初探王弼《周易略例》之解《易》体系
初探王弼《周易略例》之解《易》体系作者：童锁来源：《新西部·中旬刊》2013年第10期【摘要】文章阐述了王弼的生平及《周易略例》产生的背景，解读了《周易略例》的解《易》体例与思想：卦体说，一爻为主说，明爻通变说，初上有无位的辩位说。
认为王弼的《周易略例》主张从义理本质上去解释《周易》，开启了义理派解易的风气；可以看出王弼以义解易的根本目的在于《易》象化繁为简，以求其正义，对后世产生了巨大的影响。
【关键词】魏晋玄学；经学传统；扫象不谈；解易思想魏晋南北朝时期是中国历史上分裂割据，政治黑暗，动荡不宁的阶段。
政治的动荡不安，民不聊生与当时人们的思想形成鲜明的反差，民族的不断融合，促使了不同思想的激荡与交流，产生新的智慧火花，魏晋时期人们特别是上层士大夫一反两汉经学，特别是汉中期以后的今文经学，王国维在其《汉魏博士考》中曰：“然则魏时所立诸经，已非汉代之今文学而为贾，马，郑，王之古文学矣。
……学术变迁之在上者，莫剧于三国之际。
”[1]那个时期的人们已冲破了经学的牢笼，摆脱了两汉以来的天人感应，阴阳谶纬，天干地支，星宿，卦变，互体之说。
而其中较早且影响很大的思想家就是王弼，开创了魏晋玄学之先河。
一、王弼的生平王弼，字辅嗣，山阳高平人（今山东省金乡县）。
陈寿《三国志》未给王弼单独立传，关于王弼生平事迹的记载只于《钟会传》末尾谈到几句：初，会弱冠与山阳王弼并知名。
弼好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子》，为尚书郎，年二十余卒。
[2]裴松之注引何劭《王弼传》记述更加详细：“弼幼而察惠，年十余，好老氏，通辩能言。
父业为尚书郎。
时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。
徽一见而异之，问弼曰：“夫无者诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子审之无已者何？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故不说也。
老子是有者也，故恒言无所不足。
”寻亦为傅嘏所知。
于时何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰，“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”淮南人刘陶善论纵横，为当时所称，每与弼语，尝屈弼，弼天才卓出，当其所得，莫能夺也。
弼注《老子》，为之《指略》，致有理统；著《道略论》，注《易》，往往有高丽言。
太守王济好谈，病老庄，尝云：“见弼《易》注，所悟者多。
”正识十年，曹爽废，以公事免。
其秋，遇疠疾亡，时年二十四，无子，绝嗣。
弼之卒也，晋景王闻之，嗟叹者累日。
其为高识所惜如此。
[3]裴松之注记述的较详细，但主要偏重于王弼的思想事例的介绍，而忽略了王弼的家世，童年，直接从他与裴徽的关于“圣人体无”谈论开始，可谓见解精辟，弼曰：“圣人体无，无又不可以训也，老子是有者也，故恒言无所不足。
”从中好像可以看出王弼对儒道的看法，似乎儒高于道。
又记载了王弼与何晏的关于圣人有情无情的争论，《王弼传》曰：“何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之，弼与不同以为圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。
神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。
然则圣人之情，应物而无累于物也。
今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。
”王弼并没有正面回答该问题，而是用戏弄的口吻回答他的。
把自己比作孔子，荀融为颜回，孔子于颜回可以无大过了。
巧妙地回答了这一问题。
从以上几个例中可以看出王弼在青年时期就对儒道易有了精深的理解和深入的思考，从圣人体无，圣人有情到回答荀融问难可以看出其儒道会通的趋势，圣人都体会到了无，只是方式不一样，孔子是以有体无，老子则是由无显有，本质上不矛盾，圣人之情应物而又不累于物，指出了圣人在日常生活中坚持自己的神明本性，可以从侧面反映出其玄学贵无论的“明于本数，系于末度”的思想，下面具体谈谈王弼的易学思想。
二、《周易略例》产生的背景在易学史上乃至中国思想史上，王弼的《周易略例》主张从义理本质上去解释《周易》，产生了巨大的影响，开启了义理派解易的风气。
1、受《易传》解易方法的影响《易传》是现存最早的以义理解释《易经》的哲学著作，易本卜筮之书，如《史记·龟策列传》说：“主者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍草，不易之道也。
”《朱子语类》曰：“易本卜筮之书……想当初伏羲画卦时，只是阳为吉，阴为凶，无文字，某不敢说，窃意如此，后文王见其不可晓，故为之作彖辞，或占的爻处不可晓，故周公为之作爻辞……皆解当初之意”而《易传》多从义理的高度升华了《易经》。
王弼的《周易略例》正是继承了《易传》的这种解易之风，继续扩展，延伸了这种体系。
从王弼的《周易注》中很明显地可以看出这种继承关系。
2、汉魏学风的影响东汉末年至魏晋时期，面对同阴阳五行，天干地支，谶纬相结合后形成的繁琐学风，人们纷纷开始反思学术的弊端，道家清净无为和虚极静笃成为学风之新气象。
这对一些文人思想家解释古代典籍特别是《周易》产生了一定的影响，《周易略例》的思想和方法正是在这种时代背景下产生的。
3、象数易学的“盛极必衰”《易传》中有所谓的“观象系辞”，这恐怕是象数解易之根源，汉易则对象数易的解易方法有极大的发展，特别是受当时今文经学的影响，用《周易》的卦爻结构来讲阴阳灾异以附会人事。
后又出现以孟喜，焦延寿，京房的卦气说为代表的汉代象数派的易学，《汉书·京房传》介绍京房的易学：“其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验”后汉解易之说日见繁琐，如郑玄的爻辰说，爻体说，荀爽的乾坤升降说，虞翻的卦变，反对，旁通，互体，半象说，更有虞氏八卦易象。
惠栋《周易述》言：“虞翻传其家五世孟氏之学，八卦逸象十倍于九家”。
由此可见象数易到虞翻那时已繁琐到何种程度，必须要来一个彻底的革新。
所以王弼对这种繁琐的解易之风甚为不满，在《明象》中说：“是故触类可为其象，合义可为其征，……伪说滋漫，难可纪矣。
……盖存象忘意之由也，忘象以求其意，义斯见矣。
”从中可以看出王弼以义解易的根本目的在于《易》象化繁为简，以求其正义。
4、同其贵无论玄学主张相一致《周易略例》的解易思想和方法统一服务于其整个贵无论玄学的大体系。
王弼提出贵无论的核心思想是“崇本息末”，“守母存子”，以达到本体与现象的统一。
《周易》与《老子》不同，并未谈无，六十四卦，三百八十四爻，所讲的都是一些现象，因此，透过现象探究其背后的本体意义才是王弼在《周易略例》中讨论的重点，就其目标而言在于会通《老子》与《周易》，使这两部经典中所蕴含的本体论思想形成一种互补的关系，在贵无论玄学的理论基础上获得有机的统一。
从这个意义上来说《周易略例》是王弼的玄学体系中的一个有机组成部分，而不仅是一部玄学著作。
三、《周易略例》的解《易》体例与思想在中国思想史上《周易略例》是一部成功的解释学著作，和其所著的《老子指略》共同构成了王氏完整的解释学体系，《周易略例》是其《周易注》方法上的指导，《周易注》是《周易略例》中思想和方法的具体应用和展开，故要想理解王弼的易学思想及其在易学史上的地位和影响，就必须对《周易略例》进行深入研究和探讨。
《周易略例》主要应包含以下几方面的思想和方法：1、卦体说王弼在《明彖》中指出每卦都有一个主旨思想，即一卦之主体，如何才能认识一卦的卦体呢？王弼认为可以通过卦名和《彖辞》的解释来了解，这样就可以统宗会元，万象归一。
“夫彖者，何也？统论一卦之体，明其所由之主者也……故举卦之名，义有主矣；观其《彖辞》，则思过半矣……品制万变，宗主存焉；《彖》之所尚，斯为盛矣……繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济众，其唯彖乎！乱而不能惑，变而不能渝，非天下之至赜，其执能与於此乎！故观彖以斯，义可见矣。
[4]故从上面一段文字中可以清楚明白的看出，每一卦都有一个卦体，把握了每一卦的卦体，就等于把握住了每一卦的中心思想，而每一卦之间又不是完全孤立的，是可以道通为一的，王弼的这种思想，其源头本于《系辞》，其曰：“《彖》者，言乎象者也，爻者言乎变者也。
”[5]“极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞”。
[6]“彖者材也，爻也者效天下之动者也。
”[7]“观其《彖辞》则思过半矣。
”[8]值得注意的是《明彖》中所致力发掘的只是六十四卦中的具体之理，并非是“以无为体”的那个高层次的抽象之理，但是他根据《易经》的理论说法在具体现象与抽象本体之间搭设了一道桥梁，为自己展开多层次的哲学系统打下了理论基础。
如王弼根据卦体说解释《震》卦卦辞“震来愬愬”和“震惊百里”曰：“震之为义，威至而后乃惧也故曰震来愬愬，恐惧之象也。
震者，惊骇怠惰以肃解慢者也，威震惊乎百里，则惰者惧于近矣。
”[9]该解释不以震为动震之象，以“震惊百里”为王公君子之威严施及百里，使人们恐惧，与《论语》里的“君子不重则不威”之说相似，君子接人待物爻重威，方能使人敬佩，此即为取卦义说。
此说来源于王肃解易“在有灵而尊者莫若于天，有灵而贵者莫若于王，有声而威者莫若于雷，有政而严者莫若于候，是以天子当乾，诸侯用震，地不过一同，震不过百里，政行百里则匕鬯亦不丧”（《太平御览》一百四十六），王肃注虽震有威严之义，但不否认震为雷，可王弼则只取其威严之义，从侧面反映了其扫象不谈的作风。
2、一爻为主说六十四卦每卦都有六爻组成，究竟以哪一爻为主，或者说一卦卦辞与其爻辞，爻位的关系怎样？这是王弼要解释的问题，《明彖》曰：“夫众不能治众，治众者，至寡者也。
夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。
故众之所以得咸存者，主必致一也；动之所以得咸运者，原必（无）二也……故六爻相错，可举一以明也；刚柔相乘，可立主以定也。
是故杂物撰德，辩是与非，则非其中爻，莫之备矣！故自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也；由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。
……夫少者，多之所贵也；寡者，众之所宗也。
一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣；五阴而一阳，则一阳为之主矣！夫阴之所求者阳也，阳之所求者阴也。
”[10]一爻为主说始见于《彖传》解经。
《屯》卦卦辞说：元亨利贞，勿用有攸往，利建侯”此卦所以利建侯，《彖传》解释为“刚柔始交而难生”，“刚柔始交”指的是此卦初九爻与六二爻开始交接。
按此说法此卦卦义取决于初九爻。
《系辞传》曰：“若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。
”“阳卦多阴，阴卦多阳其故何也？阳卦奇，阴卦偶”王弼的一爻为主说明显继承了《易传》的思想和方法。
《略例》曰：“凡《彖》者通论一卦之体者也。
一卦之体之由一爻为主，则指明一爻之美以统一卦之义，《大有》之类是也。
卦体不由乎一爻，则全以二体之义以明之，丰卦之类是也。
”[11]王弼的“一爻为主”说企图以简代繁，以寡统众，以少治多，比起两汉象数派解易要简洁的多，但此种方法也有一定的局限，往往不能自圆其说。
如《履》卦卦辞“履虎尾，不咥人，亨”可是此卦六三爻却说：“履虎尾，咥人，凶。
”爻义正好与卦义相反，《履》卦卦象只有六三一个阴爻，这就相矛盾了，王弼也意识到了这一点，所以《明彖》中说：“或有遗爻，而举两体者，卦体不由乎爻也。
王弼解《易》之道阐释
On Wang Bi＇s hermeneutic principle in
interpreting Yi
作者： 赵源一[1]
作者机构： [1]全南大学校中国学系,韩国全南丽水,550—749
出版物刊名： 周易研究
页码： 16-22页
主题词： 王弼;周易略例;周易注;卦;爻;天道;言象意
摘要：王弼注《易》有返归《易传》的强烈企图。
从他的《周易略例》对解《易》的原则说明中，可以知道他特别重视《明象》及《明彖》．并把同题的讨论集中在阴阳符号的卦爻结构的启发上。
王弼综论卦爻之义的背后则是他对天道的基本认识。
由于王弼视天道为一系列的展开．所以其“意象言”之说与之成一类比的对应。
由这一类比而产生了王弼在言说时独特的论述文法．在《老于注》中，“言、象、意”可以被代换成“名言、称为、无称无名”，这不但是作为一种论述的方法，而且可视为道在名言世界的一种实践。
王弼既然在《周易略例》中提出“言象意”说，那么他的《周易注》是否也依此一方法而成？其次，王弼注《易》的方法。
究竟使读者对《易》产生什么新的认识？凡此二点即为本文所关心之重点。
周易略例_《周易略例》周易略例_易经_易部
周易略例_《周易略例》周易略例_易经_
易部
魏·王弼著唐·邢璹注《周易略例》，中国三国时期魏国玄学家王弼的著作。
为王弼总论《周易》主要思想的一组论文，共7篇。
唐邢?说：“如王辅嗣《略例》，大则总一部之指归，小则明六爻之得失。
”王弼的《周易略例》与《周易注》互相配合，集中地反映了他的《易》学观点和解《易》方法论。
如在《明象》篇中，他反对“案文责卦”、“存象忘意”的解《易》方法，主张要“忘象以求其意”。
他详细地分析了言（卦、爻辞等）、象（卦象）、意（意义）三者的关系，提出了“得意在忘象，得象在忘言”的解《易》方法。
与《周易注》相得益彰，一扫两汉以象数、谶纬解《易》的学风，开创了一种注重于义理的新学风。
玄学贵无论“以无为本”，认为这个本不是存言、存象所能得到的，只有从言象之外去体会。
因此，“得意在忘象”不只是一种解《易》的方法，而且具有更普遍的玄学认识论和方法论的意义，对于中国古代文艺理论有相当大的影响。
再如《明象彖》篇反复强调的“物无妄然，必由其理。
统之有宗，会之有元”，反映了王弼注《易》的指导思想和他“以无为本”理论的基本内容。
《周易略例》有《四部丛刊》影印宋本，《汉魏丛
书》本等，有唐邢?的注释，1980年中华书局出版的楼宇烈《王弼集校释》录存了邢?的全部注文。
王弼易学周易略例详解卦略
王弼易学周易略例详解卦略王弼在〈明爻通变〉与〈明卦适变通爻〉两篇中提出了“卦以存时，爻以示变”，以及“趋时”（趣时）的原则。
“吉凶有时，不可犯也。
动静有适，不可过也。
犯时之忌，罪不在大。
失其所适，过不在深。
”“趋时”有两层意义，一是可以理解为一般人所说的“趋吉避凶”，这也是通常大家利用周易问筮的目的，找出每卦的“时”，也相当于找到了趋吉避凶的密码。
二是用于周易经文的解读上，只要找到每一卦的“时”，就可推理出六爻因时的变化。
趋时原则也可以说是影响六爻吉凶最大的一条法则。
诸如“六位时乘”、比应、远应、当位失位、“中”等吉凶法则，在“时”的原则之下，全部都要重新洗牌。
例如，“比复好先，干壮恶首。
明夷务闇，丰尚光大”，比卦和复卦以能够得先机者为吉，所以比卦初九与九五虽无任何吉应，但能够“有它吉”，而复卦初九与六二之为吉，上六为“迷复凶”，这都可以用比复两卦所藏的“时”，也就是“先机”的原则来推理。
反之，干壮恶首，诸如乾卦与大壮卦这类阳气充足的阳刚之卦，就不是以取得先机为宜了，乾卦的“时”在于能够“时乘六龙”，与时俱进，大壮则是以能够贞静为吉。
但六十四卦个别所藏的是什么“时”？王弼《周易略例》除了在〈明卦适变通爻〉中“比复好先，干壮恶首。
明夷务闇，丰尚光大”提到几卦之外，另有〈卦略〉篇提出了十一卦，说明这些卦所藏的“时”。
我们将逐卦来探索。
【卦例原文】屯此一卦，皆阴爻求阳也。
屯难之世，弱者不能自济，必依于彊，民思其主之时也。
故阴爻皆先求阳，不召自往；马虽班如，而犹不废；不得其主，无所冯也。
初体阳爻，处首居下，应民所求，合其所望，故大得民也。
阅读详解蒙此一卦，阴爻亦先求阳。
夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之。
凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不咨于暗。
故童蒙求我，匪我求童蒙也。
故六三先唱，则犯于为女。
四远于阳，则困蒙吝；初比于阳，则发蒙也。
阅读详解履杂卦曰：“履，不处也。
”又曰：“履者，礼也。
”谦以制礼，阳处阴位，谦也。
王弼《周易注》与《周易略例》
王弼《周易注》与《周易略例》
王晓毅
【期刊名称】《周易文化研究》
【年(卷),期】2010(000)001
【摘要】王弼《周易注》融入了道家智慧,可谓''''援老入《易》'''';然而,''''援道入儒''''又是其《周易注》的另一特质。
王弼注的突出特点,就在于以道家''''自然''''哲学的方法,系统地重新解释了《周易》的命运原理,扫除了汉儒的象数迷障,保留了义理精华,从社会时势与主体条件的结合上,解释了命运的生成,予神秘的''''易道''''以理性主义的回答。
【总页数】24页(P53-76)
【作者】王晓毅
【作者单位】清华大学
【正文语种】中文
【中图分类】B221
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如何“以易解老”：首创“以老解易，以易解老”历史先河的王弼
如何“以易解老”：首创“以老解易，以易解老”历史先河的王弼东方既白著纵观中华文化和中华哲学文化的发展历史，魏晋时期的天才少年王弼，绝对都是继“老庄”之后，对于《道德经》及其宇宙大循环体系，解读比较接近于老子本意的人。
其不但著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》、《周易大衍论》三卷、《周易穷微论》一卷、《易辩》一卷等数种注解论述，数量和种类涵盖万有，关键还在于其成就，在于其质量，在于其创见的巨大突破和引领。
天才少年王弼，易道皆通之大贤他注解的《周易》，一改汉人支离烦琐的传统方法，不用象数，而用《老子》，以老子思想解《易》，并阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风———“正始玄风”，是历史上第一位尝试“以老解易，以易解老”的人。
王弼的易学观体系庞大，内容深奥，以老庄思想为主，建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学。
王弼首推“以老解易，以易解老”的研究方式其本体论和认识论中所提出的新观点、新见解对以后中国思想史的发展具有深远的影响。
在方法论方面，王弼对老子的辩证法思想有所继承，善于运用对立的概念和辨名析理的方法阐述问题。
王弼把静说成是本，是绝对的；把动说成是末，是相对的，但是他却因此引申出了“以静制动”、“以静治国”、“无为而治”的政治主张。
他借鉴《老子》的“无为”思想，提出了“以无为本”的哲学命题。
其核心思想亦和老子一样崇尚“以无为本”的本体论，都认为世界的本体是“无”，世界的现象，即各种具体事物都是“有”，“无”是“本”，“有”是“末”。
“无”是“万物之宗”。
他从历史的、哲学的高度，探寻现象与本体、名教与自然、人性与理性之间的关系，在极短的时间内构筑起超越前人的哲学体系。
以无为本，以有为末；有之以为利，无之以为用他说：“道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。
”（《论语·述而》邢囗疏引王弼《论语释疑》）。
这就是说，“道”就是“无”，所以“万物皆由道而生，既生而不知其所由。
四库提要：王弼《周易注》综述
四库提要：王弼《周易注》综述《周易注》，三国时期魏国玄学家王弼著。
为历史上重要的《周易注》之一。
唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中《周易》选用王弼注，认为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”。
从此，王弼《周易注》作为官方定本而流传于世。
《四库全书总目》说：“《易》本卜筮之书，故末派寝流于谶纬，王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。
”王弼在注《易》中，革除汉儒“互体”、“卦变”、“五行”等牵强附会的“按文责卦”的方法，主张着重领会和把握《易》中所包含的根本义理。
晋人孙盛在评论王弼《易》学时说：“至于六爻变化，群象所效，日时岁月，五气相推，弼皆摈落，多所不关”（《三国志·魏书·钟会传》注）。
王弼还以《老》解《易》，以玄理统易理，反映出贵无的本体论思想，使《周易》之解面貌一新，成为玄学理论的基本思想资料之一。
王弼《周易注》包括《经》的部分，即六十四卦的卦爻辞及《传》的《文言》、《彖辞》、《象辞》等。
晋韩康伯继承王弼思想续注《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等。
唐修《五经正义》时以韩注合于王注刊行。
《上、下经》注及《略例》，魏王弼撰。
《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注，晋韩康伯撰。
《隋书·经籍志》以王、韩之书各著录，故《易注》作六卷，《略例》作一卷，《系辞注》作三卷。
《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》皆载弼注七卷，盖合《略例》计之。
今本作十卷，则并韩书计之也。
考王俭《七志》，已称弼《易注》十卷（按《七志》今不传。
此据陆德明《经典释文》所引），则并王、韩为一书，其来已久矣。
自郑玄传费直之学，始析《易传》以附经，至弼又更定之。
说者谓郑本如今之《乾卦》，其《坤卦》以下又弼所割裂。
然郑氏《易注》，至北宋尚存一卷。
《崇文总目》称存者为《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》四篇，则郑本尚以《文言》自为一传，所割以附经者，不过《彖传》、《象传》。
神明易道略论_以王弼_周易略例_为例
周易研究2008年第2期(总第八十八期) 神明易道略论———以王弼《周易略例》为例曾海军(四川大学哲学系,四川成都610064) 摘要:易道不是对事物变化的一种规律性的理性把握,而是呈现为承载个体人事变易的神明状态。
王弼的《周易略例》就并没有呈现出理性化的规律形态,而是充分赋予易道以承载人事复杂乃至乖戾变易的神明功用。
关键词:易道;神明;王弼;《周易略例》中图分类号:B221 文献标识码:A 文章编号:100323882(2008)022*******On the divine Dao of Y i:A case study of WANG Bi’s Zhouyi Lüe liZEN G Hai2jun(Depart ment of Philosophy,Sichuan University,Chengdu610064,China)Abstract:The Dao of Yi(Change)is not a rational understanding of t he change law of t hings,but a divine state which carrieshuman individual affairs.WAN G Bi’s Zhouyi lüe li(Brief Layout s for t he Zhouyi)exemplifies t his understanding.It doesnot assume a rational change law,but rat her shows t he divine function of t he Dao of Yi to reflect t he complicated changes ofhuman individual affairs.K ey w ords:t he Dao of Yi,divinity,WAN G Bi,Zhouyi lüe li易道不是对事物变化的一种规律性的理性把握,规律是对事物的变化所做出的一般性的抽象,而《周易》处理的是世事变易的个体性情状,其间的易道不可能表现为一种完全理性化的规律形态,而是呈现为承载个体人事复杂变易的神明状态。
范仲淹《易义》解《易》的方法和宗旨
范仲淹《易义》解《易》的方法和宗旨范丽琴【摘要】范仲淹是北宋易学义理派的开创性的重要人物,<易义>是其易学专著.范仲淹<易义>解<易>的方法主要有三种:一,通过分析卦的内外二体关系来解<易>;二,通过卦与卦的对比来解<易>;三,以爻位说来解<易>.其解<易>的宗旨是归结于人事.范仲淹<易义>解<易>所用的方法及其解<易>宗旨对后世的影响颇大,在易学发展史上的重要性不容忽视.【期刊名称】《温州大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2010(023)005【总页数】6页(P90-95)【关键词】范仲淹;《易义》;解《易》方法;宗旨【作者】范丽琴【作者单位】福建师范大学文学院,福建福州,350007【正文语种】中文【中图分类】B244.99范仲淹的文学成就毋庸置疑，其易学成就亦为后世所景仰。
《四库全书总目提要》评论：“仲淹人品事业卓绝一时，本不借文章以传，而贯通经术，明达政体，凡所论著，一一皆有本之言，……盖行求无愧于圣贤，学求有济于天下。
”[1]现存的范仲淹关于《周易》的论述主要见于《范文正公文集》中的《易义》和数篇以阐发《周易》思想为主旨的律赋。
范仲淹《易义》全文分为上经、下经两部分，主要解释《周易》64个卦中的27个卦。
其中上经只解释《乾》卦，下经则解释了26卦，即从《咸》卦至《兑》卦，中间缺《垢》、《归妹》两卦。
范仲淹《易义》的解《易》方法和宗旨对后世的影响颇大，在易学发展史上的重要性不容忽视。
当今易学研究不断深入，对于《易义》，学者大多从宏观角度对其整体的易学思想进行研究①参见: 杨亚利.范仲淹《易》论对《易传》奠基的中国传统文化基本精神的发扬光大[J].理论学刊, 2008, (7):65-68.郞国华, 范立舟.略论范仲淹与理学思潮产生的关系[J].广东社会科学, 2003, (6): 85-90.，但对其文本的微观研究还很少，有待于进一步地深入。
用无常道唯变所适--论王弼《周易注》在其玄学体系中的地位
用无常道唯变所适--论王弼《周易注》在其玄学体系中的地位韩国良【摘要】王弼<周易注>在玄学上的贡献主要有两点:一是把人的"情"、"性"问题与以"无"为本的本体论思想密切相联系,使"崇本息末"而后"举末"这一空洞、抽象的玄学原则因为在人的"情"、"性"关节上找到了支点,从而变得更加切实、更为可信.二是把"崇本息末"然后"举末"这一原则所潜在的生动气韵揭示了出来,使以"无"为本的玄学理论所包含的刚健有为的一面也得到了充分的展示.正是基于<周易注>对"性其情"及"用无常道"、"唯变所适"的特别强调,才使我们更加清楚地看到了"贵无论"玄学的本质.【期刊名称】《东方论坛》【年(卷),期】2004(000)002【总页数】4页(P78-81)【关键词】正始玄学;王弼;<老子注>;<周易注>【作者】韩国良【作者单位】南阳师范学院,中文系,河南,南阳,473061【正文语种】中文【中图分类】社会科学东方论坛2004 年第 2 期用无常道唯变所适一一论王到《周易注》在其玄学体系中的地位韩国良（南阳师范学院中文系，河南南阳473061)摘要：王何《周易注》在玄学上的贡献主要有两点：一是把人的“情”、叫生”问题与以“无”为本的本体论思想密切相联系，使“崇本息末”而后“举末”这一空洞、抽象的玄学原则因为在人的“情”、“性”关节上找到了支点，从而变得更加切实、更为可信。
二是把“崇本息末”然后“举末”这一原则所潜在的生动气韵揭示了出来，使以“无”为本的玄学理论所包含的刚健有为的一面也得到了充分的展示。
王弼解《易》之道阐释
王弼解《易》之道阐释提到《易经》，不少人认为它只是一部迷信鬼神、"瞎蒙"的卜筮之书。
然而，孔子却说："加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
"《易经》中乾卦的"自强不息"、坤卦的"厚德载物"等成为我国清华大学等学府的校训，激励、培养了一批批人才精英;书中的"穷则思变"、"否极泰来"等经典，预测吉凶成败、旦夕祸福，有利于人们趋利避害，走向成功。
因此，我们必须实事求是地来分析、鉴别、评判。
一阴一阳为之道。
中国古代哲人在《易经》中，发现并运用了大千世界的某些规律，精妙地运用阳爻和阴爻，通过阴阳、阳阴、阴阴、阳阳的排列组合产生八个简单的符号即"八卦"，又通过两个"八卦"上下组合成的图像排列出六十四卦，每个卦象代表了许多相关事物和信息，同时融入了五行生克制化法则和天人感应之说，借此来预测神秘世界的发展。
本文择例，略作阐述。
卦三十八：睽此卦大意是就平实的旅行中遇到的事占问。
旅途中马跑掉了，不必去追，它会回来;途中遇到坏人也不会有祸。
刚进小巷就遇到主人接待，说明没迷路，无祸。
见到拉车的牛很吃力，一步步很费劲;车夫是个烙额、割鼻的奴隶，开始拉不动，后来拉走了。
旅人孤身赶路，遇到个瘸子，同他一起被抓很危险，最终无祸。
看见同宗族的人在吃肉，孤单的旅人欣然结伴而行，一路平安。
旅人行走中看到猪满身是泥。
大车上全是奇型怪状的人。
旅人想拉弓射箭，后来放下了箭，因为那是去定婚的人。
旅人继续前行，下雨了，平安无事。
双方的疑惧消除了。
卦五十：鼎此卦大意是就鼎这种饮食器具倾覆损坏的事占问。
烹饪食物的鼎颠翻，却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物;就好像娶妾可以生子一样，不会发生灾祸。
鼎器的耳部发生了变化，无法将插杠插入鼎耳，精美的野鸡肉无法食用;待到阴阳调和，润雨出现才能消释悔恨，最终还可以获得吉祥。