孔子对于孝道的理解
论语中孝的四个层次
论语中孝的四个层次孝是中国传统文化中非常重要的价值观，也是人们行为准则和道德规范的核心之一。
在《论语》中，孔子对孝的层次进行了详细的阐述和分析，可以分为四个层次：尊孝、慈孝、爱孝和敬孝。
尊孝是孝道的最基本层次，也是最基本的道德要求。
在《论语·为政》中，孔子说：“君子行孝以忠”，强调了孝顺父母的重要性。
尊敬父母是孝道的起点，是对父母的一种尊重和敬意。
孝顺父母表现在言行举止上，包括恭敬对待父母、听从父母的教诲、孝顺地照顾父母的生活等。
尊孝是孝道的基础，没有基础的孝道是站不住脚的。
慈孝是孝道的第二个层次，是在尊孝的基础上进一步发展和完善。
在《论语·述而》中，孔子说：“弟子入则孝，出则慈。
”慈孝是对其他人的关爱和关怀，不仅仅局限于对父母的孝顺。
慈孝表现在对兄弟姐妹、亲戚朋友以及社会上的弱势群体的关心和帮助上。
一个慈孝的人不仅要尊重父母，还要关怀他人，关心社会，具有广泛的爱心和同情心。
爱孝是孝道的第三个层次，是在慈孝的基础上进一步提升和深化。
在《论语·为政》中，孔子说：“父母在，不远游，游必有方。
”爱孝强调的是对父母的关心和照顾，不仅仅是口头上的表达，更要付诸实际行动。
爱孝的人要尽可能地陪伴父母，关心父母的身心健康，照顾他们的生活起居，帮助他们解决生活中的困难和问题。
爱孝是对父母的深情厚意的表达，是孝道的高级形态。
敬孝是孝道的最高层次，也是最为严格的要求。
在《论语·述而》中，孔子说：“父母，唯其疾之忧。
”敬孝强调的是对父母的敬意和尊重，不仅仅是表面上的孝顺和关怀，更要从内心深处体现出来。
敬孝的人要尊重父母的意愿和决定，虚心听取他们的意见和建议，尊重他们的人格和尊严。
敬孝是一种内化于心的态度和行为，是对父母的最高敬意和最真诚的孝道表达。
尊孝、慈孝、爱孝和敬孝是孝道的四个层次，每个层次都有其独特的意义和要求。
这四个层次相互关联，相互影响，构成了完整的孝道体系。
只有在这个体系的指导下，人们才能真正理解和践行孝道，将孝道贯彻到日常生活中的方方面面。
孔子孝道思想及其现代意义_孔子的孝道观
孔子孝道思想及其现代意义_孔子的孝道观孝是中华的传统美德，孔子早期就在孝方面提出了孝道思想。
对当今具有一定的指导意义。
下面是店铺为你搜集孔子孝道思想及其现代意义的相关内容，希望对你有帮助!孔子的孝道思想“孝”在孔子思想中占有极其重要的地位。
孔子作为中国封建社会伟大的思想家、教育家，对“孝”的道德观念给予了孝注入了新的内涵, 在《论语》中有大量记载孔子与弟子谈论和探讨“孝”的内容，其主要观点有如下几个方面:其一，养父母之身，养父母之心，养父母之志。
孔子认为养父母之身即用物质赡养父母是尽孝的基本内容, 并认为人人都能够做到, 因而没有将它作为重点加以强调。
孔子在我国历史上首先提出了“孝敬”的概念，并对“孝养”与“孝敬”做了区别：前者所关注的只是从物质、经济层面上来奉养、满足父母的需要;后者则增加和凸显了精神、感情层面的内容，要求子女对待父母应怀有发自内心的真诚的尊敬，强调子女对父母要多加关心，尽可能地保持其健康长寿和精神愉悦，使父母在有生之年得以养体和养志。
可见，孔子的“孝”，是从人性角度、物质和精神两个方面来界定的，即做到了物质奉养和精神慰藉的有机结合，并突出精神慰藉的重要性，以此来强调和凸显人与动物的区别。
其二，无违与谏诤。
孔子认为作为子女不违背父母的意愿，尽力事亲，让父母高兴，但他反对盲从性的“愚孝”，从子女与父母双向角度，对“孝”进行了内容上的引申和扩展。
“孝敬”父母，作为子女所需努力的最重要的一条，就是要听从、顺从父母的意志，维护父母在家庭中的核心地位。
谏诤也是为了维护家庭总体的利益。
子女对父母的错误的正确态度是谏诤, 但要讲究方法方式, 态度要好, 不要伤害亲情。
如果父母有不对的地方, 要轻微婉转地劝止, 看到自己的心意没有被听从, 仍然恭敬地不触犯他们, 虽然忧愁, 但不怨恨。
其三，慎终追远。
从“慎终追远”的角度，对“孝”行的动机和必要性进行了崭新的诠释，阐明“神道设教”的重要性，为其孝论奠定了理论和现实的基础。
论语孔子论孝赏析
论语孔子论孝赏析论语是中国古代儒家学派的经典著作，其中包含了孔子的言行和思想。
在论语中，孔子对于孝这一重要的伦理道德进行了深入的探讨和阐述。
孝是中国传统文化中的核心价值观之一，也是儒家思想的重要内容之一。
在论语中，孔子论孝的内容丰富多样，包括对孝的定义、孝的重要性、孝的实践方法等方面进行了深入的探讨。
本文将从孔子论孝的角度进行分析和赏析，探讨孔子对孝的理解以及其对当代社会的启示。
首先，孔子对孝的定义是什么？在论语中，孔子对孝的定义是“孝在亲，谏在君”。
这句话简洁明了地表达了孔子对孝的理解，孝是对父母的尊敬和孝顺，同时也包括对君主的忠诚和敬畏。
孔子认为，孝是一种伦理道德，是人们应该遵循的行为准则。
孝是中国传统文化中的核心价值观之一，也是儒家思想的重要内容之一。
在论语中，孔子论孝的内容丰富多样，包括对孝的定义、孝的重要性、孝的实践方法等方面进行了深入的探讨。
本文将从孔子论孝的角度进行分析和赏析，探讨孔子对孝的理解以及其对当代社会的启示。
其次，孔子认为孝的重要性是什么？在论语中，孔子强调了孝的重要性，并且提出了“不敬无孝”、“不悌无孝”等论断。
孔子认为，孝是人们应该遵循的行为准则，是一种道德规范。
孝不仅是对父母的尊敬和孝顺，也是对社会秩序的维护和对国家统治的支持。
孔子认为，孝是一种美德，是人们应该追求的目标。
在论语中，孔子还提出了“不敬无孝”、“不悌无孝”等论断，强调了孝的重要性。
孝是中国传统文化中的核心价值观之一，也是儒家思想的重要内容之一。
在论语中，孔子论孝的内容丰富多样，包括对孝的定义、孝的重要性、孝的实践方法等方面进行了深入的探讨。
本文将从孔子论孝的角度进行分析和赏析，探讨孔子对孝的理解以及其对当代社会的启示。
再次，孔子如何看待孝的实践方法？在论语中，孔子提出了“孝悌忠信”等实践方法。
孔子认为，孝是一种道德规范，是人们应该遵循的行为准则。
孝不仅是对父母的尊敬和孝顺，也是对社会秩序的维护和对国家统治的支持。
关于孔子孝道的名言和感悟
关于孔子孝道的名言和感悟
孔子孝道的名言和感悟
孔子不仅仅是一个老师，而且是一个孝子，重孝道，是孔子力崇之，所以后来孝道都以儒家为准则。
来看看孔子关于孝道的几句名言：
1、父母在，不远游，游必有方
2、今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎
3、父母唯其疾之忧
4、树欲静而风不止，子欲养而亲不待
【孔子孝道的感悟】：
一、父母唯其疾之忧，意思是什么呢？有人问孔子，什么是孝道，孔子回答说，儿女生病了，父母亲是如何担忧，你们就知道什么是父母亲了。
二、今谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？是什么
意思，就是说现在很多人都说给父母亲钱就行了，这叫施舍，你家里养了一条狗也是能养，这不是把父母亲如同狗马一样？这叫不敬，给钱父母亲是好事，望多关心父母亲身体健康，父母亲年老了，也需要关心，问好，天冷了问候，有病了也陪着父母亲。
这才是孝。
三、树欲静风不止：就是树长大成才了，但是风继续吹，不停止。
子欲养而亲不待：就是儿女想养父母亲，但是亲人已经不在人世了。
子欲孝而亲不在，这里有一个典故，孔子路过看到一个人在哭泣，孔子问何哭？答说我在外面工作几年了，回到家父母亲不在人世了，所以树长大以静止了，人长大成人了，父母不在了，告诉世人：不要当父母亲如犬马来养，也不要等你父母不在了后悔，子欲孝而亲在。
四、游必有方，就是儿女出远门，首先要安排好父母亲在家里，包括寒冷，疾病照顾，生活饮食等，这就是“方”。
孔子的孝道观
孔子的孝道观孔子的孝道观四川省绵竹中学龚志华百善孝为先。
从古到今，“孝”都是人们所看重的。
在《论语》中有不少关于“孝”的阐述，主要的有这样一些：1、孟懿子问孝，子曰：“勿违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘勿违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼。
”在孔子看来，“孝”，就是不要违背礼的规定。
具体说，就是在父母在世时，按照礼的规定侍奉他们；父母去世后按照礼的规定安葬他们，祭祀他们。
2、孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”孔子知道孟武伯对父母很孝顺，所说他告诉他说：“做父母的只是为子女的疾病担忧。
孔子所要强调的是，做子女的必须在其它各方面勤勉努力表现良好，使父母不会因为除了疾病之外的事情，为子女担心操烦。
这样，就是“孝”了。
这两则讲的是“孝”的第一个层次，奉养父母，让父母安心过日子。
3、子游问孝。
子曰：“今之孝者是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”在孔子看来，“孝”不仅是奉养，还需要尊敬。
若只是奉养父母，那跟狗和马来服侍主人有什么区别呢？由此可以见出“孝”的第二个层次，尊敬父母。
4、子夏问孝。
子曰：色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？孔子认为，“孝”不仅仅表现在行动上，更表现在心中。
为长辈效劳，做些事情；有好吃好喝的，请长辈享用。
这些都不是“孝”的全部。
对长辈的孝应发自内心，比如在父母面前保持敬爱和悦的容色。
这里道出了“孝”的第三个层次，心甘情愿，和颜悦色。
孔子的孝道观，多少带有一些封建的色彩，为的是社会安定，秩序和谐，与此同时，他更强调“孝”是人性最自然的发展。
这是很可贵的。
当代社会，老龄化现象严重，“空巢”老人也多。
我们作子女的理应对父母尽孝，不仅体现在物质上，更应该讲究“精神赡养”，常回家看看，常与老人交流，关心老人的情感、心理和精神，尊重老人的权利。
重庆市民曾评出如下三种不孝行为：一是啃老。
二是很少回家看望父母。
论语中关于孝的句子
论语中关于孝的句子在《论语》中，孔子对于孝的重要性进行了多次阐述，他认为孝道是人们应该遵循的基本道德规范，也是构建和谐社会的重要基石。
下面我们就来看看《论语》中关于孝的一些重要句子。
在《论语·卫灵公》中，孔子说，“君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”这句话表明了孔子认为孝道是仁爱之本，是修养人格的基础。
他认为孝道是君子修身立命的重要内容，也是仁爱之源。
在《论语·雍也》中，孔子说，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”这段话虽然没有直接提到孝，但从中我们可以看出孔子对于人生各个阶段的规划和要求，其中耳顺和从心所欲的部分，也是在强调孝道的重要性。
因为只有在修养自己的品德和道德之后，才能真正做到孝顺父母。
在《论语·述而》中，孔子说，“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
”这句话强调了君子应该以忠信为主，而孝道也是忠信的一种表现。
孝顺父母，就是要忠于自己的亲情和家庭责任，这也是君子修身立命的重要内容。
在《论语·子罕》中，孔子说，“子曰，‘父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
’”这句话是孔子对孝道的具体要求，他认为孝顺父母不仅仅是口头上的恭敬，更重要的是要在行动上尊重父母的意愿和教诲，这才是真正的孝道。
在《论语·述而》中，孔子说，“君子安其身，俭其用，敬其事。
”这句话虽然没有直接提到孝，但其中的敬其事也是在强调孝道的重要性。
孝顺父母不仅仅是在言语上的尊敬，更重要的是要在行为上尊重父母的意愿和教诲，这才是真正的孝道。
在《论语·子路》中，孔子说，“子曰，‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
’”这句话是孔子对于弟子修养的要求，其中的入则孝，出则弟，也是在强调孝道和弟道的重要性。
孝顺父母和尊敬兄长，是孔子对于人们修身立命的重要要求。
孔子论孝注音
孔子论孝注音孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，他对于孝道有着深刻的见解。
孝道作为中国传统文化的重要组成部分，一直被视为人伦之本、道德的基石。
孔子论孝，既有助于人们理解孔子的思想，也对现代社会的发展具有一定的指导意义。
首先，孔子对孝的定义是：“敬父母，养父母，致敬于亲。
”这一定义概括了孔子对孝的核心要义。
孝是一种对父母的尊敬、关怀和孝敬的情感表达，同时也包括养育父母，并为他们带来荣誉与尊严的责任。
这意味着子女应当把父母的健康和幸福放在首位，为他们创造一个舒适、和谐的生活环境。
其次，孔子强调孝的实践在于行动。
他说：“不仁者，不可以为亲也。
”这句话表示，没有仁爱之心的人无法成为一个合格的子女。
孝道不仅仅是口头上的敬爱表达，更需要在行为上贯彻落实。
孔子认为，子女应当用实际行动去关爱、照顾父母，用无微不至的关心和孝顺来回报他们的养育之恩。
只有这样，孝才是真实可见的，才能深入人心。
此外，孔子还提到了孝的延伸意义。
他认为，孝道应当延伸至社会和国家。
他说：“有国有家，其孝则建。
”这意味着孝不仅仅是个人行为，也应当表现在个体对家庭、社会和国家的责任上。
一个孝顺的个人，将会建立一个和谐的家庭，从而推动社会的发展与进步。
同时，孝心也包括对国家的忠诚与尽责，为国家的繁荣和人民的福祉贡献自己的力量。
最后，孔子还提出了培养孝道的方法与途径。
他强调父母应当以身作则，成为孩子的榜样。
孔子认为，孩子从小就应当学会孝敬父母，将孝道作为个人成长的基石。
孔子还主张家庭成员之间应当互相尊重、互相理解，共同维系着一个和睦的家庭关系。
此外，他也提倡教育制度的重要性，认为要通过教育来塑造孩子的道德观念与行为习惯。
正是孔子对孝道的论述，启示了我们关于如何进一步传承和发展孝道的思考。
在现代社会，孝道的内涵得到了进一步丰富和升华。
孝与爱的关系更加紧密，孝的表达方式也更加多样化。
我们应当通过媒体、教育与社会环境的培育，引导人们尊重、关注和支持父母的养老方式，共同构建一个温馨和谐的家庭。
孔子是怎样论述孝道的呢
孔子对孝道的论述有以下几点：
1.养亲与敬亲：孔子论孝，强调敬养父母。
养亲就是奉养父母，保
证父母物质需要的供奉，这是孔子孝道的基本内容之一，也是传统孝道最基本的含义。
2.关怀与思念：孔子认为做子女的不仅要做到能敬养父母，而且要
做到关心父母、温暖父母，还应该问候请安，陪伴在父母身旁，为父母分忧解愁，这是内心的诚敬落实到生活的具体方面。
3.顺从与继志：孔子认为孝道还包括顺从父母的意愿和继承他们的
志向，这也是一种重要的孝道表现。
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浅析孔子的孝道观——以《论语》为例摘要：儒家文化在中国历代王朝中处于主导地位，孔子的孝道观也理所当然地成为了道德主流，但现今部分学者对其存在一些误解，本文通过《论语》关于“孝”的记载，系统阐述孔子孝道观的产生背景以及基本内涵，对孔子的孝道观进行初步探索，确定了它对后代孝道观的引导作用。
关键字：孝道观；孔子；论语中华民族素来讲究礼仪，将“孝”作为追求人生完满的基本要素。
孝道也是儒家思想的重要内容，随着文化的传承，历史的演变，俨然成为了中华传统文化的重要组成部分，是炎黄子孙世世代代的道德准则和行为规范。
一、封建时期“孝”的产生1、政治需要进入封建社会后，人类逐渐告别了原始社会的生产方式，生产力的提高极大改善物质生活水平。
封建君主为了巩固自身的统治地位，继续享受骄奢淫逸的富足生活，统治者需要一种有效的方法稳定社会结构。
由于家庭直接以血缘为纽带，天然的牢固性使其成为封建君主的首要选择。
因此，封建社会大力倡导孝道有利于稳定家庭、促进社会和谐发展。
然而，春秋时期，中国社会发生了剧烈的动乱，出现了子杀父、臣弑君的混乱现象，危及君主的统治。
“孝”源自于家庭，在这种伦常关系中，如果没有孝悌，没有上下尊卑，家庭失和直接影响到社会稳定。
因此，“百家争鸣”，中国古代思想家提出了许多不同关于治国的学术思想，虽然论述角度各不相同，但“孝悌”成为一种天然的共同点，如《管子·戒篇》：“孝弟者，仁之祖也。
”孔子论“孝”，也大都是围绕父子之伦，以家庭为起点推到“治世”，通过培育“君子”，从孝道入手灌输政治主张，使天下风气潜移默化地改变。
春秋末年，孝道的思想已经逐渐成为了当时社会普遍流行的道德思想。
而且，随着儒家文化在中国历代王朝中处于主导地位，以家庭为中心的“孝”也理所当然地成为了道德主流。
2、宗法制度宗法制度在政治上表现为王位和爵位的世袭，在经济上则表现为职业的继承，在文化表现为教育的继承。
事实上，这种子承父业的传统一直延续至今，在中国大陆企业中“接班”制度曾是极为普遍的现象，更何况是在几千年前的封建社会。
在古代，人分成三六九等，凡事都讲出生，家庭环境在很大程度上决定一个人一生的命运，因此宗法制度造就出来的就是“孝”。
二、孝的基本内涵孝道是中国传统文化的基本特征，是中华民族的传统美德。
孝道思想由来已久，从当初对大自然神秘力量的崇拜转向对宗神的崇拜，逐渐形成了孝的观念，这种思想到了孔子时代“孝”道已臻成熟。
《论语》记载了大量孔子与弟子谈论“孝”的内容，是孔子的孝道思想较为系统的阐发。
孔子在继承西周时期“孝”的观念的基础上，结合春秋时期的时代特征，给予孝道新的诠释，对“孝”进行了详细地论述，形成了比较完整的思想体系。
1、养与敬孔子沿袭传统的孝道观，认为“孝”就是要奉养父母。
父母含辛茹苦把子女养大，子女成人后应当不忘养育之恩，细心照料父母的生活起居，正所谓“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
”①时时将他们的身体健康情况记挂在心，极可能保证他们寿命，使其能安度晚年。
在物质上侍养父母很重要，但是孔子认为仍不够。
他在《论语·为政》中提出了，“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”现在所谓的孝，就是说能保证父母吃饱穿暖，无饥寒之虑就行了，当然这个固然重要，但这是连狗马都能做到的事。
如果不诚心去敬爱父母，只是养活，这与饲养狗马又有什么区别呢？紧接着，孔子又对此作了更详细的陈述，“色难，有事弟子服其劳；有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”就是说要在父母面前保持愉悦的神色，但对于子女来说，是一件难事。
他们大多不重视这一点，认为在衣食住行上满足父母需要就是尽孝了，很少考虑精神方面的问题。
实际上，父母对子女的神色和态度，是最重视，也最易受到影响的。
现代社会中，大多数子女将父母寄养在敬老院，常常忙于工作，对父母不理不睬，毫无关心可言。
如果只是把父母当作家里的宠物，只是保证他们的物质生活，没有应有的亲情关爱，将父母置于孤单寂寞中，“孝”从何而来？我们所讲的孝敬，是对父母长辈的恭敬、敬爱和尊重，是对他们为子女辛劳一生的承认和尊重，是对他们曾给予社会历史的贡献的评价和认同，也是对他们人生价值的充分肯定。
因此，孝不仅仅是指对父母物质上的供养，还在于内心的诚敬，对父母怀有诚敬之心。
2、顺从与继志孔子认为物质层面的“孝”是最低层次的孝道，它仅仅注重从经济上来奉养父母，满足其物质需求，而对于父母的精神生活缺乏足够的关注，不能体现出人之所以为人的本质特征。
孝还有一个重要的内容就是顺，孝顺。
何谓顺，就是顺从，用孔子的话来说，就是“无违”。
首先是政治上的无违，“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣”②，孝顺父母、敬爱兄长不冒犯长辈和上级。
这样的无违，就是要“顺从”，所谓君叫臣死，臣不敢不死，父叫子亡，子不敢不亡。
另一层面的无违就是说“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”，③如果父母有不对的地方，得轻微婉转地劝止，看到自己的心意没有被听从，仍然恭敬地不触犯他们，虽然忧愁，但不怨恨。
无论什么情况下，对父母都不能无礼，这是对父母在家庭中地位的坚决维护，并由此确立了强调父母权威和利益的价值取向。
当然这里不是指盲目的维护父母的意见，事实上是指不违背孝敬父母的“礼”，而并非是盲目顺从父母的全部意见。
孔子认为“无违”还包括继志，就要把父亲好的方面都继承下来，不能够改变。
“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”④“道”在这里表示的是善的、好的东西，并非父母全部的意志。
当父亲还活着的时候要观察父亲的志向；当父亲去世时，就要考察他的行为；若他对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说是做到孝了。
古时候，许多所谓的孝子，对于父母的意志，是统统接受，认为凡是有一点点的怀疑都是不敬。
其实这样的孝，只能说是愚孝，孔子是反对的。
3、放心孔子的孝，还有一个重要的内容就是要让父母放心。
用他的话来说，即“父母唯其疾之忧”⑤，做爹娘的，只是为孝子的不可抵御的疾病而发愁。
也就是说做儿女的在一切方面都应让父母放心。
这作为孝的更高层次的要求，只有子女有了在社会上安身立命的本事和能力、道德与品质，做父母的才能安心。
无论是孝养，孝敬，顺从还是继志，“孝”更深层的含义就是让父母放心，如《论语·里仁》记载：“父母在，不远游，游必有方。
”“远游”指到远方拜师求学或谋求职位。
说的是②杨伯峻，论语译注[M]，北京:中华书局，1980，第2页③杨伯峻，论语译注[M]，北京:中华书局，1980，第38页④杨伯峻，论语译注[M]，北京:中华书局，1980，第7页父母在世时，子女不应远离家乡。
若不得已外出，也要安排好父母的生活，并要使父母知道自己的去向，以免父母牵肠挂肚。
孔子强调“游必有方”，出门在外要让父母知道子女的所在，设身处地为父母着想，那才算是孝。
3、孝丧和祭祀父母百年之后，作为孝子，有“致丧”、“守孝”的义务，并且，在以后还要不断进行祭祀，以尽孝心，称之为“追孝”。
在孔子之前，对先人的祭祀，主要动因是灵魂不灭并能福祸于人，通过周全的祭祀活动，后代子孙就可以得到祖先赐福和庇佑。
但孔子对此甚为不耻，他所倡导的祭祀注重的是情感培育和精神传承，而并非是为了得到庇佑，排除了行孝的功利主义动机。
孔子说，“子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
”⑥子女生下来，需要三年的抚养，才能完全离开父母的怀抱，而守“三年之丧”正是为了报答父母三年的养育之恩，这样的孝行孝道都是源自子女对父母自然真挚的情感，而不是片面追求与重视丧葬之礼的周密与繁缛。
《论语·为政》记载：“孟彭子问孝于我，我对曰，无违。
”“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”父母活着，按照规定的礼节侍奉他们；他们去世了，就按照规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。
对父母的生养死葬都要以礼为标准，合于礼的规范要求。
因而，是否做到了孝，是以礼为其判定准则的。
从这里可以看出孔子“孝”的思想的根本就是“守礼”，按照周公所制定的一整套宗法等级制度和行为规范，即“周礼”。
事实上，孔子孝道观便是在遵循“礼”过程中得以实现。
孝是从家庭开始的，但国家是由一个一个小家组成的，搞好国政离不开家政，家庭稳定了，社会也会稳定。
曾子曰：“慎终追远，民德厚矣。
”⑦要谨慎地对待父母的死亡，虔诚地追祭远代祖先，这样做，自然会使老百姓趋向忠厚朴实了。
孝，可以使民风归于纯朴，从而达到无为而治的境界。
孔子的孝道观是儒家文化重要组成部分，随着后来，孟子、荀子对孝的继承和发展，作为儒家经典之一《孝经》才得以形成。
孔子的孝道思想根源于家庭和社会发展的需要，对协调家庭关系和维护社会稳定，是中国古人对道德伦理问题进行思考与探索的智慧结晶。
参考文献：⑥杨伯峻，论语译注[M]，北京:中华书局，1980，第186页[1]杨伯峻，论语译注[M]，北京:中华书局，1980[2]王恩来，今之孝者——孔子对“孝”的发明与引导[J]，理论界，2009,5[3]万玲华，浅析孔子的孝理论及以“孝”治政观[J]，经济与社会发展，2006,7[4]郭祖炎，孔子“孝”思想及其现代启示[J]，哈尔滨市委党校学报，2008,3[5]宁业高,宁业泉,宁业龙,《中国孝文化漫谈》卷首语[M],北京:中央民族大学出版社, 1995。