斋醮的有关概念

斋醮的有关概念

1、斋与斋法

“斋”的原意是齐和净。古人祭祀之先，秘要沐浴更衣，禁止劳酒，不居内寝，以接鬼神，叫做“斋戒”。道教尊从礼，祈禳之先，素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”。《庄子〃人间世》最早提出了心斋的概念（借颜回和孔子对话——，“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋心。”《云笈七签》卷三十七《说杂斋法》说:诸经斋法，略有三种。一者设供斋，可以积德解愆。二者节食斋，可以和神保寿，斯谓祭祀之斋，中士所行也。三者心斋，谓疏瀹其心，除嗜欲也;澡雪精神，去秽累也;掊击其智，绝思虑也。

夫无思无虑则专道;无嗜无欲则乐道;无秽无累则合道。既心无二想，故曰一志，盖上士所行也。

可见道教修斋，初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，最高“心斋”则是为了“专道”、“乐道”、“合道”，这才是修斋的最高目的，修斋即为修道。因此道教十分重视修斋，陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中认为:夫感天地，致群神，通仙道，洞至真，解决世罪，灭凶咎，却怨家，修盛德，治疾病，济一切，奠过乎斋转经也。夫斋直是求道之本，莫不由斯成矣。

《云笈七签》卷三十七引《三天内解经》夫为学道，莫先乎斋。外则不染尘垢，内则五脏清虚，降真至神，与道合居。

能修长斋者，则道合真，不犯禁戒也。故天师遗教，为学不修斋直，冥如夜行不持火烛，此斋直应是学道之首。

道教斋法，经两晋、南北朝以后上清、灵宝等派道士的推演，逐渐完善，名目众多。主要斋法有：

(1)两种斋:指拯道斋和济度斋《见〈本相经〉》。

(2)六种斋:指上清斋、灵宝斋、洞神斋、太一斋、指教斋、涂炭斋等《见〈云笈七签〉中〈斋戒〉》。

(3)七种斋:指金录大斋、黄录大斋、明真斋、三元斋、八节斋、涂炭斋、自然斋

等《见〈唐六典〉卷四》。

(4)十二种斋：指金录斋、玉录斋、黄录斋、上清斋、明真斋、指教斋、涂炭斋、三元斋、八食斋、三皇子午斋、靖斋、自然斋等《见〈玄门大论〉》。

(5)三录七品:三录指金录斋、玉录斋、黄录斋，七品指明真斋、自然斋、三元斋、八节斋、洞神斋、指教斋、涂炭斋等《见<洞玄灵宝玄门大义>》。各种斋法有着不同的含义，如金录斋“上消天灾，保镇帝王，…¨兼为师友”。上清斋“求仙念真，炼形隐景。”自然斋“为百姓祈福”等，现在许多全真派的老道长，都以自己保持素口为自豪。还有部分道士，不吃油盐或者不食人间烟火。以及民间流行的"吃花斋"，即初一、十五或其它宗教节日吃素，等等。都是斋法遗留的痕迹。

2、醮与斋醮

“醮”的原意是祭，即祭祷。我国古代就有“冠醮”和“亲醮”的制度，因为都是祭礼，道教就是“醮”字代替了“祭”字。《天皇至道太清玉册》说，“古谓醮者，祭之别名也。降天帝致万神，莫大于醮。”

斋指祭祷中必须清整身心，醮指祭祷活动;斋法注重心理，醮法注重仪式。二者既有区别，又有内在关联。后来斋与醮的界限逐渐打破，斋法逐渐包溶于醮法之中。隋唐以后，便以“斋醮”并称。沿袭至今，成为道教科仪的传统名词。俗称“道场”或“法事”。

道教举行斋醮，称为“建醮”、“修醮”，或“打醮”。一般叫做“做道场”或“做法事”。

3．坛

道教建醮，必先设坛。所谓“坛”，就是在平坦的地上，用土筑的高台，古代以坛作为祭把天神及祖先之场所。道教称为“醮坛”，又称“法坛”。

斋醮设坛，原为露天，后来改在殿内。据《道书授神契》:“古者祭皆有坛，后世州郡有社极坛。记曰:坛而不屋。古醮坛在野，今于屋下，从简也。”

不同形式的斋醮，筑有不同规模的醮坛。大型斋醮活动，往往筑有若干个坛，其中一个是主坛，叫做“都坛”，其他的坛，叫做“分坛”。如在解放前，杭州玉皇山道观修建“金录斋”《上海叫“订金录”》。总共设有4个坛，一是都坛，即上表奏章的总坛;一是度人坛，诵《度人经》;一是皇坛，诵《高上玉皇本行集经》;一是诸神坛，

供奉几百神位。

全真派醮坛，称为，“混元宗坛”，用“道经师宝”印。方丈传戒的戒坛，称为“玄都律坛”。正一派醮坛，称为“万法宗坛”。天师之印，为“阳平治都功”印，沿袭至今。斋醮有一定的规范仪式，叫做“斋醮科仪”，简称“醮仪”。讲述科仪的经书，称为“科书”，所谓“照本宣科”，就是按照科书举行科仪。斋醮要全部符合科仪进行，称为“如仪”。