哲理思辨类材料作文9题1

善与恶

韩非子说，“车匠造好车子，就希望别人富贵；棺材匠做好棺材，就希望别人早死。并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒；别人不富贵，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。

韩非子这番话你是否认同？一个人的自身利益和他内心的善恶有没有关系？是什么样的关系呢？请结合你的经历、感受、体验、思考等写一篇文章，你可以讲述故事，抒发情感，也可以发表议论。

要求：①角度自选，立意自定，题目自拟。②不得脱离材料内容及含义的范围。

③除诗歌外，文体不限。④不得少于800字。⑤不得抄袭、套作。

这个材料作文要抓住关键句——“一个人的自身利益和他内心的善恶”，思考灵魂的善恶给自己、他人、社会产生的影响。莎士比亚说“善良的心底，就是黄金”，夸美纽斯也曾指出“一颗善良的心就是一席永恒的筵席”。不错的，人生若无善良，生命便失去光彩，灵魂便走向枯萎；社会若无善良，社会便处处成为荒芜的沙漠，人间便处处是凄寒的严冬。善良让人性闪光，让人格伟大，让社会和谐，让世界温馨。

一个人品质的形成，在一定程度上是由这个人的行为决定的。如果一个人不断“行善”——做好事，随着量的积累，必然“成仁”——成为一个好人，最终受人敬重，得到好的结果；如果一个人不断“作恶”——干坏事，随着量的积聚，必然“灭身”——成为一个坏人，甚至落得身败名裂。

古之孔圣人说过：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。我们务必要把这项任务的各项工作落到实处，多做“积善成仁”的事。只要联系实际，展开来写，就能写出好文章。

选材标准：可以选用对比的行为来展开文章；也可以从善与恶的作用来选材，突出善与恶给个人、他人与社会带来的积极或消极的影响。

豆与萁

曹植的《七步诗》“煮豆燃豆萁，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”广为人知，郭沫若曾仿拟曹诗写成《反七步诗》：“煮豆燃豆萁，豆熟萁已灰。熟者席上珍，灰作田上肥。不为同根生，缘何甘自毁？”曹植用“豆与萁”来比喻手足相残，

郭沫若则认为，若站在豆的一面，“可以感到萁的煎迫未免过火”，但若站在萁的一面，“又是富于牺牲精神的表现”。

请根据以上材料，联系生活实际，引出一个合适的话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。

只要认真阅读所给材料，抓住材料中的关键语句进行分析，就能化难为易了。材料中曹植的《七步诗》“广为人知”，便点出了是一种传统的认识法。而郭沫若的《反七步诗》“若站在豆的一面”和“若站在萁的一面”等语句，则运用了逆向思维，说明看问题应从不同的角度入手，角度不同，答案也会不同。这样一分析，就不难确定出所给材料的主要意思：1、对待事物可有不同的看法；2、看问题的角度不同，答案也会不同；3、不能用传统的眼光看待问题等等。

选材标准：可以选用具体的故事来展开文章；也可以从逆向思维的作用来选材，突出从不同角度看问题在人们的生活中重要的作用。

没有哪项成功与进步，能离得开质疑与批判。没有理性的批判性思维，一个人往

往就无法拥有独立的思考能力、拥有独到的思想见解、独特的分析说服力。但是极端的批判思维，往往会带来急躁的情绪、极端的言行。其实，许多事情不是那种非此即彼、非友即敌的关系。基于尊重和通识的理性的判断、客观的分析和均衡的观点，往往可以让人们避免从赞扬的极端走到了批判的极端。

理性的巧妙的批判，是一种温柔的批判，是一种建设性的批判，是一种基于希望的批判，甚至可能会是一种体现某种爱的批判。邹忌讽齐王纳谏如此，欧阳修谈论唐朝纵囚如此，张思先提醒宋太祖食言亦如此。

材料引发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。

要求：①请以《温柔的批判》为题，立意合理，角度自选。②除诗歌外文体不限。③不少于800字。

阅读所给材料，我们不难发现这则材料的核心是“理性的批判”、“温柔的批判”、“建设性的批判”、“爱的批判”。

批判就像一把双刃剑，用好了就会起到事半功倍的效果，用不好就会起反作用。

温柔的批判是一种生活的艺术，人们处理问题时的艺术。批判时应当含蓄，而不能直接，含蓄则使人易于接受，从而达到批判的目的。如邹忌由此及彼推论出“王之蔽甚矣”，从而成功达到批判的目的。

学会如何批判与人生的知识、修养有很大关系，因此我们应该不断培养独立的思考能力、独特的分析说服力，同时克制自己急躁的情绪、极端的言行。只有这样，批判才是尊重与爱的表现，也才能达到真正的效果。

理性的批判，既能激发一个人灵魂深处的自省和自救，又能让他在自我悔悟的过程中得到升华。温柔的批判就像加了糖的咖啡，更容易让人接受。

选材标准：可以选用具体的故事来展开文章；也可以从“温柔的批判”的作用来选材，突出理性的、委婉的批判在人们的生活中重要的作用。

晏子智批景公

战国时期的齐景公，喜好狩猎，酷爱饲养能够捕捉野兔的老鹰。一天，烛邹不小心让一只老鹰飞跑了，齐景公大发雷霆，命令将烛邹推出斩首。晏子获悉此事，急忙上殿奏禀齐景公：“烛邹有三大罪状，哪能这么轻易就杀了？待我公布完他的罪状后再处死吧！”齐景公点头同意。晏子指着烛邹说道：“烛邹，你为大王养鹰，却让鹰飞了，这是你的第一条罪状；你使得大王为了鸟的缘故而杀人，这是你的第二条罪状；把你杀了会让天下人认为大王重鸟轻人，这是你的第三条罪状。好啦！大王，请处死他吧。”齐景公满脸通红，半晌才说：“不杀他了，我明白你的话了。”

素材点拨：晏子含蓄委婉的批判方式既没有使君王难堪，又替烛邹说了情，这是一种温柔的批评。有时候，因被批判对象身份的特殊性，当我们不便进行直接的批判时，可采用借彼批此的手法，含蓄蕴藉，在不伤害被批判者自尊心的前提下，让其自我感悟，自纠其错，从而达到批判的最佳效果。

温柔的批判

冯雪梅

日本政府罔顾历史，非法“购买”钓鱼岛，公然侵犯中国领土主权，激起中国民众的愤怒和不满。一段时间来，我国不少城市都爆发了针对日本的示威游行。从不断更新的微博中可以看到这些抗议活动的进展，然而，我们需要反思的是，在表达爱国

热情的同时，如何能做到冷静克制、保持理性批判。（由新闻事件引出中心论点“保持理性批判”。）

被掀翻的汽车、冒烟的街道、暴戾的表情——当日本媒体幸灾乐祸地称中国抗日陷入“暴徒化”，并预测会给中国社会带来动荡时，“非理性”的批判，正中以石原慎太郎为代表的日本右翼势力的“下怀”。

泄愤式的批判，保卫不了钓鱼岛，更保卫不了国家利益、民族尊严。失去了对法律底线的恪守，激情会使人变成恶魔。“义愤填膺”地打砸同胞的汽车、“同仇敌忾”地围攻在华日本人、吃霸王餐、抢劫店铺……这些暴行，跟爱国毫不沾边。

砸车，损害的是公民的个人财产；袭击日餐店，累及无辜；不买那个岛国的东西，也让国货一并受损。在全球化之下，各国的经济已经彼此渗透融合，不由分说地抵制，很可能导致“玉石俱焚”。（反面从不同角度分析“非理性批判”的恶果，发人警醒。）

爱国和害国，有时只有一步之遥，理性是二者的分界线。钓鱼岛之争以及中日关系，错综复杂，绝非“匹夫之勇”所能了断。愤怒和冲动，不是解决问题之道。保持理性，才能应对复杂的局面，才能获得支持和尊重。而一旦偏离了理性，再理直气壮的诉求，也会在“闹剧”中化为乌有。以此来审视此次游行，在谴责一些暴力行为的同时，也应向那些理性的批判者致敬。

爱国，不是喊喊口号，图一时之快，国与国之间的利益之争，最终是综合国力的较量。

让我们记住一个年轻人的话。他说：我们要不买那个岛国的东西，并不是要砸自己的日货，我们在各行各业都要比它做得好，我们的官员，比他们的廉洁；我们的街道，比他们的干净；我们的桥，比他们的结实；我们的年轻人，比他们更有未来，更有希望。（提出“理性批判”的具体建议，突出现实针对性。）

这才是有独立的思考能力、独到的思想见解、独特的分析说服力的批判，是一种巧妙的批判，是一种温柔的批判，是一种建设性的批判，是一种基于希望的批判。

佳作点评：

这篇文章属于时事评论。作者先分析驳斥了打砸抢烧之举的有失理性，然后从正面阐述理性批判的具体行为及其意义，最后以总结性的语句“这才是有独立的思考能力、独到的思想见解、独特的分析说服力的批判，是一种巧妙的批判，是一种温柔的批判，是一种建设性的批判，是一种基于希望的批判”升华观点。其观点态度之冷静，阐述之有据，思维之有序，体现出出色的分析思辨能力。

坚持与改变

我们常说人必须执著于理想，我们赞美“数十年如一日”的毅力与恒心，也常激励人们为了那“一朝功名”的目标，必须能够坚忍“十年寒窗”的寂寞与辛苦，我们一直生活在种种的执著之中。

而大自然是不执著的。天空里的水汽积聚多，云便成形；风吹过来了，云便飘动，变幻着各种不同的样子；风大了，云便消散无踪，一切的变化都顺应自然，毫不坚持某一种形态。因为不坚持，天空的云才能展现万般风貌；因为不留恋，树木才有春天的新生。

要求：①所写内容必须在这个材料范围之内。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。

这是一个辩证性的材料，关键词是“执著”与“不执著”。由材料第二段“而”我们可以看出前后两段是转折关系，所以重心应落在“不执著”上。可从以下角度立意：

论证角度1：顺应自然，不坚持某一固定形态。

云随风而动，叶依季而落，水因地而流。顺其自然，不仅是大自然的规律，也是可贵的人生哲学，是一种心境，是寻求生命的平衡，是一种生活态度，是一种对生活的感悟，是一种洒脱的心态，是一种豁达的生活观。

论证角度2：学会变通，智慧地生活。

云的变化，成就了姿态万千；叶的变化，成就了春天再生；人生也应适时而变。变通是山穷水复时的柳岸花明；变通是苍云遮天后的拔云见日，更是满山池沼中的一泓清泉。在我们茫茫征途中，无论路途多么艰险，前程多么遥远，只要我们鼓足风帆，把持着变通的船桨，也能乘风破浪，驶向理想的彼岸。

选材标准：可以选用具体的故事来展开文章；也可以从执著与不执著的作用来选材，但无论从执著，还是从不执著上，都应该突出执著或不执著给人的成功带来的深刻影响。

通子与执子

艾子游于郊外，弟子通、执二子从焉，渴甚，使执子乞浆于田舍。有老父映门观书，执子揖而请，老父指卷中“真”字问曰：“识此字，馈汝浆。”执子曰：“‘真’字也。”父怒不与，执子反以告。艾子曰：“执也未达，通也当往。”通子见父，父如前示之。通子曰：“此‘直入’两字也。”父喜，出家酿之美者与之，艾子饮而甘之，曰：“通也智哉!使复如执之认真，一勺水吾将不得吞矣。”——明·陆灼《艾子后语》

素材点拨：执子缺少变通，“不识时务”，难免在现实生活中处处碰壁，而通子会“审时度势”，以退为进，相应会活的潇洒轻松许多。世界瞬息万变，转眼日新月异，忙碌的现代人，只有学会不留恋过往成就，敢于尝试新角色，眼光长远才能立足于这个纷繁的社会，这个素材适合从正面去论证这个观点。

执著与变通

执著是《孙子兵法》“以不变应万变”的冷静，变通是《易经》“穷则变，变则通”的智慧。生活中的事物不会总是一成不变的。正如艾子所说的：“通也智哉，使复如执子之认真，一勺水吾将不得吞矣”。因此，我们要在执著中学会变通，让变通来实现执著。

只有执著的人生是单调而清苦的，守得云开见月明的日子遥遥无期。飞蛾扑火，九死一生，在光与热将对生命顶礼膜拜的灵魂吞噬后，留给我们的，除了可敬，还有什么？蜂死瓶底，气竭力尽，在冷笑的透明魔鬼将“执著”的信仰捏个粉碎之后，留给我们的，除了感喟，还有什么？没有变通的执著，是作茧自缚，自关成功的门。（两个反问，气势非凡，突出“变通”的重要性。）

只有变通的人生是摇摆蹉跎的，碌碌一生是必然结果。项羽，纵然是一代霸王，也终为莽夫之名，有勇无谋，学习、学剑、学兵法，只知道变通却不知道执著，终在四面楚歌中结束了自己的生命。留给我们的，除了惋惜，还有什么？没有执著的变通着，必然是失败的。

执著是变通的前提，变通是执著的途径。三国中的曹操刺董卓，他执著，但也懂

得变通。一旦刺杀败露立刻改口献刀，他了解此条，霸业都需要生命，保命要紧。他的变通有执著的强硬，更有人生的睿智。这样的智慧将会使你的执著锦上添花，才会有更加执著的下一步，执著与变通才会铸就辉煌。（辩证地分析“执著”与“变通”的关系。）

生命的长途中有平坦的大道，也有崎岖的小路；有春光明媚万紫千红，也有寒风凛凛万木枯萎。在生命的寒冬里，让我们把执著与变通结合起来。勾践之国，这对一国之君来说无疑是奇耻大辱，他的执著是复国，他的变通是委身吴国。几年辛苦，几年苦计，草席上酝酿出他的复国大业，他成功了。他的人生是执著与变通的最好证明。学会执著与变通，终会走向成功。

执著与变通是一种武器，可以使将士在战场上得胜；执著与变通是一剂良药，可以使商人在商场上战胜危机；执著与变通是一抹彩虹，可以为学生的学业添上一缕光辉！为了未来，执著吧！变通吧！（比喻、排比的运用，使观点更生动，气势更强烈。）

佳作点评：

文章立意“执著是变通的前提，变通是执著的途径”充满辩证色彩。先论“只有执著的人生是单调而清苦的”，再论“只有变通的人生是摇摆蹉跎的”，又论“执著是变通的前提，变通是执著的途径”，最后论“应学会结合执著与变通”，结构严谨。论据丰富，运用反问、比喻、排比，语言有文采，论证又很有力。

为“瓦全”又何妨

中国人敬仰并倡导那种“宁为玉碎，不为瓦全”的精神，这或许是一种精神洁癖，能实践者固然让人敬佩，但“瓦全”者未必就让人生厌。勾践卧薪尝胆、韩信曾受胯下之辱、蔡锷在八大胡同厮混，都让人津津乐道。所以，一个人你是瓦全还是玉碎，关键是不要被凌辱的重荷压断了自己的脊梁骨，挤走了自己的良心与骨气。

请根据以上材料，联系生活实际，引出一个合适的话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。

【名师·阅卷详解】

这个材料的关键句在“一个人你是瓦全还是玉碎，关键是不要被凌辱的重荷压断了自己的脊梁骨，挤走了自己的良心与骨气”，由此我们可以得出“玉碎是为维护尊严，是坚守正义的表现”、“瓦全也是为了将以有为，是一种人生的智慧”等观点。“宁为玉碎，不为瓦全”是一种豪壮的气节，为了个人与民族的尊严而视死如归，人头可以落地，脊梁依然坚挺。但是“宁为玉碎，不为瓦全”往往让我们感到无限遗憾与惋惜，如项王的乌江自刻、屈子的泪罗投江。为瓦全又何妨呢？留得青山在，不怕没柴烧，拿着鸡蛋去碰石头，是莽夫的表现，并不是英雄。生命在，哪怕面临绝境，我们依然可以“将以有为”，拯救危亡中的民族、破灭中的理想，这不也是一种责任与骨气吗？

【素材·论据方向】

选材标准：可以选用具体的故事来展开文章，分析“宁为玉碎”或者“宁为瓦全”对人生及社会的重要意义。

文天祥：隐忍以行

文天祥遭受扣押，被驱北上，不以“使者”对待，本来“分当引决”，而他却“隐忍以行”，并非贪生怕死，而是为实现救国之“志”，“将以有为也”。死是为了报国，生也是为了救国。到了京口，文天祥“得间奔真州”。当时的皇帝和朝廷大

员们投降的投降，退隐的退隐，而文天样为了“将以有为”，千方百计逃出来。他一到真州，就把在元方窥探到的元军虚实写信“告东西二阃’，想促使淮东制置使李庭芝、淮西制置使夏贵和真州守将苗再成三方联合，一举而使南宋“中兴”。

素材点拨：古人云：“杀身成仁易，隐忍受辱难。”“引决”容易，但于国无补。为了“将以有为”，文天祥“隐忍以行”，深刻的表达了他饱含辛酸、忧国忧民的情怀。

宁为瓦全，不为玉碎

我不知前人是以何种气节在一次次朝代更迭、江山易主之时手蘸鲜血写下“宁为玉碎，不为瓦全”的壮语豪言的；只是每次看到项王的乌江自刎，屈子的汨罗投江都感到无限遗憾与惋惜。“宁为玉碎，不为瓦全”只是他们血染长河体面的一个借口，让他们可以微笑着、微笑着作为气节一词的代言人千古流芳。但这并不能掩饰他们不敢目睹民族之灭亡、理想之破灭，不敢重振旗鼓去颠覆现状、重整河山的逃避心理。（“反弹琵琶”，观点新颖。）

屈原和项羽，说来奇怪，似乎历史老人也觉得他们的事迹不太光彩，而隐匿了他们的名字屈平和项籍，以字“原”和“羽”为后人所知。相比于他们，我更喜欢看到以真名闻名于千古的勾践，他身着短褐，卧薪尝胆的光荣经历对我来说远比屈原的“怀石赴水”和项羽的“霸王别姬”来得更有人情味，更令人感动。

千年前的暮秋，落日熔金，乌骓哀鸣，美人垂泪。本可以成为成败转折的乌江终成了霸王的坟墓，只是因为他自负地以为天要亡他，便不理睬江东子弟的多才俊，便膜拜着“宁为玉碎，不为瓦全”的箴言，对着自己，而不是敌人，举起了死亡的屠刀。

屈原说：“夫清白之死直兮，故前圣之所厚。”一清一直，脆生生的断送了多少弯弯腰受点辱就能重铸河山的伟人和伟业？一个厚字，又熄灭了多少豪杰不能为一却难能有二的灵魂爝焰？

我以为，仅为如玉的清白断送生命，留下个死亡的尊严，虽豪壮，却绝不足取。他们的坚贞气节固然值得尊敬，可我尊敬的只是他们求死的勇气，却不会忘记纪念那些为了更加远大的理想和目标含诟忍辱的活着、宁为瓦全不为玉碎的人。（辩证分析，观点一分为二，但又有所侧重。）

两千年前被迫屈膝投降的勾践，短褐穿结，箪瓢屡空。萧索的额暴露在寒风中，黑黄精瘦，青筋突起。他没想过他护身的匕首只要一抖插进自己的心窝就可以一了百了吗？我不知晓。然而最终他决绝的选择卑微的活着，用十年如瓦一般的沧桑换得了复国的辉煌。

还有一千年前挣扎于政治漩涡的东坡，风尘满怀，漂泊无涯。无耻小人酸溜溜的嫉恨把我们世界级的大诗人送向了地域上的荒蛮，我真庆幸，庆幸东坡没有在被押解途经太湖时宁为玉碎，否则湖水淹没的，将是一段多么瑰丽的文明？然而东坡的坚守是对的，被政治权术蹂躏得如粗瓦般的灵魂在烟瘴四布的密州，在凄风苦雨的黄州，淬炼，然后升华，使东坡收获了比玉石还要珍贵百倍的笃定情操。（勾践和苏轼的例子，与项羽、屈原形成对比，突出观点。）

我相信那俯首称臣以及卑躬屈膝的背后闪亮的，是一颗不愿轻易服输的倔强的心；那宁为瓦全也不为玉碎的柔韧与隐忍的灵魂深处孕育的，是一个更远更美更真实的梦。梦的开始是黎明前的黑暗，阒然惨淡，远不及玉之圆润，甚不如瓦之粗粝。可那完整虽然鄙陋的瓦片，心中始终写有一个光明得多，响亮得多的明天。那明天，终

会在梦的尽头实现。

当然，所谓的瓦全背后是真气节，而不是为生而生、为全而全，贪生怕死的汪精卫式汉奸。（一分为二，辩证分析。）

宁为瓦全，不为玉碎，是因为一时的低下是真正的大气节、大胸怀，是因为一时的屈辱乃为了永世的安生，是因为背后有更崇高的、更远大的理想在召唤，召唤人们忍受一时的屈辱，走向人生的峰巅。

佳作点评：

当人们还在为项羽、屈原的不屈气节津津乐道之时，本文作者却认为“宁为玉碎，不为瓦全”只是项羽、屈原为自己找的一个“体面的借口”。如此新颖、犀利的观点自然吸引了读者的眼球。接下来，作者列举勾践和苏轼的例子，与项羽、屈原形成对比，引出文章主旨．旗帜鲜明地指出只有为了更崇高、更远大的目标“宁为瓦全，不为玉碎”才能真正实现人生的辉煌。文章洋溢着一种思辨的理性美。

一个会布局的人，永远不会把人生塞得太满。

即便是不懂画的人，也能一眼看得出中国画和西洋画的不同之处：西洋画，满；中国画，空。

中国画的最高境界，在于水墨留白。

中国话的最高境界，在于话音留三分。

衣若素雅，能凸显你的脸庞。

妆若素淡，能映出你的气质。

……

那些人生的留白，让你看起来更为丰富。

生活也需要留白，凡事留有余地，方不致进退失据。多给心灵以成长和思考的时间，善留其余。请以“留白”为话题，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。

【名师·阅卷详解】

“留白”源自中国的书法和绘画的布局艺术，讲究在画面上要适当留有空白，不能太挤太紧。在留出的空白的中让人腾挪想象，品味无穷之趣，为读者的审美思维提供了空间。人生也应“留白”才行。比如就学习而言，要留有自己的一方天地，有个人爱好的空间。这才有个性，有情趣；再如就教学而言，要留给学生一些“空白”，教师不能奢望把全部知识都教给学生，要让学生有自己钻研的时间，有自己钻研的问题；处理事情要留有余地，不能做绝；生活也要留有一些“空白”，要有休息调整的时间……

“留白”不等同于“空白”。“留白”是有意为之，而非无意为之；“留白”是经过人思维选择之后留下的空间，如城市楼群之中的绿草地等；其主旨应是积极有为的，而非消极无为的。而原先就客观存在的一无所有的“空白”，是人尚未施加思想行为的荒漠。

【素材·论据方向】

选材标准：可以选用具体的故事来展开文章；也可以从留白的作用来选材，突出留白在艺术创作或为人处世上的意义。

留白

撇一丛幽兰，枝条尖的留白给人以抽芽绽蕊的想象；画一片墨竹，碎叶间的留白给人以迎风舒展的享受；走一程人生，生命中的留白给人以自由呼吸的空间。墨色太浓则浮艳，生命太满则扰攘。留白，让生命更加完美充实。（开篇整句，富有节奏，观点突出。）

留白，是一种大智慧，真境界。月盈则亏，水满则溢，物有必反。人生中若处处追求完满，则会显得拥挤不堪。留白，在圆满的终点轻轻划下一道缝隙，开启一个空间，留给自己放松，也留给别人想象，非但不会造成缺憾，反而会使生命更臻于完美。

前无古人后无来者的一代女皇武则天，她的生命如同传奇。她因为任用贤臣、开创盛世、造福社稷而名垂青史，也因为夺权弑子、生活混乱、滥用酷吏而饱受抨击。然而，在她仙逝之后，却只留下一块无字碑任人评说。武则天的人生绚丽到繁华，不可谓不丰富，怎会无字可书?这块无字碑，是她故意安排的人生留白。对于功，她自信而骄傲；对于过，她无奈而坦然。因此她敢于也乐意为后人留下想象与评论的空间。她以过人的智慧和超脱的境界为生命划上一个神秘而完美的句点。留白的智慧正在于此。浮世太过扰攘，留一点空间荡开是是非非、恩恩怨怨，才能用一颗平和的心客观地看待自己，评价别人，使生命更加澄澈明净。

留白，使我们拥有更多的个人空间完善自身。留下的空间，可以成为发展的台阶，也可以成为回的余地。这样在人生中无论前进还是转身都可以步履优雅，从容不迫。

舒婷，新朦胧诗派的代表女作家之一，她的《致橡树》那么深情炽烈，不知虏获了多少人的心。然而，在事业如日中天之时，她决然转身，激流勇退，回家相夫教子、安享天伦。生命不一定要自始至终明艳夺人。在为社会、为他人带来那么多美的愉悦后，舒婷懂得为自己留白。留一段个人空间完善自己，享受生活，人生才更加了无遗憾。留白是一门艺术。亲朋间留一点空隙可以避免粘腻，彼此独立又贴心；事业上留一点空隙可以等待机遇，为更上一层楼创造条件；功名后留一点空隙可以三省吾身，让心灵澹荡超然，遗世独立。留白，使人生在缤纷多彩中喘息，调整，完善，再勇往直前。（很有现实意义的论据，充分论证了“留白”对人生的重要作用。）正如《半糖主义》中唱道：“爱得来不易，要留一点空隙彼此才能呼吸。”化开浓艳的墨色，拂去扰攘的尘埃，为生命留白，留下的不是遗憾，而是快乐，不是残缺，而是完美!（引用恰到好处，蕴味无穷。）

佳作点评：

本文分别以古今两个女子的人生事迹来论证两个分论点，新颖典型的事实论据能在相当程度上弥补论述的不足，甚至还可以成为文章的亮点。武则天的无字碑与她整个人生的巨大反差，让人有品味不尽的话题;舒婷的巨大诗歌成就与她回到家中的相夫教子形成的空白，让人回味再三。开篇以画面描述入题，具有古典式的画面美;结尾以歌词作结，形式上具有时代感，内容上又具有古今穿透的意味。