孝道观
孝道中国传统美德的重要象征
孝道中国传统美德的重要象征孝道：中国传统美德的重要象征在中国传统文化中，孝道被视为最重要的美德之一。
作为家庭伦理的基石，孝道不仅体现了中华民族的价值观，也在很大程度上塑造了中国人的品格和行为准则。
本文将探讨孝道在中国社会中的重要地位、其象征意义以及对个人和社会的积极影响。
1. 孝道：中国传统伦理观念的核心孝道，即对父母的尊敬、关爱和侍奉，是中国传统伦理观念的核心之一。
在中国古代，孝道被视为子女应尽的第一责任和义务。
《论语》中有云：“君子成人之美，不成人之恶。
”这句话强调了孝顺父母对于一个人品格的塑造和完善的重要性。
孝道观念通过代代相传，成为中国人行为准则的重要组成部分。
2. 孝道的象征意义孝道不仅仅是一种道德规范，更象征着中华文化的核心精神。
首先，孝道象征着对长辈的尊重和敬意。
在中国传统文化中，长辈代表着智慧、经验和家族的延续，因此对长辈的尊重被视为尊重整个社会文明的象征。
其次，孝道也是一种社会秩序的象征。
孝顺父母的行为是社会和谐的基础。
当每个个体都能践行孝道，家庭间的和谐将扩展到社会的各个方面，形成积极健康的社会氛围。
此外，孝道还象征着个人品格的自我修养。
只有通过孝道的实践，个人的品德和人格才能得到提升和完善。
孝道让人们培养起对他人的关爱和关心，同时也增强了他们自身的责任感和使命感。
3. 孝道对个人的积极影响践行孝道对个人的成长和发展有着积极的影响。
首先，孝道培养了人们的家庭责任感。
通过尊敬父母和照顾他们，个人学会关心他人的需求，学会为家庭付出和承担责任，这些品质对于个人成熟和自律提供了有力的支持。
其次，孝道增强了个人的情感修养和人际关系。
中国传统文化倡导家庭和睦、亲情深厚，而孝道作为家庭关系的核心，促进了家庭成员之间的交流和情感沟通。
通过对父母的关心和尊重，个人也能更好地体验到家庭温暖和亲情的力量。
另外，孝道对于个人的道德观念和品格塑造具有重要意义。
孝道使人从小事做起，注重行为的细节和修养，培养了人们的慈爱之心和正确的道德判断力。
我的孝道观
我的孝道观孝道，自古以来便是中华民族的传统美德，是中华传统道德文化的核心价值之一。
孝道的重要性在中国文化中是不言而喻的，被誉为“天下第一孝”、“孝子内涵”、“孝子孝孙”等。
笔者从小就受到关于孝道的教育，也形成了自己的孝道观。
下面就让我来谈一谈关于我的孝道观。
我的孝道观依托于传统道德观念和文化背景。
自古以来，中国人就以“孝敬父母”为孝道的根本。
在中国传统文化中，“孝敬父母”是一种天经地义的行为，被认为是人类社会的根本道德。
我从小就被父母教导要孝顺父母，尊敬长辈。
孝敬父母是一种无私的表现,是对亲情的一种感恩。
我的孝道观贯彻于生活的点滴之中。
不仅在文字上，也在实际行动上，我都尽量将孝道融入生活。
在日常生活中，我会尽量考虑父母的感受，多为他们着想。
每个周末我都会陪伴父母散步，帮他们做家务、购物等，因为我知道他们在老年时需要更多的关爱和照顾。
在工作学习中，我也会抽出时间和父母多沟通交流，给他们提供帮助和支持。
这些都是我对父母的孝道实践。
我的孝道观着眼于时代变迁，拓展孝道的内涵。
在现代社会，孝道不仅是对长辈的敬重和孝敬，还包含了对于社会的责任和奉献。
我相信孝道不仅仅是照顾父母，还要在社会上做一个有益的人，为社会做出贡献。
我努力学习，充实自己，将来为社会做出更多的贡献，这也是我对孝道的认识和实践。
我的孝道观也体现在对子女的教育中。
作为父母，我会从小就灌输孝道观念给孩子，让他们明白什么是孝道，明白什么是尊老爱幼。
在孩子的成长过程中，我也会身体力行，用自己的行动影响和教育他们，让他们感受到孝道的重要性。
我相信只有从小培养孩子对父母的孝道观念，才能让他们终身受益。
孝道是中华民族传统美德的核心，也是社会和谐稳定的基石。
我在实践孝道的过程中，不仅是对父母的孝敬和尊重，也包括为社会做出自己的贡献。
我深知孝道是永恒的主题，也是我终身的修行目标。
我会继续坚守孝道，不断完善自己，做一个合格的孝子，为社会做出更多贡献。
愿我们的传统孝道观能够代代相传，永葆中华民族的传统美德。
我的孝道观
我的孝道观孝道在中国传统文化中占据着非常重要的地位，孝道观念已经深入人心，对于中国人来说，孝道观念是道德行为的基石。
孝道观念的核心是尊敬和孝顺父母，尊敬长辈，关爱家人，这一观念已经传承了几千年，对中国社会产生了深远的影响。
孝道观念强调尊敬父母。
中国传统文化中，父母是至高无上的存在，孝道观念号召子女要尊重父母，尽孝行孝，体现出对父母的尊敬和爱戴。
孝道观念主张，子女应该听从父母的教诲，遵从父母的意见，尽孝尽力。
无论是在生活中还是在道德标准上，孝道观念都强调孝顺父母的重要性。
孝道观念教导子女要孝敬父母，对父母要心存感恩，尊重他们的意见，关心他们的生活，照顾他们的身体。
尊敬父母不仅是中国传统文化的重要内容，更是每个家庭、每个社会成员应该尊崇的基本道德规范。
孝道观念倡导尊敬长辈。
在中国传统文化中，尊敬长辈是孝道观念的重要内容。
长辈不仅仅包括父母，还包括长辈亲戚，师长，长者。
孝道观念提倡子女要尊重长辈，尊敬师长，听从长者的教诲，体现出对长辈的尊敬和敬爱。
在中国，孝道观念要求年长者有权威，年轻者要有礼貌，养成孝道观念，尊敬长辈是每个中国家庭的传统美德。
尊敬长辈不仅是礼仪道德，更是人与人之间的关系，是传统文化的传承和发展。
孝道观念重视家庭关爱。
孝道观念认为家庭是社会的最小细胞，是人生的最基本单位。
家庭关爱是孝道观念的核心，是家庭观念的重要内容。
孝道观念鼓励家庭成员之间要相互帮助，相互关心，形成亲情，团结一心，共同面对生活的困难和挑战。
孝道观念要求子女尊敬父母，父母关爱子女，夫妻互相尊重，亲兄弟关心关爱，共同维护一个和谐、和睦的家庭环境。
孝道观念在中国传统文化中占据着非常重要的地位，是中华民族道德观念的重要内容。
孝道观念强调尊敬父母，尊敬长辈，家庭关爱，这一观念已经深入人心，在社会生活中得到了很好的体现。
孝道观念的传承和发扬，不仅是每个家庭的传统美德，更是中华民族传统文化的宝贵遗产。
只有不断弘扬和发扬孝道观念，才能使社会更加和谐、稳定。
儒家孝道观
儒家孝道观
中国古代哲学儒家思想中，孝道被视为一种重要的道德准则。
它强调子女对父母的敬
爱和尊重，以及对家族和社会责任的承担。
儒家孝道观认为，孝道是家庭和社会发展的基石，能够促进社会和谐、道德提升和个人成长。
儒家孝道观中，子女的责任是用心尊敬和关心父母。
这不仅包括日常的表达和照顾，
还包括回报父母的养育之恩。
子女应该尊重父母的意愿，尽力满足他们的需求，并给予他
们心理和情感上的支持。
儒家孝道观强调子女对父母的感恩之情。
孝道观认为，子女应该时刻怀有感恩之心，
明白父母的养育之恩是无法计量的。
子女应该珍惜时间，与父母共度更多的时光，并在日
常生活中表达对父母的感激之情。
儒家孝道观还强调了子女的责任承担。
子女不仅仅是家庭的延续，也是社会的一部分。
子女应该承担起家族和社会责任，积极参与社会公益活动，为社会作出贡献。
通过这种方式，子女能够体现对父母的敬爱，并传承孝道的优良传统。
儒家孝道观认为，孝道是一种美德，能够改善人与人之间的关系，促进社会和谐。
它
不仅仅是一种道德准则，更是一种生活方式。
遵循孝道观的人会展现出对他人的关心和爱，以及为他人着想的品质。
儒家孝道观强调子女对父母的尊敬、感恩和责任承担。
通过贯彻这些价值观，孝道观
能够在家庭和社会中起到积极的作用，促进人际关系的和谐和社会的进步。
孔子孝道观今析(可编辑修改word版)
孔子孝道观今析摘要：孔子孝道观的基本内涵包括：物质上“能养”，精神上“敬”、无违与谏诤、子承父志、葬之以礼、祭之以礼。
孝体现了内在亲情，包含了礼和仁。
孝和礼、仁的特殊关系使孝道具有特殊的政治功能。
孔子孝道观有利于培养人们的道德意识、感恩意识和人文精神，对家庭美德建设和社会和谐有一定的现代意义。
“孝”最早出现在“奉先思孝，接下思恭”(《尚书·商书·太甲中》)，其主要含义是尊祖祭祖，后来逐渐加进了孝亲的伦理内涵。
到西周时期，孝已是普遍的社会伦理道德规范，由虔诚祭祀祖灵、祈求佑护逐渐向善事活人、孝敬父母的方向过渡。
春秋战国到西汉时期，经过孔、孟的理性提升及《孝经》的理论化、系统化，孝逐渐上升到百德之首、百善之先的地位。
汉代以后，出现“以孝治天下”、“举孝廉”、“九品中正”之类，孝被赋予了政治化的内涵。
一、孔子关于孝的基本观点“孝”在孔子思想中占有极其重要的地位。
他给孝注入了新的内涵，使“孝”从宗族道德转化为家族道德。
孔子的孝是一种富有人情味的家庭伦理道德，其具体内涵至少包括以下几个方面：1.子女对父母“能养”且“敬”孔子认为，孝敬父母，最基本的就是能够伺候父母，从物质上赡养父母，不让父母为自己担忧，并关心父母的年龄和身体健康。
子日：“父母在，不远游，游必有方。
”(《论语·里仁》)子女要紧随父母身旁多加伺候，不要使年迈的父母担忧自己。
更重要的是作为儿女，还要做到时时刻刻惦记着父母的身体。
子日：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”(《论语·里仁》)父母的年纪不能不时时记在心里，一方面因其高寿而喜欢，另一方面又因其寿高而有所恐惧。
但仅此是不够的，还要从内心尊敬父母，让父母心情愉悦。
子游问孝，子日：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养、不敬，何以别乎？”(《论语·为政》)如果孝仅仅是够养活爹娘变行了，而狗马都能够得到饲养，若不诚心诚意地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马还有什么区别呢？对母的孝包括物质和精神二个层面，物质层面是基本的，精神层面是更高要求。
我的孝道观
我的孝道观孝道对于中国传统文化来说是非常重要的价值观和道德准则，在我的成长过程中，父母和祖辈们始终强调并教导我正确的孝道观念。
孝道是中华民族的传统美德，它凝聚着尊敬和感恩的情感，是对父母养育之恩的回报和对祖先敬仰之情的表达。
在我的理解中，孝道不仅仅是在父母面前表现出尊敬和孝顺，更是在日常生活中持久、真实、细致的表达。
下面我将分别从观念、行为和心态上阐述我对孝道的理解。
我认为正确的孝道观念是以尊敬父母和祖辈为核心的。
作为子女，我们应该意识到父母为我们付出了很多，他们不仅提供物质生活上的支持，更给予我们关心、教诲和爱。
作为孩子，我们要尊重父母的意愿和决定，从小事做起，尽量减少给他们添麻烦。
我们应该理解他们的辛劳和付出，并用尊敬和感恩的心态对待他们。
正确的孝道观念需要通过行动来体现。
行为上的表达是孝道最直观的方式。
我们可以通过帮助家务、尽可能减少给父母添麻烦的行为来展示孝心。
我会主动帮助家中的家务，参与家庭的琐事。
在学校里，我会努力学习，以优异的成绩回报父母的养育之恩。
我会尽量陪伴父母，与他们交流，让他们感受到我的关心和爱。
当父母年纪渐长，需要我们的照顾时，我们也应该尽力照料他们的生活和健康需求。
正确的孝道观念需要有正确的心态。
心态上的孝道体现在对父母的理解和支持上。
子女应该尊重父母的选择和决定，不论是否认同，都应该给予正确的理解和支持。
我们也应该学会关心和照顾自己的父母的心理需求，给予他们更多的关爱和陪伴。
在与父母交流时，我们要学会倾听和理解，虚心听取他们的意见和建议。
孝道是中华民族传统美德的重要体现。
在我看来，正确的孝道观念应该以尊敬和感恩为核心，通过行动和心态的体现来展示出来。
孝道的精髓在于真诚和持久的表达，我们要时刻铭记父母的养育之恩，怀着感恩的心态去尊重和孝顺父母，这样才能真正体现出孝道的价值和意义。
我的孝道观
我的孝道观孝道作为中国传统文化的重要组成部分，是中华民族传统美德的重要体现。
孝道具有悠久的历史和深厚的文化内涵，是中华民族传统道德观念的核心之一。
在中国传统文化中，孝道一直被以“君子之本”、“为学之道”等诸多称谓来强调其在中国传统文化中的地位。
我的孝道观是在文化传承和时代发展的基础上，结合自身经历和感悟形成的，下面就我的孝道观进行一番阐述。
孝道观源于对父母的尊敬和孝顺。
父母是我们生命中最亲近的人，他们为我们付出了太多太多，没有他们就没有我们的存在。
对父母的尊敬和孝顺是我们应尽的责任和义务。
作为子女，我们应该尊重父母的意愿，尊敬他们的决定。
无论在生活中还是在工作中，都要把父母的期望作为自己奋斗的目标，不辜负父母对我们的期望和付出。
孝敬父母是孝道观的根基，也是中国传统文化的核心之一。
孝道观要体现在生活的点滴之中。
今天，社会发展迅猛，人们的生活节奏也越来越快，在这种情况下，子女们往往因工作繁忙而忽略了对父母的照顾。
孝道观要求我们不仅要在物质上关心父母，更要在精神上关心父母。
无论是一个简单的电话问候、一次家庭团聚还是一次亲手为父母做一顿饭，都是对孝道的践行。
这些微小的举动实际上蕴含着我们对父母的关爱和尊重，也是我们孝道观的具体表现。
孝道观要求我们懂得尊老爱幼。
在孝道观中，不仅要求我们尊敬父母，也要求我们尊重老人和爱护幼儿。
中国有“老吾老以及人之老”“幼吾幼以及人之幼”的说法，这就是在强调我们要尊老爱幼。
对于老人，我们要尊重他们的智慧和经验，不断倾听他们的意见和建议，这样做既体现了我们的孝道观，也能让我们受益良多。
而对于幼儿，我们更要耐心呵护、包容关爱，关心他们的成长和学习，让他们在快乐和安全的环境中茁壮成长。
孝道观要融入到我们的生活态度中。
孝道观并不只是停留在表面上的尊敬和孝敬，更多的是要成为我们为人处世的准则和行为标准。
孝道观要在我们的行为中得以体现，无论是待人接物还是处理事情，要做到善良宽容，尊重他人，不伤害他人。
儒家孝道观的认识
儒家孝道观的认识
儒家孝道观是儒家文化中的重要观念，认为孝道是人类道德行为中最高的一种，是儒家伦理学的核心。
其认识主要有以下几点：
1. 尊重亲长：儒家认为，父母是人类的源头，孝顺父母是人的最基本的开始，所以必须尊敬亲长。
2. 履行责任：儒家认为，孝道是实践情感道德的最基本之道，孝顺父母是人生的一种义务，一个人必须履行自己的孝道责任。
3. 建立家庭：儒家认为，孝道是建立强大家庭关系的基础，家庭是社会的基本单位，必须通过孝道建立起家庭关系。
4. 自我修养：儒家认为，孝顺父母不仅是行为，更是心灵的修养，只有经过自我修养才能真正地孝顺父母。
5. 社会责任：儒家认为，孝顺父母不仅是个人的责任，也是社会责任，因为孝顺父母的行为能够影响整个社会的道德风貌。
总体来说，儒家孝道观认为，孝顺父母是人生的基本道德要求，是个人和社会文明进步的基础，是人类道德的最高境界。
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【引经据典】《论语》中的孝道观念 2005-10-10 10:42:03 来源:镇海网讯《论语》是儒家经典学说著作，由孔子的弟子们记录孔子与弟子师生授业对话而成，是中国传统文化根源之一，非常值得一读。
中国人向来讲究一个“孝”字，要求后生小辈孝敬父母兄长，“孝”就是孝顺，“敬”就是敬重。
并且把一个人能否行孝作为评判其品德操守的重要标准之一，做人有人格要坚持“忠孝节义”，孝列第二；做事有因果报应要行善积德，“百善孝为先”孝排第一。
那么究竟怎样才能算“尽孝”？对此，《论语》里有明确论述。
一次孔子的弟子孟懿子问孝，孔子的回答只有两个字“无违”，就是说不要违背礼节。
弟子樊迟不明白，孔子解释说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”意思是父母活着的时候，要按照礼节侍奉他们；父母死了，要按照礼节埋葬他们，按照礼节祭祀他们。
对后者，我们一直来做得比较好，一来中国人好讲排场讲面子，二来葬礼自有约定俗成的格式，并且周边有许多不请自来的监督者，又牵涉到“庇荫”后事，所以一般不会太马虎。
但“生，事之以礼”就不一定了，不养不问或养而不问的，大有人在，孔子所处的时代，也有此类“不孝子”。
有一次子游和子夏问孝，孔子的回答就说明了这一点。
他说：“今之孝者，是谓能养。
至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”他又说：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”意思是说现在的孝子，只是说能够供养父母就行了。
就是狗马，都能得到饲养。
如果内心对父母没有孝敬之情，光是供父母吃喝，那跟养狗马有什么区别？要带着敬重之心去孝顺父母。
“色难”是说孝顺时要保持和颜悦色很难，《礼记·祭义篇》说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。
”就是说唯有对父母怀有“深爱”的孝子，才能够克服“色难”，做到和颜悦色地去孝敬父母。
这些话，我们今天读来，依然有其现实意义。
中国封建社会长达二千多年，儒家思想一直处在统领地位，其孝道观念后来被发扬光大。
我们浙江早在东汉汉安年间就出了一个“天下第一孝女”曹娥。
曹娥为上虞皂湖曹家堡人，娥父曹盱为一巫者，汉安二年五月端午在舜江上举行迎潮神（伍子胥）仪式中不幸溺水而死，尸体亦被浪涛卷走。
年仅14岁的曹娥痛失慈父，昼夜不停地哭喊着沿江寻找。
到十七天时，她脱下外衣投入江中，对天祷祝说：若父尸尚在，让衣服下沉；如已不在，让衣服浮起。
言毕，衣服旋即沉没，她即于此处投江寻父。
五日后，已溺水身亡的曹娥竟背负父尸浮出了水面。
此事迅速传扬开去，轰动朝野。
被当时的汉桓帝封为孝女，并为曹娥立碑建庙，以彰扬她的一片孝心。
后人把曹家堡改为曹娥镇，把舜江改名为曹娥江。
这样的孝，实在太过惨烈，而且我想如果曹娥的父亲有知，一定不会赞同她的做法，毕竟“儿女连心”，做父母的之所以值得子女孝顺、敬重，正是因为他们在养育和培养子女过程中全心全意的付出和无私无悔的奉献，他们只愿自己的付出和奉献能换来子女的平安和幸福，又怎么能够要求子女为自己做这么大的牺牲！其实孝敬并不难，绝大多数时候用不着我们舍生忘死去孝敬，一个做人子女的，只要记得逢年过节不忘去慰问父母，平时“常回家看看”，与他们拉拉家常说说话，关心一下他们心里的想法，尽量满足他们心中的愿望，就算得上是一个“孝子”了！孔子的弟子孟子曾经说过：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
”意思是说为人君主的，如果能够像侍奉自己的父母一样去对待天下人的父母，像抚养自己的孩子一样去对待天下人的孩子，那他治理天下就跟掌心玩物那么容易了。
孟子所处的春秋战国时代，战乱频频又物质文明程度比较低，大概想不到“人口老龄化”这种景况，我们现在遇到了，国家领导人也看到了，并开始着手关注老年事业，“老人节”便是一例，让全社会都来关心老年人群，让天下的儿女都去孝敬老年父母。
说到这里，又记起了孔子的一句话，他说：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以忧。
”意思是说，父母的年纪不能不时时记在心里：一方面因为他们高寿而欢喜，另一方面又因为他们年高而心生忧虑。
现在的年轻人，为儿女年年过生日，不知有几个是记得父母年龄和生日的？如果你是家有父母高堂的人，那么就赶紧行动吧，哪怕只是一个小小的生日蛋糕，也是一份孝心啊。
《论语》中的孝道观对当代人的启示由孔子弟子及再传弟子纂录而成的《论语》，洋洋洒洒凡一万二千余言。
内容涉及学习方法、人格修养、入仕做官、礼乐典仪等诸多方面，牵涉到社会生活的主要环节，无愧为渴求君子之道者的一本入门读物。
这里笔者将专就书中有关“孝道”的片段论调简要谈一些看法。
孝道，是以血缘关系为纽带的一种晚辈对长辈的伦理道德。
百万年的原始社会先后经历母系社会和父系社会两个发展阶段。
母系社会中，儿女知母不知父；在父系社会中，男子高高在上，女性则沦为生育工具，因而“孝”都根本无从谈起。
进入文明社会后，人类才有机会通过一定的强制手段，建立起缜密严格的宗法社会，孝道自然也就摆到了每一位肩负家庭责任感的正常人面前。
《论语》中归属孝道范畴的有十多章，主要集中在第二篇《为政》。
另外，第一篇《学而》、第三篇《八佾》和第四篇《里仁》也有些许相关言论。
从具体内容来看，主要包含了赡养父母之孝（其实质是敬仰、追忆祖先）、师生之孝（其实质是秉承先道，发生在孔子与颜回之间）两大部分，本文将着力讨论前一部分。
毋庸置疑，尽孝的首要条件便是赡养父母。
同时，敬重父母、爱戴父母，更能体现子女孝顺的真切程度。
《为政》第七章：子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”这段话里，孔子对当时普遍存在的“孝”的概念简单化现象十分不满，他指出，就是狗和马，也都能得到人的饲养，如果对父母没有一点尊敬的意思，那么赡养父母和饲养狗、马还有什么区别呢？一点不假，羊羔跪乳，乌鸦反哺，那是一般动物的本能；而人类如果还停留在这种初级阶段，把妥善安置父母的衣食住行问题作为孝顺的最高境界，就未免愧对于“宇宙之精华，万物之灵长”的称谓了。
子夏意犹未尽，把“孝”的话题接着问下去，孔子又回答：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”也就是说，做儿女的要坚持和颜悦色地对待父母，承合父母之欢。
那种仅仅给予父母物质条件上无限享受的举动，实质上离尽孝的高度还差很远。
现代社会的生活水准比起春秋战国时代自然是大大提高了，似乎表明做父母的晚年除了饱览物欲就无所事事了，其实不然。
笔者多次在金坛人民广播电台听到过一个公德广告，说的是一个公司白领即将要出差，和母亲道别的时候第一句话就是“妈，我这次去恐怕要半个月，您想要什么东西尽管说，我一定给您带回来”。
母亲关了电视机，苦笑着说：“嗐，我哪要什么东西呢？”那个人还真挺死心眼，不断地追问。
母亲最后哽咽着说：“那，能不能陪妈妈多说会儿话呀？”。
多陪着父母聊聊天，倾听父母的成熟意见，也是贯彻“孝”的不错善行。
那么，我们很快就会产生疑问：孝敬父母，子女也要积极寻求发展，如何看待照顾父母和外出求学的两难境地呢？孔子肯定地回答：“父母在，不远游”——父母在世的时候不便于游学四方或者做官。
换言之，如果确实要出门，必须讲明去处并且安顿好父母，即所谓“游必有方”。
当今社会，就业压力空前巨大，岗位竞争异常激烈，人口流动极为频繁。
城镇里的孩子抛弃了安土重迁、坐享其成的念头，涌向大城市并千方百计扎下根，为栽培后半生的幸福早早做着准备；而在农村，也早就出现了大批常年在外打工的青年农民工。
但是很多人身在他乡，事业有所发展之后，对待父母的态度就开始不冷不热起来，这是不近人情的表现。
在那个消息闭塞、交通不便的上古时期，远游就意味着隔离，确无别途；而到了现代，随着通讯事业的不断发展，空间上的距离被大大地缩短了。
平时抽个空给家里写封信、打电话、发信息、邮寄贺卡或者生活文娱用品；长假期间带着孩子回家，帮着父母分担一下家务、炒几个拿手菜，一家人融融泄泄，共享天伦之乐，同样不失为一种孝的举动。
在诠释了最基本的问题之后，孔子还简明扼要辨析了“孝道”与礼制和政治之间的联系。
孟武伯向孔子请教“孝”的标准，子曰：无违。
”或许孔子对自己说出的这两个字很得意，后来坐车的时候不由自主地对驾车的弟子樊迟说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”揭示了“无违”的具体指称，就是说，父母健在时，侍奉父母不要违背礼节；父母去世了，也应该按照礼节去安葬和祭奠他们。
还有一处，“子曰：‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
’”（《里仁》第十八章）同样表现了孔子的“仁仪礼”思想：对于父母的错误要耐心婉转地加以规劝，但照样不可违背礼制，万万不可胡搅蛮缠。
那么从为政的角度来看孝道原则呢？有人问孔子：“你为什么不去为官从政呢？”孔子回答：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’。
施于有政，是亦为政，奚其为为政。
”把孝敬父母的品德运用到政治上面去，友爱天下之人，也就是佛家所说的“行大孝”。
孔子认为这样做的话就可以全力施行德治，从而实现他心目中的政治理想。
到了现代社会，行大孝被人为赋予了更多道义上的内容，诸如为他人、为国家、为民族谋取福利的内容，不难看出这其中较多符合“亚圣”孟子的观点，而孔子则是该思想最早的理论启蒙者。
古人眼中的孝有大小之分，小孝指的就是在家侍奉父母，听取父母的心声；大孝指的是在朝廷里忠于君主，无贰心。
孔子总结性地说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
”即老人家去世之后，子女不改变父母生前奉行的准则，继承他们的事业或者完成其遗愿，这样，一个生命轮回的框架就建构而成了，中华民族的美德善行、经验智慧大多赖此保留至今天。
孔子孝道观中的很多内容对他的门生产生了深刻影响，得意弟子曾参著述的《孝经》中的许多论点就保留有孔子学说的痕迹。
但是，随着封建集权制度的加强，统治者出于维护阶级利益的需要，片面宣扬和提倡“忠孝节义”的思想，到了汉代，出现了举孝廉的制度，“孝”开始成为选拔任用人才的标准。
《孝经》很多内容就已被深深烙上了封建社会的印记，例如“不孝有三，无后为大”，这些在现代人看来无疑当属糟粕，却整整影响华夏大地千年之久。
行孝典范的登峰造极之作“二十四孝”被历代封建统治者大肆鼓吹。
真心孝敬父母又恪守其他伦理道德之人固然很多，但无可避免杂揉进了许多强为行孝而做出残忍之举的事例。
设想一下，晋朝的郭巨为了供养老母要把幼子活埋，这在现代必然要受到杀婴的指控；同时期的吴猛为了代替父亲受蚊子叮咬而赤身睡觉，但若是碰上传播疟疾的蚊子，千里迢迢赶到南美寻找金鸡纳树是天方夜谭的事。
最后，孔子原汁原味的孝义进一步被御用文人阐发为“忠孝两全”、“忠君爱国”，“忠”字被提到了前面，导致了很多类似岳飞这样的“愚忠”之举。
“子在川上曰：逝者如斯夫”，两千五百多年过去了。
如今，漫步中小学校园，经常可以看到孩子们捧着语文课本，用清脆的童声摇头晃脑读着论语选段：“学而时习之，不亦说乎”、“学而不厌，诲人不倦”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“三人行，必有我师焉”……虽然现在的新教材中编选的《论语精粹》比七年前笔者读初中的时候多了几则，但内容主要还是以学习方法为主，这不能不说是一个缺憾。