斋醮的有关概念
谈斋醮疏文的规范与应用
谈斋醮疏文的规范与应用*导读：斋醮是道的妙用，教则以慈悲.善行成为宗教的宗旨；宗其道，演其旨，随缘教化，道士以斋醮法事宣行教化则得到阴阳两利，在家人供……斋醮是道的妙用，教则以慈悲.善行成为宗教的宗旨；宗其道，演其旨，随缘教化，道士以斋醮法事宣行教化则得到阴阳两利，在家人供养三宝为行善事；居家学道者以积善而昌子孙，这在云笈七签中十善劝戒说：世人若礼敬三宝，供养法师，令人世为君子，贤孝高才，荣贵巍巍；生为人尊，门族昌盛。
三宝者，谓：道经师也。
无斋醮无以演道，而无经不能传道，无师不能通典奥。
并说学道者能养生，教善行，为人范，是名法师也。
法师以疏文为善士叙述所求事由。
这里的缘给人指点迷惘的经典书籍，于神仙而言就是世人上奏的章表疏文，于鬼而言则能自由冥府和超升无阻的通行符宝箓。
这些道教所称谓的牒札符命。
是道衍生的一种表现形式，其载体为斋醮法事中的疏文，疏文在道教有非常重要的作用，也是日常法事斋醮最起码必备的，可以这样说，没有疏文就不成斋醮，也无法与神鬼沟通。
因此，有必要从以下几个方面来探索疏文的来龙去脉，研究疏文的实用价值，整理编篡以辤同道，乃大海茫茫，航灯一盏，真不失道之度化也。
*一斋醮中疏文的重要性斋醮.章表.疏文是演道的一种形式，在古代的巫文化中，已经有取悦神灵的舞蹈，谶纬学，占卜，符咒等祭神的仪式。
对于中下阶层，乃至上层人群都非常重要，一些权贵皇族，除了封禅保佑社稷外，还信仰天神.日月. 星辰北斗.江河水神。
凡遇帝王登基，必登临泰山.太白山.或天坛进行封禅，祈祷国泰民安，皇图永固。
三国时诸葛亮具有代表性，曾为阵亡将士招魂超度；并为己建坛设醮,祈祷北斗以延年益寿.古代斋醮活动仪式,应该说深根固蒂,得到后来道教的继承和发展,其现存的斋醮有开坛.奏请.洒净.符水.诵经.神像开光，上疏奏表.存思.焚表。
阴事的有：摄招，破狱，宝箓符等内容，可谓博大精深。
其表现形式就是道教斋醮科仪中所包含的范畴；也包括大型活动的宗教仪式规范等，疏文则为斋醮重中之重。
道教斋醮科仪的由来、演变和发展
道教斋醮科仪的由来、演变和发展斋醮是道教特有的宗教祭祀仪式,也是道士所从事的主要宗教活动。
斋醮的内容有清洁身心,设坛摆供、焚香、化符、存想、念咒、掐诀、叩齿、上章、诵经、赞颂、并配以音乐,灯烛和禹步等仪范程序。
斋醮的目的是使人与神灵沟通,祈祷神仙保佑,赐福消灾解厄。
中国道教丰富的斋醮仪式,蕴含着道教文化的精粹,作为一种文化现象,它能流传千载,演习至今,自有其存在的理由。
斋醮,能表达炎黄子孙的生存需求和美好愿望,神圣醮坛那虔诚的诵经,默默地祷告,祈求上天国泰民安,风调雨顺,期望亡灵冤魂超升,万罪冰消,永脱沉沦。
如果你到道教宫观去,就会看到道士穿着道服在殿神坛前诵经礼忏,虔诚的信徒们随着跪拜,祈愿吉祥平安,追思祖先,这就是道教活动的仪式。
斋醮具有悠久的历史,道教作为中国土生土长的宗教,是中国传统文化的土壤,先秦之神灵崇拜和巫祝之术,就是道教斋醮仪式之渊源。
早在夏商周时期,国家就设立了巫史之官,“巫”以舞降神者也。
先秦时代的巫,以通神、事神、降神、娱神之本领,为国家祭祀与军事、政治活动服务。
至东汉道教创立之时,受隆盛之巫风的影响,巫术文化中的巫舞、占卜、符咒,先秦官巫、民巫的祀神仪式、祭祀法器均为道教斋醮所发展和运用。
斋, 古人在祭祀前或举行典礼前清心洁身曰斋,以表示庄敬,斋的形式有沐浴、不饮酒、不吃荤、不近女色等。
但这仅是外在的、形式上的斋戒,属“祭祀之斋”，庄子在“祭祀之斋”外,提出“心斋”之说,认为真正的斋,应经内心修炼,才能臻于妙道。
庄子的“心斋”之说,遂为道教所沿用。
《云笈七签·斋戒叙》引用了庄子的“心斋”之说:“诸经斋法,略有三种,一者设供斋,以积德解愆;二者节食斋,可以和神保寿,斯谓祭祀之斋,中士所行为;三者心斋,谓疏瀹（音越）其心,除嗜欲也;澡雪精神,去秽累也;掊击其智,绝思虑也。
夫无思无虑则专道,无嗜无欲则乐道,无秽无累则合道,既心无二想,故曰一志焉,盖上士所行也”。
可见“心斋”就是要清心寡欲,超凡脱俗。
斋醮怎么读
斋醮怎么读
“斋醮”的读音为“zhāi jiào”。
“斋醮”为对道教仪式的传统称呼，俗称“道场”，即供斋醮神，借以求福免灾。
“斋”原指清洁。
中国古代祭祀鬼神，必先斋戒沐浴，耳不听乐，心不苟虑，手足不苟动，以防邪物和嗜欲，才能交于神明。
道教继承古制，在行仪前也必须斋戒。
“醮”则指祭祀祈祷。
“斋醮”合称就是指道教的诸般祭祷仪式，设坛摆供，诵经礼忏。
早期道教的仪式较为简单，也不统一。
东晋、南北朝时，陆续经过整理，如南朝陆修静、北朝寇谦之等，才形成较完整的仪范和程序，出现灵宝六斋、九斋、十二斋等斋法。
后经唐、宋、元各代，随道教的发展而盛行，又因道教各派在各地发展形成而有所变异，其中尤以帝王所行的斋醮规模较大，乃为国祈安之用。
略说斋醮源流
作者： 包文钊
出版物刊名： 中国道教
页码： 30-32页
主题词： 灵宝派 醮仪 张道陵 明真斋 黄箓斋 陆修静 赞颂词 上清派 道教文化 杜光庭
摘要： 斋醮起源于东汉时代张道陵天师,经过东晋及南北朝时,由上清派、灵宝派道士之推广,逐渐形成整套的仪范和程式,出现了灵宝六斋、九斋、十二斋等不同斋仪。
各种分类斋仪,有其特定的对象与目的,如:六斋的《金箓斋》救度国王,《黄箓斋》救世荐祖,《明真斋》忏悔祭幽,《三无斋》赦罪犯戒,《八节斋》忏洗宿新之过,《自然斋》为百姓祈福等。
斋醮仪范程式之编订有功者,以灵宝派道士陆修静着力最多。
后有杜光庭对斋醮仪范的编集贡献亦大,再经历唐、宋、元各代,随着道教发展而不断的创作、修改、盛行于全国。
斋醮仪式中,使用了很多赞颂词章和祭祀音乐。
赞颂词用一般诗体,如:五言、七言,八句、。
[资料]斋醮法事
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斋醮法事是道教礼仪的重要组成部分，也称之为“道教法事”、“道教科仪”。
具有一定的文化价值，服务于社会中广大的信教群众。
道教通过斋醮科仪的形式和内容的结合，来体现道教的教义思想和教徒的信仰行为。
主要表现道，神，济贫救苦等诸方面。
道教科仪中运用了许多的赞颂词章，和具有古老神韵的道教音乐，通过个司职道士形象的表现出来。
斋醮科仪有清醮和幽醮之分。
清醮有祈福请恩，却病延寿，祝国迎祥，祈雨祷晴，解厄消灾，祝寿庆贺等意义，属于太平醮事之类的法事。
幽醮有摄召亡魂，沐浴渡桥，破狱破湖，炼度施食等属于济幽度亡斋醮类的法事。
我道观住观道士均毕业于江苏茅山道院系茅山宗上清派正宗传承。
住观主持宫观教务活动和从事斋醮法事活动。
1.进表科仪进表亦称“化表”“焚疏”。
是道教斋醮中一种非常重要的科仪。
大体分三大步骤举行。
第一步为启坛：法师和道众入坛敬香，跪奏祝告，将醮坛幻化为瑶坛仙境。
第二步为请圣：五方神圣降临法场。
第三步为拜表：法师和道众奉请三师相助，行祭礼于司表仙官，以劳仙官递送表文到天庭，然后封表，行送表礼，众法师和道士致谢天神，献供上表结束退堂。
此为上表科仪的核心内容。
通过此科仪，道士将书写信众的名册、祈愿表文呈达天庭，祭告上苍，众圣降临法场赐福延龄，先灵受度。
我道观斋醮科目中的“茅山宗三茅真君天表”极具进表科仪的特色。
2.炼度科仪炼度科仪中《萨祖铁罐施食焰口大法》是一种常用的炼度科仪，另外也有《水火炼度科》也是炼度科仪中的一仪式单元。
举行炼度法事时，通过法师（高功）存想，以神度鬼，使亡魂早升天界，脱离鬼道。
通过道众设坛、请神、安位，收招亡魂至道场中接受救苦天神的“炼度”。
其根本目的是使阴间超升阳间太平，斋主也可在度亡科仪中寄托哀思，将思亲之痛表现出来，以告先人。
炼度科中鲜明的表现出了中华民族的传统的“忠”“孝”礼仪。
3.上清派早晚坛功课早晚功课是住观道士的每日例行的科仪，在观道士每日卯、酉之时上殿做功课。
早晚唱赞功课经集。
刘渊然祖师在保山地区流传的科仪研究
刘渊然祖师在保山地区流传的科仪研究第一节科仪概述“斋”和“醮”是道教科仪的重要组成部分。
道教有关资料的记载表明“斋”和“醮”是道教仪式中最重要的内容。
“斋”原意指禁戒、洁净。
《说文解字》解释曰：“斋，戒洁也。
”指的就是在祭祀之前要戒很多行为以求达到洁净，所以《礼记》说“斋戒以告鬼神”。
《太上太真科》说：“斋者，齐也，洁也，净也。
”在《云笈七签·斋直》说：“夫为学道，莫先乎斋。
外则不染尘垢，内则五脏清虚，降真致神，与道合居。
”「」也就是说“斋”是道士在与神明沟通之前洁净身心的前奏。
以后，道教将“斋”又作为一种宗教修炼手段。
北周《无上秘要》云：太极真人曰：夫学道以斋戒为本也，诵经必斋，校经必斋，书经必斋，书符必斋，篆箓必斋，作金丹必斋，诣师请问必斋，礼拜必斋，受经必斋，救病消灾必斋，致真人必斋。
斋者太上所敬重，老君所营护，诸圣所依赖。
「」“斋”作为学道之根本，是道士修炼生活的基本程序，它的功用如同庄子之“心斋”，即表达一种心态的方式，通过这种方式，表现行事者对行事对象的礼敬，崇拜之心。
由于道教教派孳乳，各派在各自地方区域的发展，大量融合当地民风习俗，所以各派斋法互有同异，修持各执一术，不利于道教的发展。
所以将道教斋法规范化、系统化是当时道教界有识之士的共同目标。
在规范道教斋法过程中，陆修静当为成就最大者。
他在《洞玄灵宝五感文·众斋法》提出了九等斋十二法，将各道派的斋法融合在一起，有序的分列，使当时的斋法更加系统的、规范的整合在一起。
到唐宋时期，新道派的出现，道教斋法也不断的繁衍，原来的整合分类已经不能适应道教的发展需求，所以也需要不断整合。
在《金箓大斋启盟仪》中说：斋法之说，有内有外，请备论之。
内斋者，恬淡寂寞，与道翱翔。
昔孔子以心斋之法告颜渊，盖此类也。
外斋者，登坛步虚，烧香忏悔，即古人祷祠祭祀之余意也。
斋法见于道家者，凡有二十七品，其源出于灵宝。
一曰太真斋，二曰上清斋，三曰大洞斋，四曰金房斋。
黄历名词解释大全
黄历名词解释大全祭祀类祭祀：指即拜祭祖先或庙寺的祭拜、拜神明等事。
祈福：就是去寺庙上香还愿，祈求神明降福或设醮还愿之事。
求嗣：向神明祈求后嗣(子孙)之意。
也就是求子啦。
开光：神佛像塑成后、供奉上位之事。
塑绘：寺庙之绘尽或雕刻神像、画雕人像等。
齐醮：设醮建立道场祈拜、求平安等事。
斋醮：庙宇建醮前需举行的斋戒仪式。
沐浴：祈福设醮或还愿时清洁身体之谓。
酬神：还愿，答谢神恩。
造庙：建造寺，庙，宫，观，堂。
祀灶：亦称"祭灶"、"送灶"。
即祭拜灶神。
焚香：将带有芳香气味的植物放在火焰中熏燎，如烧香。
出火：谓移动神位，「火」指「香火」而言。
婚嫁类嫁娶：嫁娶指的是男娶女嫁，举行结婚大典，迎亲之日。
纳采：同结婚姻，受授聘金，也就是下聘礼。
俗称：订婚、文定、过订、完聘、大定。
问名：男女双方各取年庚，供于神案，经数日无事即可合婚。
纳婿：指男方入赘于女方为婿之意。
同嫁娶。
归宁：新婚后，新娘与新郎第一次回娘家。
安床：安置睡床卧铺，一为新婚安置新床、二为事事不顺重新安新床。
合帐：制作蚊帐之事，今应指安置窗帘。
冠笄：「冠」指男「笄」指女，举行男女成人的仪式，称之为冠笄。
成人后，代表可以结婚了。
订盟：订婚仪式的一种，俗称小聘(订)。
也是订亲。
进人口：指收纳养子女，或认干儿子、干女儿。
裁衣：临近婚期前一个月，男方要备酒、蓝布和金银钗环交给媒人送到女方家。
丧葬类修墓：也就是修理坟墓。
需要注意的是，修墓与建坟是不一样的。
修理坟墓就是跟修屋一样，年深日久或是坟地出了问题才修理一下。
就是这种。
启攒：指坟墓「洗骨」之事。
俗谓「拾金」也。
破土：仅指埋葬用的破土、与建筑房屋的“动土”不同，“破土”属阴宅，“动土”属阳宅也。
安葬：也就是葬礼，举行埋葬仪式等。
立碑：竖立墓碑或纪念碑。
成服：穿上丧服。
除服：脱下丧服。
开生坟：指人未死，先找地作坟墓。
合寿木：製作棺材。
入殓：入殓就是将尸体放入棺材之意。
移柩：举行葬仪时、将棺木移出屋外之事。
中元节斋醮与超度亡灵
中元节斋醮与超度亡灵中元节是中国传统的一个重要节日，又称为鬼节、盂兰盆节、七月半等等，通常在农历七月十五这天举行。
在这一天，人们会举行盛大的中元祭祀活动，包括斋醮和超度亡灵。
本文将介绍中元节斋醮和超度亡灵的相关内容。
一、中元节背景与起源中元节起源于中国古代的道教信仰和民间传统。
相传，在这一天，地府的阎罗王会放出人间的鬼魂，这些鬼魂会在人间徘徊，并且需要人们的帮助与供养。
因此，为了安抚这些鬼魂，人们便在中元节进行祭祀仪式，以此超度亡灵，回馈阴间。
二、斋醮的意义与步骤斋醮是中元节祭祀仪式中的重要环节，它既有道教的仪式规范，也融入了民间信仰的元素。
斋醮的意义在于供奉鬼魂，并祈求它们离开人间，避免给人们带来困扰。
1. 安放供品：斋醮开始时，人们会在祭坛上安放各种供品，如水果、鲜花、香烛等。
这些供品代表着对世间亡灵的关怀和祝福。
2. 赐饭：接下来，祭师会在祭坛前读经、诵经，并将食物赐给亡灵。
这些食物通常是特制的饭团、米饭等，供亡灵享用。
3. 燃香拜祭：在祭师引导下，人们会依次点燃香烛，向神像、供品和祭坛拜祭。
这代表着人们对神灵和亡灵的敬意和祝福。
4. 助悬：斋醮结束后，人们会点燃纸扎、纸钱等物品，代表金钱和财物，以帮助亡灵在阴间度过困难。
三、超度亡灵的方式超度亡灵是中元节的另一个重要活动，它包括祭祀亡灵和释放冥币等形式。
1. 祭祀亡灵：人们会在中元节期间为亡灵做三月不收衣物的“僧道天子”。
这意味着人们会穿着僧袍或道袍，持着香烛到街上行走，为亡灵祈福超度。
2. 释放冥币：人们会制作各种纸质的金银财币，并在中元节当天通过焚烧的方式将其释放到空中。
这被认为是超度亡灵的一种方式，代表着人们愿意给亡灵以物质上的帮助。
四、中元节的意义与现代传承中元节的意义不仅在于超度亡灵，更在于传承优秀的传统文化。
这个节日让我们不仅能够缅怀先人，也能够加深对生死轮回的理解和对生命的珍爱。
如今，中元节仍然在中国各地保持着浓厚的传统风情。
斋醮的意义
斋醮的意义1、斋醮与文学斋醮中的步虚和青词，居于两种文学体裁，二者合称为赞颂词章。
早在寇谦之、陆修静时，即件有《华夏颂》《步虚词》等。
现存许多斋醮科书，皆有大量的步虚词。
现行《全真早坛功课经，步虚》为因言:“琳琅振响，十方肃清。
河海静城，山岳香烟。
万灵振伏，招集群仙。
天无氛秽，地无妖尘。
冥慧洞清，大量玄玄也。
”青词，亦称绿章，原为道场所用表文。
唐李肇《翰林志》说:“凡太清宫道观荐告词文，皆用青藤纸书朱宇，谓之青词”。
宋人真德秀等人文集内，皆载青词，遂成为一种文体。
陆游诗云：“绿章夜奏通明殿，乞借春阴护海棠。
”甚至在道教斋醮盛世行的明代，如顾鼎臣、袁炜、李春芳、严讷、严篙等辈，皆以青词而获皇帝青睐，人称“青词宰相”。
清代著名诗人龚自珍过镇江时，为江上赛神道士留下一首青词佳作，曾为毛主席在文章中引用，流传甚广，这首青词为：九州生气侍风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖投，不拘一格降人才。
除道士、文人之外，帝王也有为斋醮作赞颂词章者。
如宋太宗、宋真宗和宋敏宗等分别撰写了《步虚词》、《散花词》《白鹤赞》、《玉清乐》、《太清乐》等数十首乐章。
近人刘师培在《读道藏札记》中评论这些皇帝的作品说“虽系道场所讽，然词藻雅丽，于宋诗尚称佳。
”由于斋醮活动遍及社会，古代文学作品中也不乏描写。
如明代成书的《金瓶梅词话》，第六十二回潘道士解禳，六十五回吴道士迎殡，六十七回黄真人荐亡等情节，显然受到明代斋醮盛行的影响。
2、斋醮与音乐斋醮音乐，包括步虚、偈、赞、颂、谐等韵曲，和独唱、合唱、吟唱、道白筹声乐，以及器乐、打击乐等多种音乐形式。
自从寇谦之提倡“音诵”，并于北魏明元帝神瑞二年（415年）传《云中音诵新科之诚》算起，则道教斋醮音乐的历史距今已有一千五百七十多年。
在历史发展的慢慢长河中，斋硅音乐与宫廷音乐和民间音乐，相互融汇，逐渐形成了自身的风格，构成道教独特的音乐体系，成为中国传统音乐艺术的组成部分。
现存《道藏》保存了两部古代道教乐谱，一部是《玉音法事》，共3卷，记载了唐宋道曲50首。
什么是道士“做道场”？
什么是道士“做道场”？道教斋醮的范围很广，早在南北朝时期就有各种品级和用途的斋醮，并且斋与醮是分开的，这点在宋朝还有区别，宋朝法師蔣叔輿的《无上黄箓大齋立成仪》云：“烧香行道，忏罪谢愆，则谓之斋；延真降圣，祈福请恩，则谓之醮。
斋醮仪轨不得而同。
”后来“斋”“醮”逐渐合二为一，也就是我们常说的“道场”。
何为斋醮？斋者，齐也，齐所不齐。
这是儒家的观点，古人祭祀祖宗神明，为表示郑重必先斋，斋一个是茹素，颜回说自己不食肉好几个月了，孔子说这是祭祀之斋，不是心斋。
斋，除去茹素之外，还要祭祀的人清净心神，以达到心神清净，感格神明的地步。
《中庸》“斋明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。
”道教斋醮也有类似的作用。
醮者，醮谢神明，属于答恩请圣的科仪。
斋醮有什么意义？斋醮，是道教用来济度世间，阐演教义，吸引信众的活动。
坛场上通过高功法师的演礼，达到通感神明，祈求善应。
相传龙虎山曾经有一名道士，作道场所求皆应，名声远播。
于是有人慕名拜访，问“道长法事为何如此灵验？”说：“我也不知道，我只是一心按照科仪上说的做而已。
”故行道的高功，务必存诚敬之心，深信祖师浩力。
何为高功？高功，不仅是声如洪钟，进退娴雅，还需法术高深，积累功德。
为鬼神所钦仰，所以才能役使鬼神。
我见到有些法师，以道场为儿戏，丝毫没有虔敬之心，这样的人，如何能为善信祈福？孔子说“祭如在，祭神如神在。
”做道场的时候，炉焚真香，云篆缭绕于洞天，则圣真来格，如果进退失仪，不仅见笑于善信，并且唐突神明，其过不浅。
有的斋主临时烧香，不知礼仪，或者觉得自己身份高贵，不愿磕头下跪，这些都是错误的想法。
礼仪，是华夏文明之精髓，孔子说：“不学礼，无以立。
”古代的时候“礼不下庶人。
刑不上大夫。
”礼是一个人素质的体现，是区别贵贱的标准。
以前凡是第一次朝见天子的人，都必须由礼部训练其进退的礼节，否则见笑于庙堂。
礼不是教你磕头下跪就好了，真正的意思是告诉你，要谦卑，尊重别人。
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斋醮的有关概念
1、斋与斋法
“斋”的原意是齐和净。
古人祭祀之先，秘要沐浴更衣，禁止劳酒，不居内寝，以接鬼神，叫做“斋戒”。
道教尊从礼，祈禳之先，素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”。
《庄子〃人间世》最早提出了心斋的概念（借颜回和孔子对话——，“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。
听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋心。
”《云笈七签》卷三十七《说杂斋法》说:诸经斋法，略有三种。
一者设供斋，可以积德解愆。
二者节食斋，可以和神保寿，斯谓祭祀之斋，中士所行也。
三者心斋，谓疏瀹其心，除嗜欲也;澡雪精神，去秽累也;掊击其智，绝思虑也。
夫无思无虑则专道;无嗜无欲则乐道;无秽无累则合道。
既心无二想，故曰一志，盖上士所行也。
可见道教修斋，初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，最高“心斋”则是为了“专道”、“乐道”、“合道”，这才是修斋的最高目的，修斋即为修道。
因此道教十分重视修斋，陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中认为:夫感天地，致群神，通仙道，洞至真，解决世罪，灭凶咎，却怨家，修盛德，治疾病，济一切，奠过乎斋转经也。
夫斋直是求道之本，莫不由斯成矣。
《云笈七签》卷三十七引《三天内解经》夫为学道，莫先乎斋。
外则不染尘垢，内则五脏清虚，降真至神，与道合居。
能修长斋者，则道合真，不犯禁戒也。
故天师遗教，为学不修斋直，冥如夜行不持火烛，此斋直应是学道之首。
道教斋法，经两晋、南北朝以后上清、灵宝等派道士的推演，逐渐完善，名目众多。
主要斋法有：
(1)两种斋:指拯道斋和济度斋《见〈本相经〉》。
(2)六种斋:指上清斋、灵宝斋、洞神斋、太一斋、指教斋、涂炭斋等《见〈云笈七签〉中〈斋戒〉》。
(3)七种斋:指金录大斋、黄录大斋、明真斋、三元斋、八节斋、涂炭斋、自然斋
等《见〈唐六典〉卷四》。
(4)十二种斋：指金录斋、玉录斋、黄录斋、上清斋、明真斋、指教斋、涂炭斋、三元斋、八食斋、三皇子午斋、靖斋、自然斋等《见〈玄门大论〉》。
(5)三录七品:三录指金录斋、玉录斋、黄录斋，七品指明真斋、自然斋、三元斋、八节斋、洞神斋、指教斋、涂炭斋等《见<洞玄灵宝玄门大义>》。
各种斋法有着不同的含义，如金录斋“上消天灾，保镇帝王，…¨兼为师友”。
上清斋“求仙念真，炼形隐景。
”自然斋“为百姓祈福”等，现在许多全真派的老道长，都以自己保持素口为自豪。
还有部分道士，不吃油盐或者不食人间烟火。
以及民间流行的"吃花斋"，即初一、十五或其它宗教节日吃素，等等。
都是斋法遗留的痕迹。
2、醮与斋醮
“醮”的原意是祭，即祭祷。
我国古代就有“冠醮”和“亲醮”的制度，因为都是祭礼，道教就是“醮”字代替了“祭”字。
《天皇至道太清玉册》说，“古谓醮者，祭之别名也。
降天帝致万神，莫大于醮。
”
斋指祭祷中必须清整身心，醮指祭祷活动;斋法注重心理，醮法注重仪式。
二者既有区别，又有内在关联。
后来斋与醮的界限逐渐打破，斋法逐渐包溶于醮法之中。
隋唐以后，便以“斋醮”并称。
沿袭至今，成为道教科仪的传统名词。
俗称“道场”或“法事”。
道教举行斋醮，称为“建醮”、“修醮”，或“打醮”。
一般叫做“做道场”或“做法事”。
3．坛
道教建醮，必先设坛。
所谓“坛”，就是在平坦的地上，用土筑的高台，古代以坛作为祭把天神及祖先之场所。
道教称为“醮坛”，又称“法坛”。
斋醮设坛，原为露天，后来改在殿内。
据《道书授神契》:“古者祭皆有坛，后世州郡有社极坛。
记曰:坛而不屋。
古醮坛在野，今于屋下，从简也。
”
不同形式的斋醮，筑有不同规模的醮坛。
大型斋醮活动，往往筑有若干个坛，其中一个是主坛，叫做“都坛”，其他的坛，叫做“分坛”。
如在解放前，杭州玉皇山道观修建“金录斋”《上海叫“订金录”》。
总共设有4个坛，一是都坛，即上表奏章的总坛;一是度人坛，诵《度人经》;一是皇坛，诵《高上玉皇本行集经》;一是诸神坛，
供奉几百神位。
全真派醮坛，称为，“混元宗坛”，用“道经师宝”印。
方丈传戒的戒坛，称为“玄都律坛”。
正一派醮坛，称为“万法宗坛”。
天师之印，为“阳平治都功”印，沿袭至今。
斋醮有一定的规范仪式，叫做“斋醮科仪”，简称“醮仪”。
讲述科仪的经书，称为“科书”，所谓“照本宣科”，就是按照科书举行科仪。
斋醮要全部符合科仪进行，称为“如仪”。