关于国学大师楼宇烈佛学概论一讲
听楼宇烈老师谈
听楼宇烈老师谈“三理养生”顺其自然循天之道养其生法无定法，因人而异，理有常理，顺其自然”，所谓三理养生，就是从生理上、心理上、哲理上来养生。
什么是生理养生呢？首先是动静要适度。
比如说静坐，静坐是一个很好的休息的办法，也是一个很好的养生的办法。
在静坐中，其实就有动，就是通过外部的静，让气在人的身体里面动起来。
道家讲有小周天，打通任督二脉，气息有一个小周天的循环就有这个道理在其中。
禅宗的坐禅，也是静中有动，它主要通过调身、调息再到调心。
第二个方面，就是食养第三个方面，就是要起居有常。
饮食有节，起居有常，不妄劳作，那么第二层养生的“理”，就是心理养生。
第一个方面是调节你的情绪，就是调适好你的七情六欲。
心理养生的另一个内容，就是修养德行，即提升自己的品德。
“智者乐，仁者寿”。
有大德者必长寿。
“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延第三层“理”是什么呢？就是哲理养生。
“六然四看”第一，自处超然。
自处就是自己对待自己，自己怎么样来看待自己呢？要超然。
态度要超然，也就是说，要达观、豁达。
第二，处人蔼然。
处人是对待别人，就是说对人要非常的和气，与人为善。
第三，无事澄然。
没有事情的时候要“澄然”，“澄”是非常清澈、非常宁静的意思。
就是说没有事的时候要非常宁静。
如果说自处超然有点淡泊的意思，无事澄然就是宁静，宁静就可以致远。
第四，处事断然。
就是处事要有决断，不能优柔寡断、犹犹豫豫。
第五，得意淡然。
就是说得意的时候要淡然，不居功自傲，忘乎所以。
第六，失意泰然。
失意的时候要泰然处之，别把它看那么重。
自处超然，处人蔼然，无事澄然，处事断然，得意淡然，失意泰然这四看，其实也很有意思的。
看什么？第一，大事难事看担当。
遇到大事难事，要看你能不能勇于面对它，是不是不回避、不逃避，勇敢地担当起来。
第二，逆境顺境看襟怀。
碰到逆境了，或者处于顺境了，这时就要看你的襟怀，够不够豁达，能不能够承受得起。
第三，临喜临怒看涵养。
碰到了喜事或者令人恼怒的事，换句话说，也就是得失了，喜就是得，怒就是失，就要看你的涵养，能不能宠辱不惊。
国学大师楼宇烈先生讲中庸
国学大师楼宇烈先生讲中庸《中庸》的成书年虽无确考，但自宋以来却是儒家学派，特别是新儒学即道学的最为重要的经典。
那么下面小编带你来了解下国学大师楼宇烈先生讲中庸吧。
国学大师楼宇烈先生讲中庸中庸之道是人生的一大智慧，也是一大品德，然而就连孔夫子也感叹道：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
”这说明，在生活中，按照中庸之道去为人行事并非易事。
那么，中庸之道是否如我们日常所说“没有原则”呢?我们又该如何在实际生活中运用中庸的智慧?本系列中，国学泰斗楼宇烈先生将为我们讲述中庸的魅力，探索中庸之道的奥秘。
“折中”并不是一个坏词，“折中主义”就有点问题了，把折中绝对化了。
《史记》中说：“六艺折中于孔子”，意思是说，我们要以孔子对六经的阐释作为标准。
所以“折中”是一个标准，“执其两端而用其中”，不走极端。
“折中”本身并不是一个贬义词，它是个褒义词，我们做任何事都要有标准。
就像我们讲六经，那就要以孔子所讲的为标准。
折中主义于现代恰恰是儒家最反对的，这叫“乡愿”。
中庸跟乡愿是相对的，乡愿就是不讲原则、没有标准，随风倒。
这是孔子所批判的。
中庸原则不是一个僵化的原则，而是根据不同场合、不同事情有不同的标准，这不是折中主义，不是不讲原则。
“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
”这是孔子的感叹。
中庸作为一种德行它是最高尚的，但是百姓能够按照这样去做的很少，而且很久以来没有人按照这样的原则去做了，这说明在现实生活中按照中庸哲学去做很难。
也有的人对中庸这个词到底是一种品德还是一种原则产生疑问。
实际上，中庸首先是一种原则，儒家的实践原则就是中庸，不光是儒家，可以说整个中国传统文化都是以中庸作为实践原则的。
张三丰有一句话“夫道者，中而已矣。
”道就一个“中”字，天下之道就是“中”，所以：“儒曰致中，道曰守中，释曰空中”，都讲“中”，整个中国文化都是围绕着“中”。
中庸作为一个实践原则，我想是毫无疑问的，是大家都很容易接受的。
日常生活中，例如：我们不能吃得太饱，也不能饿着，这就是个中的问题;对待子女不能不爱，也不能过分地爱，也要掌握中;不能从早睡到晚，这要掌握个分寸，也是中。
大先生｜楼宇烈：上薄拜神教，下防拜物教
大先生｜楼宇烈：上薄拜神教，下防拜物教中国文化是充满人文精神的文化，人文精神首先是以人为本。
所以中国文化都是围绕着人来展开的，看问题都是从人的角度来看，以人的自我管理、自我提升为根本，这才叫人文精神。
“人文”一词出自《周易·贲卦·彖传》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”人文是跟天文相对的，天文是指天所呈现的样式，是刚柔交错或者阴阳交错而发生变化；人文就是文明以止用文明让我们站在这个地方。
文明本身就是文饰、装饰的意思，是针对野蛮而言的。
人不要像动物那样，应该装饰一下，才像个人。
在这个意义上，中国文化也可以概括成人文化成。
那么中国人用什么来装饰自己呢？用礼乐文明。
通过礼乐的教化，让人懂得怎么样来做个人，“止”就是懂得做人的道理。
“文明以止”就是通过礼乐的教化让每个人都懂得自己在社会上的身份，然后按照自己的身份去尽自己的职责，去规范自己的言行举止，不能胡来。
人文精神的核心就是认识自己，按照自己的社会身份去做自己该做的事情，去尽自己该尽的职责。
一个社会，如果大家都不能够规范自己的言行举止，不尽自己的职责的话，这个社会能有序，能和谐吗？这就是礼教的作用。
我曾对中国文化以人为本的人文精神做过一个简单的描述，即：上薄拜神教，下防拜物教。
正如之前所述，中国传统文化强调的主体精神是什么？是人文。
中国传统文化强调天人合一，人和自然和谐相处，其中还包含着更深层的意义：人只是天地万物中的一部分，部分不能离开整体，人应该不断向天地万物学习，顺从自然的发展，而不是让天地万物来顺从人的意愿。
西周打败了殷纣王以后，总结夏、商灭亡的原因是：君主有道义，上天就保佑；君主荒淫暴虐，谁也不会保佑。
可见，中国文化是一种人文特质的文化，其根本精神是人的自我约束、自我管理、自我提升、自我觉悟，它是向内求的，不是向外求的。
中国文化的根本精神是一种人文的精神。
所谓人文精神，最根本的就是对人的自我认识、自我管理。
王菲信佛却又绯闻不断，北大教授楼宇烈：大部分佛教徒是盲目的！
王菲信佛却又绯闻不断，北大教授楼宇烈：大部分佛教徒是盲目的！楼宇烈老先生刚过了80岁生日不久。
他是北京大学哲学系教授、北京大学宗教研究院名誉院长，一生致力于哲学、佛学研究，虽深居京郊一隅，但对王菲等明星的信佛潮、对浮世种种信仰热，安然洞见。
楼宇烈：大部分人学佛是盲目的！楼老先生接受了环球人物杂志记者的专访，指出大部分佛教徒是盲目的，大量的信徒并非正信正修，很多人以为烧香拜佛就能升官发财，其实错了，佛教恰恰是看到了升官发财增加了人们的痛苦和烦恼，而要人们从升官发财中解脱出来，抛弃、放下一切。
什么样的人都可以做佛弟子记者：当今社会，一面是很多人感觉信仰缺失，一面又出现明星、名人的佛教热、上师热，您怎么看待这种现象？楼宇烈：信仰就是一种价值的追求，是人坚持活下去的动力。
它是一个很广泛的概念，除了宗教信仰，还有制度信仰、理论信仰等。
可以说没有一个人是没有信仰的，只不过有的人对自己的信仰是自觉的，有的不自觉。
人是高级的生命形式，是物质生命和精神生命的结合体。
所以精神追求是一种信仰，物质追求也是一种信仰。
现在中国的信仰缺失主要是精神上的。
随着物质的发展，人们越来越关注物质方面的需求，精神生命方面的需求就被淡化了，甚至消失了。
记者：当前的佛教热是人们意识到了精神信仰的重要性，还是出于功利或跟风等比较盲目的目的？楼宇烈：我看大部分都是盲目的。
很多人在物质生活得以满足后并不感到愉快，虽然物质很丰富，但精神很空虚，所以他们就开始追求精神方面的意义，但这种行为并不一定是自觉的。
还有相当一部分人把信仰宗教看作时尚，甚至是为了在交友中能取得话语权。
因为看到人家都在谈论宗教，他不知道，所以也要去了解了解，以此获得和朋友交流的谈资。
现在的国学热、佛教热和其他宗教热，都和人们的交友圈子有关系。
记者：在信佛的人群中，娱乐明星由于受关注度高，是一个比较特殊的群体。
娱乐圈中出现学佛热潮，有没有特殊原因？楼宇烈：现在信佛的主要有几个群体：娱乐圈的明星、企业界的精英和法律界的人士。
楼宇烈：提出我们自己的宗教学理论
楼宇烈：提出我们自己的宗教学理论学生：楼老师，请您对于当前中国宗教学尤其是东方宗教学的总体研究状况作一个概括和审视。
楼宇烈教授：宗教学本身当然是一门很古老的学科，但是由于中国近代历史上的特殊情况，宗教学的研究在中国长期以来一直陷于停滞状态。
近些年才开始慢慢恢复。
从全国范围来看，1963年世界宗教研究所成立，主要从事马克思主义宗教学原理的研究以及一些具体的宗教方面的研究。
北大哲学系虽于1983年成立了宗教学这个专业，但当时主要的师资力量还是来自宗教研究所。
直至1988年、1989年前后，该专业才完全转由我系自己办理。
因此，就北大哲学系来讲，真正的宗教学研究的恢复才刚刚将近十年。
过去人们对于宗教抱有很多误解，主要表现为两方面：第一、认为宗教都是属于迷信。
过去流行一种说法，即宗教是毒害人民的精神鸦片。
这种否定性的价值评判，阻碍了人们从正面角度、把宗教视为历史的和现实的文化现象去研究。
第二、人们根据马克思主义的宗教有其发生、发展和消亡的过程的说法，认为宗教的产生和存在是由于科学的不发达、社会阶级的压迫以及人民生活的贫困等等。
这种看法不言而喻的推论便是：只要科学发达了、阶级压迫消失了、人民生活富裕了，那么宗教就会自然而然消亡。
然而事实证明并非此简单。
以上情况使得长期以来我国的宗教学研究十分滞后。
从宗教学原理方面看，目前我们基本上还停留在借鉴西方宗教学理论的层次上，尚未形成具有自己独立见解的宗教学原理的理论体系。
至于具体的宗教研究就更薄弱了。
关于宗教学方面的知识教育在大学高等教育中几乎没有，基础教育中更无须论。
唯一的就是在讲西方哲学时附带讲一下有关基督教、天主教方面的知识，在讲中国哲学时附带讲一下有关佛教、道教的知识，或者在历史课上附带论及。
总体上讲，当前中国从老百姓到知识界，对于宗教的了解还是比较贫乏的。
即使是过去有一些研究根基的，例如佛教，在相当长时间内也只是被当作一种历史的文化现象，或停滞了的文化现象来研究。
楼宇烈教授访谈录)
楼宇烈教授访谈录一、楼先生您是著名的研究中国思想文化的专家，也是著名的佛教学学者。
我们知道，先生最初是从事中国哲学思想史研究工作，但转到佛教研究方面或者较多关心佛教领域已经有差不多30年的历史了。
而且近十年指导培养的多半都是佛教学方面的研究生。
是什么机缘促使楼先生您关注佛教研究的呢?能否简略地给我们介绍一下您的这种学术经历。
我最初是研究中国哲学的；中国哲学里面我开始最感兴趣的一是魏晋时期，一是近代。
当研究到近代的时候，我发现近代的思想家都跟佛教有密不可分的关系。
就象梁启超讲的，近代的心学家没有一个不跟佛教发生关系；而且都受到洋务派的影响。
当时我发现研究近代的问题比研究古代要复杂得多，因为研究近代不仅要了解这些学者们接受西方文化的情况，还要了解到他们这些人的思想又是由中国传统哲学传承发展过来的，又跟佛教有密切关系，因此不了解佛教，就很准弄清楚他们的情况。
另外，从中国传统哲学来讲，末明理学同样也受到佛教很大的影响。
从我当时看到的研究著作中，我自己感觉到不是很满意，很多著作只是就儒家谈儒家，或者以批判的角度来谈佛教，而佛教究竟对宋明理学起到怎样的影响。
我感觉到近代哲学的研究陷入一个怪圈，一个方面说末明理学受到佛教影响，而又说佛教中国化了，既然佛教变了质了，变成中国的佛教了，那对宋明理学的影响，岂不是中国对中国的影响?佛教究竟是怎佯的面貌，这种疑惑也促使我想把佛教弄清楚。
再扩大一点，看到很多诗词、散文、诗话、话论，都受到佛教的影响，因此，感觉到不研究佛教不行。
刚好那时，也有样的机缀。
在六十年代，我毕业以后，参加《中国哲学史》的编写，绐任继愈先生当助手，当时他在北大开一门佛教的课，我给他当助教，这也促使我去从事佛教研究。
不过这段时间大段，很快文革就开始了。
文革结束以后，我觉得这个问题应该提到日程上来，于是就跟方立天先生等联系。
与中华书局商量；编一套佛教思想资料。
我认为这在当时是很有意义的，因为当时很多寺院还没有《大正藏》之类的书。
楼宇烈：佛教不怕不信就怕迷信
楼宇烈：佛教不怕不信就怕迷信编者按：楼宇烈，北京大学哲学系教授、宗教研究院名誉院长，是我国现代著名国学泰斗，一生致力于哲学、佛学研究。
本文是根据楼宇烈教授在乾元国学教室答疑内容整理，摘录文字如下：佛陀在公元前六世纪，创建佛教的时候，他本身也是个异端，因为是针对当时印度占据主导地位的婆罗门教提出来的，当时的印度有九十六个外道，佛教修行当中的“八正道”很多都是针对外道而言的，所以永远都是在这样一种对立的状态中间才能够发展。
道高一尺魔高一丈，邪门的方法永远比你更多，所以我们才要努力，抑止魔焰，让正气可以高扬，所以这个世界，这个社会，一直都在正邪之间、善恶之间胶着发展，有邪教，并不奇怪。
但要追求正知正见，就要我们不断的去努力，去坚信那些正确的理论。
法舫是中国近代的高僧太虚大师的弟子，他曾经讲过，佛教在六个方面的关系要搞清楚，其中一个是：认识第一，信仰第二。
我们今天往往是颠倒的，变成了信仰第一，认识第二，所以就出现了盲目的信仰。
认识第一是首先要认识到这样一种文化，这样一种宗教，而不是盲目的去信仰。
禅宗也提倡的是正信，提倡是一种理性的信仰。
禅宗的祖师们经常讲，佛教，不怕不信，就怕迷信。
我们可以看到很多禅宗的祖师讲，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
所以禅宗提倡我们要悟，但怎么才能悟？我们就是在疑问中去求真理，去寻求答案。
就好像《中庸》中所说的，我们要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”在信仰的问题上面也是这样，我们要不断的去学习了解，也要不断的提问？还要慎思，要缜密的思考，然后要明辨，哪个是真相，哪个是假象。
佛陀当年也是这样，原来盲目的修，苦行了很多年，悟了吗？没有悟。
反而苦行到了自己生命都处于危险的时候了，于是他接受了牧羊女的羊奶，恢复了体力，再到树下去认真的思考。
然后才悟到了四谛，悟到了苦集灭道。
开始认识到我们生命的过程，就是个苦的过程，这是他在生活实践中体悟到的，肉体上面的，生老病死，情感上面的，怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛，所以说一个生命是八苦缠绕的。
楼宇烈：世上有佛就有魔 群魔乱舞的时代该如何？
楼宇烈：世上有佛就有魔群魔乱舞的时代该如何？有同学说现在是一个群魔乱舞的时代，我们应该如何做出分辨？其实每个时代都是群魔乱舞的，有佛就会有魔，这是分不开的，没有魔也就不叫神了，这一定是会并存的东西。
汉代的哲学家董仲舒讲过这样的话，凡物必有合。
什么东西都是这样，甚至是两个对立的东西在一起才会诞生这样一个事物，有上必有下，有内必有外，有前必有后，有阴必有阳。
中国人用很简单的话将世界事物的根本特性给解释出来了，那就是对立统一，万事万物，都是无法独自成立的，所以世界是对立统一，相反相成的。
如果恶消失了，善也就无从谈起了，因为只有在对比中才能发现这是善，那是恶。
我们常常想把坏的事情都搞掉，但是事实是搞不掉的，我们只能够想办法，让他们达到平衡，而这个平衡也不是各自百分之五十，也不是完全让邪气消失，而是要想办法让正气能够压过邪气，让大家都能够信奉正气，那么邪气的市场就小了，社会就会以正气为主了。
我们现在社会上有很多不好的现象，大家都觉得看不下去，甚至会觉得我好心去做些好事情，但是却落不到好报，那干脆好事我也不做了，如果人人都这样想的话，那就麻烦了，没有人去做好事，正气就越来越下降了，邪气反而得到了上升。
所以佛教也经常讲这样的话，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
不要因为这个善很小，我不做也没关系，不要因为这个恶很小，我做也没什么大不了。
人为代价来保护“自我”，很自私。
不要去埋怨那些歪门邪道的群魔，而应该埋怨我们自己，过去就有一句话叫，和尚不作怪，没有人来拜。
我要在这里作着怪，大家可能都要跪下来磕头了。
我讲得普普通通，大家就觉得挺平常的，没什么特别。
不作怪没人拜，那我们能责怪作怪的人吗？他作怪是因为我们喜欢他作怪，我们现在的关键不是去打击所谓邪门的东西，而是要提升我们自己的认知程度、认识程度，要有分辨能力。
我也在很多佛学院，跟很多出家人说，希望可以以正知正见来引导信徒，希望我们的信众都可以进入一个正信正修，不要去邪信邪修。
佛教的和平精神
佛教的和平精神
楼宇烈
【期刊名称】《佛学研究》
【年(卷),期】2006(000)001
【摘要】实现人类的和睦相处，维护全球的长久安宁，是世界绝大多数人民的共同愿望。
自古至今，有多少仁人志士为此理想而奋斗终身，甚至献出宝贵的生命。
当前的世界形势，虽然有不少积极的、缓和的景象，但同时必须看到，当今世界还存在着大量不稳定的因素，各种经济的、政治的、文化的、宗教的、种族的，乃至军事的冲突，在世界各地不断发生。
因此，
【总页数】3页(P80-82)
【作者】楼宇烈
【作者单位】北京大学哲学系
【正文语种】中文
【相关文献】
1.佛教伦理思想的生命关怀精神——兼论人间佛教的"心灵环保" [J], 李玉用
2.从佛教造像艺术看中国佛教的精神 [J], 顾光明;王忠林
3.破解精神病基因病变密码治愈失眠、抑郁、精神障碍症已成现实——中国东方和平医院科学研究院北京天安中医院精神病诊疗中心著名专家杜锦春、薛国维等教授[J], 周杰
4.推动精神文明弘扬和检精神——全国精神文明建设工作先进单位、天津市和平区人民检察院 [J],
5.从“六祖革命”到“人间佛教”:中国佛教人文精神的建立 [J], 李霞
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观点楼宇烈：起源：佛教的真实面貌
观点楼宇烈：起源：佛教的真实面貌三业八苦本篇要讲的是关于佛教与中国传统文化关系的问题。
佛教虽然是一种外来文化，但它对中国文化有着极大的影响。
有学者曾经讲过，如果没有佛教文化的传入，中国的文化可能就不是现在这个样子了。
首先简单回顾一下佛教的创立、发展和它的一些主要教义和理论。
佛教创立于公元前6世纪的古印度，它的创始人是释迦牟尼。
释迦牟尼大约生活在公元前566年到公元前486年，跟孔子差不多同时。
他创立的佛教主要是针对当时印度占主导地位的一些宗教和学术。
我们知道，印度最古老的本土宗教是婆罗门教。
但到了公元前6世纪的时候，婆罗门教自身出现了很多问题，于是印度就出现了一股思潮，对婆罗门教的教义和一些修行方式提出质疑，这股思潮里最有代表性的就是佛教。
婆罗门教强调天地万物都是从梵，或者说是从大梵天里流转出来的，每个生命就是大梵天的一部分，最终它还是要回归到梵天中去，跟梵天合一，即达到所谓的梵我合一。
佛教认为，这种对生命、万物的解释是不正确的。
同时，佛教也反对认为一切事物都是没有什么原因，突然而有的无因论。
它提出了一种全新的因果理论来说明万物的成因，特别是生命体的成因。
这种因果理论又叫做缘起理论，最简单的表述就是“此生故彼生，此有故彼有”。
此生故彼生讲的是时间关系，此有故彼有讲的是空间关系。
在佛教看来，所有事物在时空中都是联系在一起的，都是相互影响，有因有果的；或者因为在时间上有前面的原因，或者因为在空间上有周围的原因，才产生现在的结果。
而在这些原因里面，最主要的因就是事物自身，也就是佛教所说的业力。
佛教认为，一个生命体有三业，分别为身、口、意。
身就是指我们的行为，口就是指我们的言论，意就是指我们的思想、观念。
每个人都是通过自己的身、口、意来种下一个因，这个因就叫做业。
有了这个因，条件成熟了，这个因就会变成果。
好比有一颗种子，在遇到合适的气温、湿度、土壤的情况下，就会发芽生长，开花结果。
缘起因果论也是这样，这个因就是你自己，配合其他许多辅助条件，这个因就会结出相应的果。
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关于国学大师楼宇烈佛学概论一讲
楼宇烈，是中国文化书院的导师，北京大学宗教研究院名誉院长，北京大学哲学系教授。
在国学、宗教及哲学领域都颇有建树，是当之无愧的一代大师。
下面是本人为大家精心整理的文章，希望对大家有所帮助。
楼宇烈佛学概论讲一
佛教的创立
佛教能密切地融入中国文化，这跟它本身的特点是有关系的。
我们来看佛教的历史，佛教创立于公元前6世纪的古印度，古印度与现在的印度完全不一样，从地域上讲它比现代印度范围大得多。
佛教的创始人实际上是在今天的尼泊尔境内，当他在公元前6世纪的印度创立佛教时，印度社会的等级制鲜明严格。
整个社会分为四大种姓，种姓之间几乎不能通婚，有些场所某些种姓也不能去，一直到现代印度这种制度也有表现。
最高的等级是婆罗门种姓，婆罗门是当时在印度占主导地位一种宗教婆罗门教，这个宗教的神职人员掌握了与神沟通的大权，是社会中最高的种姓等级。
第二等级叫做刹帝利，这个等级主要是武士们、帝王君主们，也就是掌握社会政权军权的那一帮人，当时印度都是地方政权，佛教创始人就诞生在这样的阶级里，他的父亲是一个地方政权的首领，历史上称为净饭王，释迦牟尼佛是王子、太子，所以又有太子佛的说法。
第三个阶层是吠舍，这个阶层指有自由身份的商人和手工业者，是一些掌握经济命脉的人。
第四个等级叫首陀罗，是受人管制的奴隶们。
当时印度的就是这样等级森严的社会，等级观念深入印度人的骨髓，它的所有宗教也围绕着等级制度来构建，婆罗门教某种意义就是来维护这样的社会的。
婆罗门教是多神信仰
的宗教，它认为世界万物是神创造的，但不只有一个唯一的神，而是有多种神，神的分工不同，有的负责创造维护，有的负责破坏，这样就完美地解释了世界的各种变化。
然而人要尊重所有的神，人的命运也掌握在这些神的手里，这些在今天的印度教中也有体现。
落在什么样的阶层，都是神安排的，要安命，所以印度人宿命的思想十分深刻，整个的社会文化环境就是这样。
然而社会上也有很多对以婆罗门教为主体的宗教思想进行了批判，提出了不同意见，在公元前6世纪的印度就出现了沙门思潮。
佛教对婆罗门教的批判
佛教就是沙门思潮中的一种思潮，它的影响最大，就在于它鲜明地提出了跟婆罗门教教义根本对立的理论——佛教认为世界不是神创造的，万物是因缘聚会而生成的，不同的因缘相聚形成了不同的事物，这就是佛教最根本的理论——缘起论。
人则是五蕴积聚形成的，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，色是肉体生命，受、想、行、识是人的精神生命，受就是感受，想是思考，行是动作，识就是识别、辨别，这五方面聚在一起就构成一个自我，万物皆是如此。
物质是由四大构成的，四大就是地水火风，这四大凝聚了就有各种各样的物质了，一切都是因缘聚会，缘起缘生，不是神创造的，这就与婆罗门教针锋相对了。
佛教强调因缘的必然性，而中国文化看重偶然性，佛教的缘起强调前后因果的必然性，这些东西聚在一起必然会产生这些东西。
所以缘起论把世界看成一个整体，不是一个孤立的由神创造的。
由于每一个体都是由神独立创造，每个个体之间就没有多少联系，所以西方文化中个人的独立性就很强。
佛教用四句话来概括它的缘起理论——此生故彼生，此灭故彼灭，
此有故彼有，此无故彼无。
生灭是从时间关系来讲，有无是从空间关系来讲，万事万事无论从时间还是空间来讲，都是密切关联的，你我离不开的，天地万物共生共存，世界是一个整体。
所以佛教没有造物主概念，佛不是造物主，这是佛教提出的重要观点。
第二，婆罗门教认为命运由神来决定，佛教讲命运不是由神决定，而是由人自己来决定的。
这就是佛教因果业报的理论，你造了这些业，也就种下了因，就结出果来，受到相应的报。
佛教强调因果业报中的必然联系，有这样的因就一定会有这样的果，有这样的业就一定会受这样的报。
总的来讲命运不由神来决定，而是由你自己来决定，自己造这样的业，就会受到报。
而由因转成果，则需要一些条件，不是简单直接的，因缘(缘就是各种各样的条件)聚会了才会有这样的果。
所以我们常讲“善有善报恶有恶报，不是不报时候未到，时候一到一切皆报”，“时候”就是指条件成熟了，条件没成熟因不会转换成果，条件成熟才会转化。
这就是佛教的因果业报，其实跟它的缘起理论完全一致，可以说是从缘起理论发展出了因果业报。
因果业报用到人生命上，我们常常会讲前世、今世、来世三世因果报应。
因果报应与印度文化的生命观有关，这是一个非常重要的问题，不同文化有不同的生命观，不同的生命观也就决定了不同文化中的价值观和思维方式、生活样式、信仰习俗，了解不同的生命观非常重要。
佛教的生命观
佛教的生命观，是在印度文化的生命观整体下发展而来的，也是在冲破印度的生命观。
所谓生命观就涉及到生命是怎么来的，是如何延续的，意义又何在?世界上不同的文化有
不同的生命观，典型的有三种：
一种是以基督宗教为代表的生命观，这种生命观认为生命是独立的个体，由上帝创造，上帝创造了肉体生命还创造了灵魂。
每个生命都具有独立性，生命的延续是由上帝不断的创造新的生命，一个旧的生命去世以后，他的灵魂或者上天堂，或者下地狱，新的生命是完全独立的。
生命的意义就在于听从上帝的旨意，为上帝增加荣耀，去实现上帝的理想，去体现上帝的爱心，也给自己灵魂的救赎创造了条件;
第二种是印度的生命文化观，可以称为一种轮回的生命观，它也强调生命是由神来创造的，所以每个生命也是一个独立的个体。
但是在印度文化中，神创造生命后生命的延续是靠已生成的生命自身再来，不是神继续创造新的生命，这跟基督教不一样，这叫做轮回。
所以我们不要以为轮回是佛教的，轮回是印度文化的，是印度文化的生命观，神创造生命以后这批生命不断地自己再来。
生命在六道中再来，这一世是人生下一世可能就是马生，是一种轮回的生命观。
生命意义在于为自己的下一生创造一个更好的条件，祈求下一生。
所以佛教讲人生难得啊，这一世做了不好的事情，下一辈子可能就堕落到畜生道去了，人生的意义就在于做善事，下一世到一个更好的道或者生命环境里面去。
这是印度文化的生命观，所以因果报应关系体现在个体生命自己的过去、现在、未来，它同西方生命观都强调个体性;
第三种就是中国文化的生命观。
中国文化的生命观认为生命总的来源就是天地，每一类生命的延续是从祖先而来，个体生命是一类生命中的一个环节，个体生命会死亡，死亡后它的子女延续了它的生命。
每一个体都是父母生命的延续，所以中国的因果报应关系里强调的父母跟子女之间的因果关系，中国人常讲要为子孙后代积德，不是为自己来生积德。
现在的
中国人既有为子孙积德的概念，也有为自己来生积德的概念，就是受由佛教带进来的印度文化的影响。
为什么要讲是佛教带进来的印度文化呢?因为我们现在很多人把来生观念视为是佛教的，认为佛教追求的就是来生。
但佛教追求的是今生就要了断，不要有来生，这也是佛教在印度文化环境中，对婆罗门教的轮回生命观的一种认识。
佛教认为生命本身就是一个痛苦的过程，一个生命有八苦缠绕，生命的循环中是永远断不了这个苦的，只有了脱生死超越轮回。
原始佛教追求的就是一个没有来生的境界。
关于国学大师概论一讲。