最新 鲁迅乡土小说的国民性特征-精品
鲁迅小说中“国民性问题”浅论
四 、如何改造目民性
（ 一） 正 本清 源 ．提倡 革命 的战 斗精 神 鲁迅 在 灯 下漫笔 》 中说 ： “ 中国 的社会 不过 是安 排给 阔人 们 享 用 的人 肉筵 宴和厨 房 ” “ 有文 明以来 ，人 们就 在这 会场 中吃人被 吃”。但是 ， “ 要扫荡这些食人者，掀掉这筵席 ，毁坏这厨房 ，则 是 现在 的青 年 的使命 。”鲁 迅 呐喊 ： 。 救 救 孩子 。从孩 子开 始造 就新 人 。 鲁 迅提 倡用 革命 的 战斗 精神 “ 去毁 坏这 铁屋 子 ，争 到希望 。 。 希 望 是本 无所 谓有 ，无所 谓无 的 。这正 如地 上 的路 ，其 实地上 本 没有 路 ，走 的人 多 了 ，也便 成 了路” 。 鼓舞 民众用 任性 的战斗 “ 创 造这 中国历史上未曾有过的第三样时代”。 “ 世上如果还有正要活 下去的人们 ，就先该敢说 、敢哭、敢思、敢骂、敢打，在这可诅咒 的地 方 ，击退 了可 诅咒 的 时代 。” 推 翻封 建制 度并 不意 味着 改造 国 民性的 任务 已完成 。改 造 国民 性 比改革 社 会的道 路 更 曲折 ，历 时更 漫长 ，任务 更 艰 巨。鲁 迅在 给 许广 平 的信 中说 ： 。 最 初 的革 命是 排满 ，容 易做 到 的 ，其次 的改 革 是要国民改革 自己的坏根性，于是就不肯了” （《 鲁迅全集 ・ 两地 书》 １ ９ ８ １ 年北 京第 ｌ 版 ，第 ３ １ 页 ）。 （ 二 ） 用教 育去提 高 国 民的觉悟 教育 是塑 造人 类灵 魂 的工程 。教 育 的成败直 接 关系 到国 民素质 的高低 。文学 史上 把鲁 迅 文化 贫乏 ，封 建专 制统 治 ， 中国农 民只 知 “ 专制 ，不 知 民主 ，只知 家 天下 ，不 知公 天下 。思 想愚 昧 。柳妈 笃 信鬼 神 ，祥林 嫂去 捐 门槛 ，闰土 要香 炉 ，六斤仍 然缠 脚 ，阿 Ｑ把 革 命 当作 报私仇 的工具 ，夏 瑜说 “ 大清 的天 下是 我们 大家 的” ，茶 客们嗤之以鼻。所以要变革社会就必须加强对农民的革命民主思想 的教育 ，要改变 国民的精神面，就必须加强对 国民的科学思想的教 育 。对 知识 分子 同样需 要教 育 ，教育 他 们走 出书斋 ，直 面 人生 。总 之，鲁迅认为应该用新文化运动的时代精神 ，用 “ 民主与科学 的 思想 教育 民众 ，提 高 民众 的觉悟 。 鲁 迅 的鞭笞 国 民性 的小说 ， 色调 灰 暗 ， 格调 低沉 ， 冷 眼看世 界 ， 流露 末 日情 绪 。同 时代 的某 些 “ 文人 ”都说 鲁 迅 的作 品简直 让人受 不 了。这 正 是他 的取 材 特点 ， “ 取 自病态 社 会 ，揭 出病 痛 ，引起疗 救的注意”。其实鲁迅的小说作品无不蕴含教育问题 。
论现代乡土小说中的国民性问题
表的《 阿 Ｑ正传》 ， 可以说是中国现代乡土小说中的经典 之作。 此后历经几代作家近 ３ ０年的不断努力 ， 中国现代
乡土小 说 的创作 规 模蔚 为 大 观 。中 国现 代 乡土 小 说所 关
注的一个中心大都是围绕着如何改革 国民性 ， 如何把 愚
关 键词 ： 现代 乡土小说 ；国民劣根性；精 神胜利 法；群众暴力现象 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
中图分类号 ： Ｉ ２ ０ ７
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ２— ０ ６—１ ９
文献标识码 ：Ａ
文章编号 ： １ ０ ０ ９— ４ ９ ７ ０ （ ２ ０ １ ３ ） ０ １— ０ ０ ６ １ — ０ ４
作者简介 ：李虎（ １ ９ ６ １一） ， 男， 吉林 延吉人 ， 洛 阳师范学院教授 ， 研 究方 向为文化史 比较 ； 朴文玲（ １ ９ ９ ０一） ， 女 ，吉林延 吉人 ，山东 大学文学与新 闻传播学院硕士研 究生，研 究方 向为 比较文学。
摘
要 ：以鲁迅 为代 表的 中国现代 乡土 小说作 家群 ，自觉地肩 负起 改革 国民劣根 性的历史使命 。他们将
国 民劣根性 的诸般表 现，用现代 乡土小说这 种文学形式加 以刻画和展示 ，以期敲响民族危 亡的警钟 ， 找到疗 救 的途径 ， 这 种启蒙主义文学传统对后世产 生 了影响深远。
缺点和病根，即“ 国民劣根性” 。 鲁迅在《 呐喊 ・自序》 中
说过 ： “ 凡是 愚弱 的国 民 ， 即使 体格 如何健 全 ， 如何茁 壮 ， 也 只能做 毫无意 义 的示 众 的材 料 和看 客 ” ， “ 所 以我 们 的
第一要著 ， 是在改变他们的精神” 。 《 阿 Ｑ正传》 正是基于 这种思想写成的， 小说 以辛亥革命为背景 ， 通过贫苦农
鲁迅小说国民性和群众麻木
（一）鲁迅小说艺术性研究１．鲁迅小说人物形象的塑造——“看客”的深刻体验“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。
”[16]正是这些麻木的、不觉醒的国民所构成的铁屋让鲁迅深感空虚的悲凉，鲁迅先生在创作中对这些以他人痛苦为自己欢乐的民众给予了精辟的批判，并把这一类冷眼的旁观者定义为“看客”，让这群看客成为这个民族的深刻的精神烙印。
对中学生而言，学习鲁迅小说，对“看客”形象的理解和批判，无疑，对他们的人生经历中，会潜移默化地起到不可或缺的教育意义。
真实的现实生活、鲁迅个人的经历是“看客”这一群体形象的重要来源，看客促使鲁迅的人生及他看待我们这个民族的态度发生了重大转折。
早在仙台求学时，“幻灯片”事件，让鲁迅深感这个民族的耻辱、麻木而冷漠的病态存在。
《药》这篇小说应该说是最直接的对“幻灯片”事件的注解，同样是刑场，同样是围观，杀人的、被杀的、看杀人的与被杀的，都是愚弱的同胞，更具讽刺意味的是，夏瑜被杀是为拯救看客，看客围观仅为取乐与满足看杀头的快感，这使得鲁迅《药》的主旨陷入了极浓郁、极深厚的悲哀之中。
民族的忧患，个人的强烈的责任感，使他毅然弃医从文，去探索国民病根之源，以“立人”为启蒙文学立场，医治国民劣根性的灵魂，因而这些毫无意义的示众的材料和看客便成了鲁迅先生批判的对象，这一形象在鲁迅的许多作品中成为一个永恒的话题。
正是鲁迅才使“看客”这一群体形象上升为针砭我们民族延续数千年时弊的艺术经典。
纵观这些描写看客的作品，“看客”似乎无处不在，触痛了鲁迅的灵魂。
围观者的姿态，是这个民族的生存巨大现实困境，看客的存在是人性的悲剧、社会的悲剧，看客就是这种艺术化的悲剧对象（二）鲁迅小说思想性研究1．沉重的“隔膜”现实中的鲁迅，与我们所听到、从作品中看到的鲁迅并不是完全一致的，鲁迅的思想从始至终都和许多人是发生冲突的，有时甚至很严重，在论战中，有从敌方战壕投来的明枪，但更多的是让鲁迅感受到的由革命阵营内部射来的暗箭，其中不乏他信任者，最为突出的就是鲁迅和徐懋庸的矛盾。
鲁迅笔下的国民性
鲁迅笔下的国民性“国民性”一词呈现于清末，当时的中国国民在封建王朝的盘剥与压迫和帝国主义的侵犯与侮辱下，或者愚昧无知，或者麻木不仁。
敢于挺身而出的“壮士”寥寥无几。
当时的向西方学习的进步分子与知识分子便提出了“国民性”——“国民性”个别包括两个层面的意义:一是指民族文化的精神特质的概念和体现;二是指国民群体人格的特性。
和国民全部的个性化特征绝对应而言，“国民性”存在历史性、民族性和群体性特点。
从构造上看，国民性具备体系性，普通的讲，波及结构的多少个层面，即行动方法、文化和社会意理,思路客。
在我国，“国民性”中的来说包含三种：奴性，愚蠢麻痹，吃人。
在小说创作中，鲁迅对国民性的批判是从《狂人日记》开始的，狂人的所见所闻实在都是鲁迅对国民性的批判。
《狂人日记》中，揭露了经书的本质是“吃人”，而“吃人”本质上就是人与人之间的彼此奴役。
《狂人日记》中写道：“素来如斯，便对么?”，“我打开历史一查，这历史每页上都写着“仁义道德”几个字。
细心看了深夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字，是“吃人”！。
正是对几千年的奴隶史的一种质疑，是对“以礼杀人”的批判。
因而，“狂人”正是革命意义上的正凡人。
鲁迅塑造的“狂人”人格的批判意义和革命价值在于:奴性大众被“正常化”了，就要有非畸形的心志使其解脱奴性意识。
鲁迅在《呐喊》自序中说：“但凡愚弱国民，即便体魄如何健全，入何茁壮，也只能做毫无意思的示众资料和看客。
”这里的“愚”就是愚昧，“弱”就是悲怯。
国民的愚弱主要表示在以下方面：一是愚昧的受压迫者，如《祝福》中的祥林嫂。
她毕生崎岖悲伤，封建“四权”一直在残害着祥林嫂。
夫权要她守节，族权不容许她守节，政权和神权又处分她不守节。
这种痛楚使得祥林嫂求生不得，求逝世不能。
终极勤奋仁慈的祥林嫂在人们祝愿的欢喜氛围中，怀着无穷庞杂抵触的心境倒毙在漫天飞雪之中。
二是卑怯者的精力成功法，代表人物：阿Q，他欺软怕硬，打不赢就否认本人是“虫”当赵太爷的大棍和假洋鬼子的手杖高举之时不躲不逃，耸耸肩膀等着挨打，本能够站着谈话他偏偏要跪着说……等等。
浅谈鲁迅笔下的国民性
浅谈鲁迅笔下的国民性鲁迅是中国现代文学的重要代表之一，他的作品深刻地反映了当时中国社会的种种弊端和问题，也揭示了中国人的种种国民性。
在鲁迅笔下，中国人的国民性既有许多优点，也有许多缺点和局限性。
首先是中国人的“压抑性”。
鲁迅曾指出，“中国人的心，是个很可怕的角落，总是在慌张着，悻悻地盼望一天下来”。
这反映出中国人往往被传统礼教所束缚，缺乏自我表达和释放的渠道和勇气。
这种“压抑性”也常常表现在鲁迅笔下的中国女性身上，她们往往被家庭和社会严格限制，不能自由表达自己的意愿和思想。
另一个与之相对应的特点是中国人的“韧性”。
鲁迅认为，“中国人的‘韧性’往往不是调和和解的，而是单方面的固执和顽强”。
这种“韧性”让中国人在逆境和困难中能够坚守自己的信仰和立场，但也让他们难以妥协和调和各种矛盾和分歧。
此外，鲁迅笔下的中国人还常常表现出“习惯性”的特点。
他们过于习惯于现有的制度、礼教、甚至是苦难和不幸，往往难以改变和超越这些固有的框架和模式。
鲁迅的小说中，如《药》、《阿Q正传》等，就描绘了许多中国人在困难和挫折中一遍一遍地重复着自己的失败和无力感，缺乏自我认知和改变的勇气。
但同时，鲁迅笔下的中国人也表现出了很多优秀的国民性。
例如中国人的“细腻性”，他们能够敏锐地观察和理解周围的人和事，在细节上捕捉真相、表达情感。
另外，中国人的“忍耐性”和“勤劳性”也是鲁迅所赞扬的品质，他们往往能够在贫困和艰苦的环境中坚持不懈地劳动和奋斗，也能够在暴力和压迫的环境中保持冷静和忍耐。
综上所述，鲁迅笔下的中国人的国民性既有有益的优点，也有不足和劣势，在中国当代社会中仍然具有一定的现实价值和启示意义。
我们应该既肯定中国人的优秀品质，也应该正视他们的弊端和局限性，寻找道路和方法来改变和提升。
作为中国人，我们需要牢记历史教训，认清当下，勇于创新和改变，展现更加优秀的国民性。
浅谈鲁迅笔下的国民性
浅谈鲁迅笔下的国民性精品文档，仅供参考浅谈鲁迅笔下的国民性鲁迅是中国现代文学史上第一位伟大的作家,世界公认的中国新文学最杰出的代表。
作为一位作家,他那被郭沫若同志誉为现代文化上的金字塔似的作品,值得后人研究和探寻的东西很多.这里仅就鲁迅作品中的看客形象谈谈它的典型意义及鲁迅改造国民性的文艺观。
以下是小编为大家带来的关于浅谈鲁迅笔下的国民性，以供大家参考!浅谈鲁迅笔下的国民性摘要：鲁迅笔下的国民性，主要是指国民的劣根性。
这里有愚昧卑怯的群氓，他们包括愚昧的受压迫者、卑怯的精神胜利者和迂腐的知识分子;有麻木冷漠的看客，他们把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，把革命者的牺牲作为津津有味的谈资和故事。
鲁迅在暴露国民的弱点的同时，也为我们塑造了一些具有中华民族优秀传统美德的中国国民的形象，他们才是民族的希望和脊梁。
关键词：鲁迅国民性愚昧麻木【中图分类号I206 【文献标识码 A 【文章编号1002-2139(2009)-14-0009-02国民性一词出现于清末。
当时的中国人民，在封建王朝的剥削压迫和帝国主义的侵略凌辱下，或者愚昧无知，或者麻木不仁，敢于挺身而出者几乎没有。
面对这一情况，当时向西方寻找真理的先进分子和部分思想家在焦虑下深深思索，提出了国民性问题。
国民性，一般包含两个层面的意义:一是指民族文化的精神特质的概念和体现;二是指国民群体的人格特性。
中国几千年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压制和毒害，造成民众的愚昧、麻木和冷漠。
鲁迅的一生都在致力于改造国民性，可以说，改造国民性思想是鲁迅整个思想的重心所在。
鲁迅笔下的国民性，主要是指国民的劣根性。
他弃医从文，目的是要改变愚弱国民的精神状态，唤醒铁屋子里面熟睡的人们，使他们不再一样是强壮的体格，而显出麻木的神情;他写小说，意在揭出病苦，引起疗救的注意;(1)他的杂文创作，也还是为了攻打这些病根。
鲁迅的整个文学创作是以改造国民性为己任的。
鲁迅对国民性的研究和探索非常深广，他笔下的国民性主要集中在以下几个方面：一、愚昧卑怯的群氓鲁迅在《〈呐喊〉自序》中说：凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。
鲁迅与老舍小说的国民性主题比较
鲁迅与老舍小说的国民性主题比较如下是关于鲁迅与老舍小说的国民性主题比较：鲁迅，是中国现代文学史中国民性批判主题的集大成者。
鲁迅站在了中西方文化的双向反思下，将国民性主题的核心立足于“立人”，而“立人”的途径是国民性的批判。
鲁迅清楚地认识到，民族危机在于文化危机，而文化危机则来自于“人心”危机，“人心”危机就是指中国民族精神上的危机。
在鲁迅小说的国民性主题创作中，作家多以农村的乡镇生活为蓝本，刻画出古老的中华民族儿女的奴性以及卑怯精神世界，并对“吃人”的封建制度进行了深刻犀利的抨击。
鲁迅的国民性批判主题，达到了后人难以比肩的高度和厚度。
在五四落潮后，从英国归国的老舍，受惠于鲁迅的国民性思想的影响，通过小说创作从文化的角度自觉的对国民性格的弱点进行揭露。
相较而言，鲁迅小说的国民性主题的建构是以战士的姿态，以立人为核心，深刻的批判了几千年的封建制度，鞭挞了国民思想深处的劣根性，以达到引起疗救的注意。
老舍的国民性批判是从文化角度去透视国民劣根性的病源，同时又流露出了对传统文化认同赞许的一面，具有一定的不彻底性。
如下是关于鲁迅与老舍小说的国民性主题比较：一、鲁迅与老舍国民性思想批判的理论主张鲁迅和老舍对国民性主题的批判站在了不同的文学立场上，鲁迅站在了精英文学的立场上，将改造国民性与立人思想紧密联合起来，结合对封建社会历史的深刻洞察和自身深切的生命体验，对国民思想中卑怯、自私的劣根性进行了露骨地批判。
老舍在对国民性主题的理论主张的表达上，继承了鲁迅的改造国民性主题，但其在思想和艺术表现上，并没能达到与鲁迅比肩的高度，老舍以“写家”自居，从文化启蒙的角度和平民文学的立场出发，对国民性弱点和传统文化批判的同时，也饱含着挽歌的情调。
1.鲁迅：个人主义立场的国民性思想批判鲁迅的国民性思想的独异性在于，他着眼的对象不仅仅是作为个体的人要为国家做出贡献、实现民族的觉醒，更是要呼唤个体生命的自然觉醒，实现有价值的人生。
高中语文 3.8《拿来主义》鲁迅笔下的国民性与现代幽默素材 新人教版必修4
鲁迅笔下的国民性与现代幽默一、鲁迅笔下的“国民性”所谓“国民性”是指一个民族由于生活在同一地区,在长期历史发展中所形成的区别于其他民族的表现在共同文化上的共同心理素质、思维方式、价值尺度、道德规范等,也就是通常所说的民族性格、民族意识、民族风格等。
回到小说文本，我们不难发现，鲁迅小说中展示了国民劣根性的种种表现，下面试作具体分析。
1．主－奴根性（贪婪、卑怯）鲁迅多次说过《阿Q正传》意在“暴露国民的弱点”，要写出一个“现代的我们国民的魂灵”。
鲁迅在《华盖集•忽然想到》里说“他们是羊,同时也是凶兽,但遇见比他更凶的凶兽时便现羊样,遇见比他更弱的羊时便现凶兽样……”。
通俗的说，就是欺软怕硬，奴性十足。
﹙1﹚对于在“凶兽”面前显“羊”相，小说里表现的何等鲜明。
它选取了富有特征性的事例深刻揭示了阿Q身上这种奴隶性的精神桎梏。
一是写阿Q被赵太爷打了嘴巴反而一度很得意。
阿Q的“得意”，实际上是受主子欺凌的奴隶又依仗着主子的威势，以便欺凌比他更小的奴隶罢了。
二是写阿Q被假洋鬼子殴打时的狼狈相。
打完后，他虽然感到莫大的屈辱，但一到酒店门口，就马上“忘却”了。
由于这种“忘却”的祖传宝贝发生了效力，使得阿Q能够长期安于奴隶生活，几乎泯灭了他的反抗性。
这“假洋鬼子”近来了。
“秃儿。
驴……”阿Q历来本只在肚子里骂，没有出过声，这回因为正气忿，因为要报仇，便不由的轻轻的说出来了。
不料这秃儿却拿着一支黄漆的棍子——就是阿Q所谓哭丧棒⑥——大蹋步走了过来。
阿Q在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着，果然，拍的一声，似乎确凿打在自己头上了。
“我说他！”阿Q指着近旁的一个孩子，分辩说。
拍！拍拍！在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。
幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。
三是写阿Q向吴妈求婚而遭到赵太爷的敲诈勒索时的反映。
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鲁迅乡土小说的国民性特征
鲁迅先生有一些小说，虽然从人物形象的塑造和理念的深厚精警方面，或从抒情气氛的营造方面，不及《阿Q正传》、《狂人日记》、《孤独者》和《在酒楼上》那么出色，但它们在展示“老中国”或者叫“乡土中国”的“生态”方面却是最为出色的。
这些小说，大一点说可以包括《故乡》、《社戏》、《药》、《祝福》、《孔乙己》、《明天》、《长明灯》《风波》、《离婚》等（虽然它们发生的地点已不是完全的农村，但与农村或具有紧密的联系，或就是乡土化的小镇）。
在这些小说中，作者大多以写实、冷静，或微带悲怜或微带讽刺的笔调展示了一幅幅乡村生活的真实图画。
这些小说的主要特点，就是以冷静写实的方式，表现了乡土中国社会文化生态。
在这种社会文化生态的展示中，包含的主要是一些冷漠、落后、愚昧、麻木、势利等等病态的因素（似乎只有《社戏》例外）。
也就是说，鲁迅的这些所谓“乡土小说”，所走的仍然是《阿Q正传》的路子：即揭示或暴露乡土中国的一些病态的“国民性”特征。
结合语文教材中出现的鲁迅的一些乡土小说，如《故乡》、《孔乙己》、《药》、《祝福》等，笔者通过对人物形象的分析将对其中揭示的国民性问题作一点简要的探讨。
许多教师在分析《故乡》中的人物形象时往往把闰土作为中心人物来分析，而忽视了杨二嫂这个很重要的人物形象。
实际上，闰土与杨二嫂并不是两个毫不相干的人物，他们代表的是一类人，一类冷漠的国民，这便是他们的共性。
鲁迅是要通过他们来反映生活在社会下层的人们同样的冷漠，这种冷漠已深深地浸在众多中国人的骨子里，而这只是国民性特征的一个方面。
闰土的冷漠在于见到了二十年后才重逢的“我”，居然没有一点激情和兴奋，只是像一尊木偶一样：“他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。
他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道‘老爷！……’”如果闰土是惧于与“我”的身份等级之别而表现出来的害怕、畏缩而无话可说，也许是一种解释。
可对于儿时玩的那么要好的伙伴，在久别重逢之后怎么反映会如此平淡呢？难道闰土真的忘记了吗？如果是这样，闰土怎么还清醒地叫出一声让“我”感到极其陌生的“老爷！……”？这难道不是闰土的冷漠、愚昧、无聊么？也正是这种冷漠，让“我”感到“我们之间已经隔了一层可悲的厚壁了。
我也说不出话来。
”在这里，“我”的情感正如文章开头所提到的那样是“悲凉”的，这种“悲凉”少不了来自闰土的冷漠。
杨二嫂的冷漠在于见到“我”之后表现出来的忽冷忽热的态度。
听说“我”回乡了，以为发了财，便跑来捞便宜，一句“不认识了么？我还抱过你咧！”好像她是“我”的大恩人一样，现在“我”条件好了天经地义应报答她的恩惠。
而对“我”一联串的“轰炸”：“忘了。
这真是贵人眼高……”，“迅哥儿，你阔了，搬动又笨重，你还要什么这些破烂木器，让我拿去吧。
我们小户人家，用得着。
”“啊呀呀，你放了道台乐。
还说不阔？你现在有三房姨太太；出门便是八抬的大轿，还说不阔？”“阿呀阿呀，真是愈有钱，便愈是一毫不肯放松，便愈有钱……”最终使“我”“闭了口，默默地站着。
”杨二嫂对“我”的冷漠是有区别的。
当以为“我”阔了便要捞好处，得知“我”实际没好处可捞时，便用尖酸、刻薄的语言来挖苦，不但如此，走时还要“顺便将我母亲的一副手套塞在裤腰里”。
杨二嫂的冷漠与她的势利、爱贪小便宜是紧密联系在一起的。
而闰土与杨二嫂的不同也许就表现在。