更多的知识，壮大“养兵练兵之法”；以更多的实践，锤炼战之必胜的技艺；以更多的方法，汇聚改革创新的“沙场精兵”。
初三作文日记《师夷长技以制夷》650字(总9页PPT)
国家 我们一定要向先进
学习，
农业 实行改革，发展教育，重视
，
工业，取长补短。 是不是全部
照搬呢？ 我们应该取其精华，去其
糟粕，把独立自主作为前提，
大门 要打开中国的
，引进来，走
人 出去的，一个国家需要的全方位
才，德智体全部要过关，教育是一
个民族振兴的基石，二十一
世纪的青少年们应该接受教育，
关键词：图志,洋务运动,指导
思想,经历,经济,国威,灾难,战争, 耻辱,出自,成为,侵略,带来,衰败, 侵华,践踏,尊严,沉痛。 词语：图志 拼音：tú zhì 解释：附有地图的地志书。如唐 李吉甫有《元和郡县图志》、清 魏源有《海国图志》。宋陈亮 《重建紫霄观记》：“考其图志， 皆缺裂不全。”清林则徐《体察 洋面堵截情形折》：“臣甫经到 省，於各处岛澳口门，尚未亲 歷...
初三作文日记《师夷长技以制 夷》
国情 我们应该从中国的
出发，学
前 习西方高科技，一步一步来，但
提是要受到人民支持，我们应该
局势 要通过改革来改变此
，来扭
转乾坤。
其实日本就是一个例子，一
命运 次重要的改革改变了日本的
，
改变受到半殖民地的命运，学
技术 习西方先进
，发展教育，如
今也变成强国。
关键词：国情,前提,人民,局势,
初三作文日记《师夷长技以制 夷》
原因 造成这个
到底是什么呢？
那就是，中国的综合国力不强， 封建思想的猖狂，导致而成的。
当时曾国籓，左宗棠，李鸿章，
张之洞等人，成立洋务派，希望
学习西方技术来挽救中国的命
运，但这场运动还是失败了。
关键词：原因,洋务派,技术,命
“师夷长技以制夷”的局限性再评价
魏源提出的“师夷长技以制夷”的思想在晚清思想史上有着重要的地位，它“将嘉道年间之际复兴的经世思潮推到了所能达到的最高水平，是对第一次鸦片战争开始的西方挑战的最理性的回应”，其主张“是晚清以来的中国人提出的第一个近代化方案”[1]，对于其积极意义，史学界已经作出充分的评价。
同时，也有不少学者专门著文论及过这一思想所存在的局限。
这些局限性概括起来，主要包括目的的局限性、观念的局限性、内容的局限性、作用的局限性[2]。
以上方面的局限性分析，其中不乏合理成分，但有些评价是有失客观性的，有些评价则是似是而非的。
笔者认为，这些局限性的评价必须是建立在对特定历史环境和阶级属性的充分认识基础之上，否则这将是一种有失历史客观性的评价。
“如何用当时的观念合情合理地解释当事人的思想和行为”[3]，这是历史研究一个十分关键却极易忽视的问题。
基于以上考虑，笔者试图对前人在“师夷长技以制夷”这一思想的局限性方面的评价分别作出自己的分析，以期对该问题评价的客观公正与“合情合理”。
关于是目的的局限性。
一般我们认为魏源在鸦片战争前后看到了中西方的差距，认识到了效法西方的必要性，提出了富有远见的“师夷长技以制夷”的主张，体现了他思想的开放性和爱国性，这在当时有着抵御外辱、挽救民族危亡的积极作用。
但是魏源主张的只是通过“师夷长技”这一手段来达到“制夷”的效果，而其根本目的是维护清王朝的统治，这种主张的动机是一种传统的忠君思想。
所以，魏源思想主张只可能维护而不可能触犯业已腐朽落后封建制度，因此这一主张的内容和作用都受到了极大束缚。
魏源作为晚清开明的思想家，其思想和主张被认为是该时代最先进的代表，这是毋庸置疑的。
然而，他毕竟是出生和成长于闭关锁国的晚清时代，是深受传统儒家学说影响的士大夫，同时也是晚清社会地主阶级的代表。
无论从其生活环境、思想结构还是阶级属性来看，在国家危难关头，他的主张都不可避免以忠君思想为动机，以维护清王朝统治为根本目的。
师夷长技以制夷的作文
师夷长技以制夷的作文
“哎呀，这道题好难呀！”我抓耳挠腮地对着作业本发愁。
旁边的同桌凑过来瞧了瞧，撇撇嘴说：“这有啥难的，你咋这么笨呢！”我白了他一眼，没好气地说：“哼，你厉害，那你给我讲讲呗！”同桌得意地笑了笑：“那当然，听好了啊。
”就这样，我们俩在教室里开始了讨论。
这时，老师走了过来，看着我们微微一笑，说：“遇到难题互相讨论是个很好的办法呀。
”我抬起头看着老师，突然想到了以前老师给我们讲过的“师夷长技以制夷”。
我心里想，这不就是我们现在在做的事情嘛，互相学习对方的长处，来解决问题呀。
在生活中，我们不也应该这样吗？我们不能总是故步自封，要多向别人学习好的地方，然后转化成自己的能力，这样才能不断进步呀。
就像我们学习知识，有的同学数学好，有的同学语文好，那我们就可以互相请教，把别人的优点学过来，让自己变得更优秀。
这就好比是去取别人的长处这个“真经”，然后用来提升自己。
我们不能小瞧任何人，每个人都有自己的闪光点，都有值得我们学习的地方。
我们要像海绵一样，不断地吸收别人的长处，让自己变得更强大。
就拿我们班的同学来说吧，有的擅长画画，那我就可以跟他学习怎么把画画得更好；有的擅长运动，那我就多向他请教怎么提高体育成绩。
这样，我们大家都能共同进步，变得越来越好。
所以呀，我们一定要牢记“师夷长技以制夷”，多向别人学习，让自己不断成长，不断进步，这样我们才能在未来的道路上走得更远，飞得更高！。
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有争议的问题应慎重讲授
--------听《“顺乎世界之潮流”》一课有感
襄阳东风中学李国庆不久前听了一节复习课-----人民版必修三《近代中国思想解放解放的潮流》，在这节课中，这位老师从心态的角度入手，思路非常新颖，对教材的挖掘也较深，听后很有感触。
在分析魏源思想时，这位老师说道：“《海国图志》以深邃的理性思考开启了近代中国学习西方的历史潮流。
但魏源本人是否已有明确的世界观念，或者说他是否已经完全突破了传统的‘夷夏之防’呢？接着他引导学生分析魏源的‘制夷’显示了他的什么观念，学生在分析中联系前面所讲的“华夷文化观”，很容易得出了结论：魏源仍然没有以平等的眼光来看待西方，他仍然认为我们落后的只是‘技’，而非文化之‘体’，西方的船再坚炮再利，它终归是‘夷’。
因为集体的无意识可以通过个人表现出来，任何一个历史个人的心态往往是他同时代其他人所共有心态的表现，这说明以魏源为代表的国人在天朝受到西方的初次重挫之后，还保持着高度的民族自信心和文化优越感，这也就必然导致他们在向西方学习什么和如何学习问题上，存在着一种‘从容自信的历史局限。
’”这位老师的思路可以用这一公式展现即：夷显示了天朝上国心态决定了只师夷之“技”。
魏源本人到底是否突破了传统的‘夷夏之防’呢？在旧人教版《新思想的萌发》的序言部分是这样说的“鸦片战争使一些爱国的知识分子从天朝上国的梦幻中惊醒，他们开始抛弃虚骄自大的陈腐观念”，新人民版必修三专题三《近代中国思想解放的潮流》在序言部分也说到：“鸦片战争中，英国侵略者的坚船利炮使林则徐、魏源等清朝爱国官员从‘天朝上国’的梦幻里惊醒”。
但这位老师认为魏源仍然没有完全突破传统的“夷夏之防”。
“夷”到底怎么解释呢？这是一个有争议的学术问题。
“魏源本人是否已有明确的世界观念，或者说它是否已经明显突破了传统的“夷夏”之防？学术界持完全不同的两种意见。
”①学术问题不是高中阶段教学要解决的主要问题，但教学应该是一个比较严谨的问题，笔者认为对于有争议的学术问题，教师在教授过程中可以讲出自己对某个知识点的理解，但不应该只讲一家之言。
张分田教授在谈到对“先秦思想”教学内容的处理时说过“在中学阶段，应当以介绍事实性的知识为主，除非特别需要，尽量回避对思想家做出价值判断，甚至连褒扬与贬损的字眼都要少用或不用。
必须有所判断的，也应尽可能地隐含在史实陈述之中，这类问题应当由学生独立思考，且大多有待来日。
”②这对我们的教学有重要的指导意义。
这位老师关于魏源“师夷长技”的分析是以魏源本人仍然保持着天朝上国这一心态为前提的。
如果这一前提不成立，本节教学内容该如何处理呢？
一、关于魏源本人是否完全突破了传统的‘夷夏’之防，笔者以为在讲授过程中应当是两种学术观点的简单介绍。
在《近二十年〈海国图志〉研究回顾》一文中郭汉民/袁洪亮教授这样介绍到：“袁伟时认为，魏源已经明确认识到，随着资本主义的兴起，西方一些国家在许多方面都已超过中国，中国不但不再是世界的中心，反而应抓紧向西方学习。
因此从五十卷本到一百卷本，他一再呼吁摆脱自我封闭的状态，明确否定了“夷夏之辩”的陈腐观念。
郑强胜也认为，魏源并没有囿于“夷夏之防”的传统观念，而是勇敢地承认在文化上有许多国家优于中国，中国文化并不是至善至美的。
他虽未突破对外国称“夷”的文化偏见束缚，却已放下了“天朝大国”的架子，视西方国家为有教化之邦。
他突破了“华夏中心观”，
主张学习西方，为近代西文化交融扫清了障碍。
章鸣九等则持相反意见。
他们指出，魏源在介绍了世界各国地理历史情况以后，又附上自己撰写的《释五大洲》、《释昆仑》，考辨世界中心问题，否定西洋图说把地球分为五大洲的说法，认为是“强割为五为四”，依然坚持中国不仅在地理上、而且在文化上也处于世界中心的迂腐观念。
”。
③
二、“夷”该怎么解释呢？笔者找到下列一段资料：“为了说服人们接受自己的“师夷”主张，魏源不得不对中国历史上的土“夷”与如今来自欧美的洋“夷”作一番区分。
他写道：所谓“蛮狄羌夷之名”，指的是那些居住在中国周边而未知“王化”的少数民族，而不是来自欧美的具有高度文明的外国人。
我们虽然顺从习惯，将来自欧美的外国人称为“夷”，但实际上他们与中国历史上的土“夷”是不同的，他们“明礼行义，上通天像，下察地理，旁彻物情，贯串古今”，是天下的“奇士”、域内的“良友”，值得我们学习。
”。
④张岱年、方克立先生也说过：“魏源等睁眼看世界的先进人物，从其所接触到的西方文明中，敏锐地认识到西方有自己的文明体系，不可以‘夷狄’视之。
魏源指出：在远客之中，有明礼行义，上通天像，下察地理，旁彻物情，贯串古今者，是瀛外奇士、域外良友，不可称‘夷狄’。
他将‘夷狄’的概念做了重新解释，不再简单地以国界和种族来区分是否为‘夷狄’，而已文明发展的程度来区分。
”⑤
三、魏源为什么只主张学习西方的“技”呢？本人是这样理理解的：从心理学上来讲，任何人认识任何一种新的事物都有一个过程，即从感性认识逐渐上升到理性认识。
鸦片战争时期，中国人看到的还仅仅是西方的物质文明，并且主要是坚船利炮，而魏源本人又是一个提倡“经世致用”的学者，因此最初所表现出来的学习西方的意向也主要是学习西方的军事技术。
既便如此，林则徐、魏源提出“师夷长技”的重要思想在今日看来是最平常不过的事情了，在当时已属惊世骇俗之语、石破天惊之言，被认为是“溃夷夏之防”。
“林则徐因主战获罪，朝野均有不少人对他深表同情、甚至敢于为其鸣不平，但愿意或敢为他“溃夷夏之防”之罪责而辩解者是在是少之又少，这顶帽子委实可怕。
”⑥这样一对比，不更能突出魏源的“先进”吗，同样学生也能更加深刻的理解：在当时的中国，由于绝大部分人的天朝上国心态没有转变过来，所以中国的近代化道路走得异常艰难。
这节教学内容的重点是魏源“师夷长技”的意义和影响，这一点是没有争议的。
“它表明19世纪40年代先进的中国人从中西文化的最初撞击中，破天荒地发现了在至高至善至美的传统文化中也存在这不足，而一向被认为粗鄙的‘夷人’却有某些‘长技’，传统文化的不足正需要用‘夷技’来弥补和纠正。
这是一种深刻的文化观念的变化，它推动了中西文化的交流融会，开始了中国文化近代化的历程。
”⑦
“师者，传道、授业、解惑。
”教师有义务把学生不知道的东西告诉他们，为其以后的学习埋下伏笔。
随着课改的逐步深入，历史学科的高考试卷体现出了新情境，新材料的特点。
材料解析应是高中历史课堂上史料教学的主体形式，目的是培养和考察学生对有效信息的提取和获得以及对文字的组织等多方面、深层次的能力。
如果教师在课堂教学中把某些有争议的问题下了定论的话，会严重干扰学生对新材料的提取和获得信息的能力的。
高中历史教学应避免将有争议的问题一元化，多一些史实，少一些结论。
参考文献：
②张分田关于“中国传统文化主流思想的演变”先秦部分的若干建议
历史教学 2007.1
⑤⑦张岱年、方克立《中国文化概论》（修订版）北京师范大学出版社2006.1 p329—330 ①③郭汉民、袁洪亮近二十年《海国图志》研究回顾 CSSCI学术论文网
④郑大华魏源的“师夷长技以制夷”中国近代史研究网
⑥雷颐细说晚清七十年山西人民出版社2011.1 p5。