中西古典悲剧任务的塑造异同——《窦娥冤》与《哈姆雷特》之比较
《窦娥冤》和《哈姆雷特》悲剧艺术之比较
《窦娥冤》和《哈姆雷特》悲剧艺术之比较——兼论东西方悲剧艺术的差异xxx摘要：从《窦娥冤》和《哈姆雷特》两部作品，阐述东西方传统悲剧的悲剧主人公的性格，悲剧冲突和悲剧结局方面的不同，探讨造成它们差异的民族心理、文化传统等方面的深层原因。
关键词：悲剧艺术；民族心理；文化传统悲剧，素来被誉为艺术的最高阶段，以其深沉激昂的艺术精神和艺术魅力震撼和感召着世人。
《窦娥冤》是元杂剧中最著名的悲剧，也是关汉卿最杰出的作品。
而《哈姆雷特》则是西方悲剧的一座高峰。
可以说，两者都具有相当的典型性。
针对这两部悲剧作品的比较来研究东西方悲剧艺术的差异，有利于较好地把握东西方悲剧的艺术价值。
一、不同的悲剧主人公性格塑造传统西方悲剧是以皇室贵族和英雄豪杰为主角，身份显赫的地位与悲惨的遭遇形成强烈的对比。
哈姆雷特作为悲剧的主人公，性格是相当复杂的，他有着很强的自主意识，他的犹豫，他的忧郁，他的穿透极强的想象力，我们从中都能感受到他的独特。
性格的多重性和矛盾性，推动了剧情的发展和悲剧的诞生。
强烈的个体自主意识推动了西方悲剧主人公追求较高层次的境界或是维护心中和谐的伦理思想。
哈姆雷特起先是一个善良的王子，对世界充满美好的理想，对朋友和臣民友好平和，可以说他是一个美的化身。
他热爱生命，认为：“人类是一件多么了不起的杰作，多么高贵的理性，多么伟大的力量，多么优美的仪表，多么文雅的举动，在行为上多么像一个天使，在智慧上多么像一个天神，宇宙的精华，万物的灵长！”[1]（p41)他年轻英俊，坚毅勇敢，热爱自己的国家，热爱自己的父王母后，有着自己的恋人奥菲利亚，可以说处在人生最美好的时刻。
可是，父亲的突然死去，母亲突然改嫁给自己的杀父仇人，心中的人伦思想破灭了。
“哎，倒霉的我，却要负起重整乾坤的责任！来，我们一块去吧！”[2](p27)一个快乐的王子变为忧郁的王子。
他犹豫，动摇，最后变得意志薄弱，“真是个蠢材，亲爱的父亲被人谋杀了，鬼神都在鞭策我复仇，我这做儿子的却像个下流女子似的，只会用空言发牢骚，学起泼妇骂街的样子来，在我已经是了不得了。
《窦娥冤》《哈姆莱特》跨文化比较解读
龙源期刊网 《窦娥冤》《哈姆莱特》跨文化比较解读作者：袁国超来源：《语文教学与研究(教研天地)》2019年第02期中国元代作家关汉卿的《窦娥冤》和英国文艺复兴时期莎士比亚的《哈姆莱特》，都是在世界文学史上占有重要地位的悲剧名作。
同为古典悲剧，两剧却在内容、主题、人物、冲突和语言等方面有着巨大差异。
差异的原因固然是多方面的，但中西文化的不同無疑是两剧文本各要素产生差异的主要原因。
本文拟在对两剧文本各重要要素比较的基础上，探究造成它们产生差异的各种文化原因。
一、文本重要要素比较1.内容、主题比较《窦娥冤》：中国传统文化与蒙元异质文化的冲突关汉卿通过《窦娥冤》艺术地再现元代的社会生活、理性地审视元代的社会现状时，其立足点是中国传统的儒家文化。
“元代异族文化的入侵使得中国传统文化受到了前所未有的重创，儒家文化的断层给社会带来灾难性的后果。
”[1]《窦娥冤》就诞生在这样的文化背景中。
作品广泛深入地反映了元代黑暗的社会现实，形象再现了人民群众恶劣的生存环境。
故事一开始就给人沉重的压抑感。
生活陷入绝境的穷书生窦天章，因还不起高利贷，只好卖七岁女儿做童养媳抵债，骨肉分离的人间惨剧让人揪心。
而后，随着窦娥凄苦命运一步步升级，悲剧氛围越来越浓重，元代社会浓得化不开的黑暗弥漫在读者周围：弱肉强食、豺狼横行，是非颠倒、观念错位，法制弛坏、社会混乱，吏治腐败、贪酷成风，道德沦丧、人心不古……而这一切都是野蛮、落后的蒙元游牧文化暂时战胜中国优秀传统文化的恶果。
窦娥守节尽孝，恪守传统的伦理道德，却被社会残酷碾压、抛弃。
从窦娥的遭遇中，不难看出，在这个游牧民族所建立的王朝，儒家文化所倡导的道德原则和伦理规范正渐行渐远，儒家文化的统治地位摇摇欲坠。
关汉卿试图以中国传统文化为武器，与元初野蛮落后的异质文化战斗，以中国传统的伦理道德为标尺，来整合混乱的意识形态。
所以，《窦娥冤》实际上是以关汉卿为代表的坚守中国传统文化阵地的元代知识分子的一次壮烈的文化突围。
试比较中英戏剧中的悲剧精神
试比较中英戏剧中的悲剧精神——从《窦娥冤》与《哈姆雷特》中看差异【摘要】：在中英戏剧传统中，关汉卿和莎士比亚是世界戏剧创作史上两位巨匠．为世界戏剧做出了巨大贡献，也是最具可比性的代表性作家。
当然，这并不意味着二者全然等同；事实上，他们之间尚存在许多差异，有些差异甚至还是根本性的——仅以剧本形式而论，就有对表演性与文学性、诗体与散文体的不同侧重等等。
其实，他们在悲剧创作上存有许多相似之处，但另一方面，由于两者所处的不同环境与文化差异的影响，莎士比亚和关汉卿的悲剧创作在其各自的矛盾模式处理和这种处理背后所蕴涵的文化内蕴上又凸显着各自的创作特色。
本文试图从他们的悲剧代表作《哈姆雷特》和《窦娥冤》入手，在相互比较中探讨莎剧和关剧创作的差异，从而总结出中英悲剧精神的异同以及东西方文化心理文化背景的差异。
【关键词】：哈姆雷特；窦娥冤；悲剧精神；文化心理背景【中图分类号】：I23【文献标识码】：ATry to compare in the Sino-UK play's tragedy spirit——Tell Snow in midsummer from HamletAuthor:Ao yuqiOrganization:Chongqing Normal University Literature and journalismcollegeAdress:401331【Abstract】：In the Sino-UK play tradition, Guan Hanqing and Shakespeare are the world play creates in the history two great masters. Has made the great contribution for the world play, also most has the commeasurable representative writer.Certainly, this does not mean that two completely equate; In fact, between them still had many differences, some differences even fundamental - - only by script form theory, has to performing and literariness, poem body and prose style different stress and so on.Actually, they have many similarities in the tragedy creation, but on the other hand, because both locate the different environment and cultural difference's influence, Shakespeare and Guan Hanqing's tragedy creation is highlighting the respective creation characteristic in the cultural embodiment which behind its respective contradictory schemaproccessing and this kind of processing contains. This article attempts from theirs tragedy representative works "Hamlet" and "Dou Eyuan" obtains, in mutual compares discusses the sha play and closes the difference which the play creates, thus summarizes the Sino-UK tragedy mental similarities and differences as well as the East and West culture psychology cultural context difference.【Keywords】：Hamlet;Dou eyuan;Tragedy spirit;Cultural psychology background关汉卿,一位前朝遗民，生活于13世纪，当时正是中国元朝开朝年间，在徜徉留恋瓦肆勾栏之时，创作了惊天动地气壮山河的战斗檄文式戏剧。
窦娥冤和哈姆雷特的文化内涵比较
《窦娥冤》和《哈姆雷特》的文化内涵比较昌宁县幼儿园杨琴[摘要]《窦娥冤》和《哈姆雷特》这两部作品都是中西古典悲剧的典范，悲剧精神的相同点在于悲剧的实质是崇高。
但《窦娥冤》重在冤屈，《哈姆雷特》重在复仇，由于两者不同的时代背景、文化传统、宗教信仰的差别，人们对它们的评价也各有不同。
本文将从二者的故事来源、传统文化背景、哲学思想三个方面入手，来探讨这两部顶峰之作在文化内涵上的差异。
[关键词]窦娥；哈姆雷特；文化；内涵《窦娥冤》是关汉卿的代表作，是现实与艺术的共同产儿。
《哈姆雷特》也是莎士比亚悲剧创作的典型代表，是一出饱含人文主义思想的时代悲剧。
两部作品都给人们的心灵带来了强烈的冲击，都为人们展示了悲剧精神的相通之处，都是中西悲剧的最强音。
但作为两个不同民族的古典悲剧，它们所包含的文化意蕴又各有不同。
一、故事来源上的差异1.1《窦娥冤》取材于民间传说关汉卿的《窦娥冤》取材于“东海孝妇”和“邹衍下狱”两则民间传说。
“东海孝妇”出自刘向的《说苑·贵德》以及干宝的《搜神记》卷十一，它说的是汉朝时有一个寡妇叫周青，她虽然很早就死了丈夫，但十多年以来一直都非常孝顺她的婆婆。
婆婆觉得儿媳妇侍俸她这么多年太辛苦了，心里十分过意不去，为了不再连累儿媳，就自己把自己给勒死了。
周青的小姑不知实情，就到官府告周青杀死了婆婆。
官府把周青抓来严刑拷打，因为忍受不住痛苦她就认罪了。
临刑前，周青发下誓愿：“青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。
”行刑后，其血青黄，当真逆流。
从此以后，郡中枯旱，三年不雨。
后太守上任，有人对他说了下雨的原因可能是周青的枉死。
于是太守就亲自去祭奠周青的坟墓，这才天降大雨。
“邹衍下狱”的传说中，邹衍是周代燕国人，尽忠于燕惠王，却遭到诽谤诬陷而被捕入狱。
他仰天大哭，六月竟然降雪。
关汉卿显然是受了这两个民间传说的启示和影响，窦娥的三桩誓愿就是捏合周青与邹衍之事而成。
这两则民间传说虽然只是《窦娥冤》的部分原型，但它却反映出了我国的传统文化。
《窦娥冤》和《哈姆雷特》中的鬼魂形象比较
《窦娥冤》和《哈姆雷特》中的鬼魂形象比较露那些摧残毁灭"有价值的东西"的邪恶势力,也还在于有价值的东西在悲剧中对邪恶势力执着,顽强,宁死不屈的抗争而旦只有三者兼而有之,才能引起人们的悲痛,愤恨和关爱.从而缭人们以信心,力量和美感.既然关汉卿和莎士比亚都在各自最伟大的悲剧中描写呢'关汉卿和莎士比亚虽然是两位不同时代,不同国度,不同社会环境里的作家,一个生活在中国的元代,一个生活在英国伊丽莎白女王统治的末期,但有其共同点,即都是社会了.邪恶势力占了上风,为所欲为,造成许多冤假错案.所以,他们在作品中就幻想用一种超人同的非现实的鬼魂来鞭挞汉卿的《窦蛾冤》是这样,莎士比亚的《哈姆雷特》也是这样窦娥作为一个封建社会双重压迫的牺牲品,"无来由犯王法.不提防遭刑宪".冤深似海,无处申诉.她要反抗,她要平反昭雪伟大,仁慈的老哈姆雷特被奸诈狠毒的弟弟毒死,篡位,他也要报仇,也要沉冤太白,两位大文豪便都采用了现实主义和浪漫主义相结合的方法,大胆的让鬼魂出场,其主要作用有以下三点:第一,揭示出了他们都是邪恶势力的牺牲品窦娥所处的时代政治黑暗,官僚腐败,泼皮无赖猖獗,』,民生活一点保障也没有.窦娥三岁丧母,七岁做童养媳,十七岁洞房花烛夜不久丈夫叉撒手人寰.面幅着接踵而至的种种不幸,把痛苦特的鬼魂却似乎有特殊的魔力和象征意味.通过它,哈姆雷特仿佛直接瞥见了他一直隐约感觉的另一个世界,仿佛找到了自己生存困境的一面镜子.鬼魂如同催化剂,直接触发了他酝酿已久的精神蜕变.《窦娥冤》中的鬼魂出现在第四折, 虽然从整个情节结构上说,这一折已到结局,但这一折非常重要.非但不是有的人说的画蛇添足,而且是必不可少的一部分这是因为,有冤必定要报,才符合观众或读者的心理.此外,不但情节结构显得完整统一而且使窦娥的性格得到了进一步的发展.使之更加丰满动人,其反抗性的一面也更加强烈.从而最终完成了这一个善良,纯真,倔强,正直的窦娥形象义受到邪恶的歪曲扼杀,在当时的社会中,人们是没有能力反抗复仇的.只有借助鬼魂来达副惩罚邪恶的目的,一吐心人们惟有寄希望于"超人间的力量",这就使悲剧显得更加悲韵一个主题.却始终没有实现,鬼魂所期待的正义始终没有降临所有的重要人物都死去了丹麦仍然是一个混乱的国度.新一轮的争夺又将开始死亡终结了哈姆雷特的彷徨,死冲破了他的绝境.但代债是在舞台上留下了一大堆尸体,这赢得了对旧制度,旧势力的道义上的胜利,从而鼓舞着后继者的斗志.因而观众或读者的感受是悲壮而不是悲观.《窦娥冤的结局是一个貌似大团圆的结局,但却隐藏着一个更悲戏曲研究政烈纠曩曩毽g觉得能产生这样震撼人心的艺术效果,与作者大胆的运用鬼魂形象是分不开的.品所反映的现实生活毕竟不同,因而其鬼魂形象毕竟有不同之处.《哈姆雷特》时,英国已不再是一个快乐的英国,而是一个颠倒混乱的时代.宫廷挥霍奢侈,社会动乱不安,王室同资产阶势力猖獗一时,正直善良的老王惨遭毒手,死于非命,在地狱中倍受折磨.但他的真正死因却无人知晓.那么屈死的冤魂, 被扭曲的正义能不伸张吗?而要伸张,又该怎么伸张呢?作者是间接借助于王子的力量才得以报仇成功的."人",作为斗士.他以勇猛闻名,作为丈夫,他对妻子可谓温柔.哈姆雷特在剧中说:"对我的母亲又这样地恩爱,简直不容许天风吹痛了她的脸."在最初就叫哈姆雷特不要伤及他的母亲.后来,到哈姆雷特把他的母亲骂得无地自容了,还要他性格软弱的一面所致.究其根源,主要是作者自己受人文主义思想影响.具有一定的思想局限性的表现,也说明这个时期新兴的资产阶级还缺乏胜利的全部条件.与《哈姆雷特》相比,《窦娥冤》的鬼魂形象又有什么独特的意义呢?《窦娥冤》是通过年轻寡妇含冤屈死的情节,特别是通过她临刑前的法场设誓,且誓愿实现,以及窦娥鬼魂亲自上场伸冤成功的情节描述,暴露了元朝社会政治的腐朽黑暗,而且积极的表现了人民大众强烈的反抗意识和战胜邪恶的渴望.想的一个个破灭.她彻底失望了,于是她义无返顾的责骂天地道:"地也,你不分好歹何为地?天也.你错堪贤愚枉做天!" 天地是最高统治的象征,她责骂天地实际上是对封建统治者何以能平复心中之恨呢?冤情."便万剐了乔才.还道报冤仇不畅快".由此可见她心中的切齿之恨.她的不幸遭遇,使得父亲"白头亲苦痛哀哉,屈杀了你个青春女孩……到来日我将文卷改正明白".但身为个明白?你如今冤魂却在那里?"就在这节骨眼上,作者让她的鬼魂在大白天走上公堂,与凶手对质,并痛打恶棍,大长了正义力量的志气,大灭了邪恶势力的威风,看到这里,我们难道会相信这个素衣的女孩子,会是一个有形无体,有魂无魄的鬼魂.而不是一个活生生,地地道道,有血有肉,善良正直且富于反抗性格的可敬女子吗?正是因为剧作家的大胆高绝社会中不可多得的典型女性.窦娥的冤屈得以平反昭雪,与量!到这里,窦娥的性格也就充实完满了,塑造成功了.窦娥鬼魂上场报仇成功,作为鬼戏却毫无鬼气,剧情的发展是自然的,合乎情理的,因而符合艺术的真实.《窦娥冤》植根于生活的土壤.是不应该割裂开"冤"和"伸冤"这两部分的.作为一个有机的整体,前者是后者的必要铺垫交代,后者然结果正是关汉卿这支生花的妙笔.才进一步创造出浓郁,强烈的悲剧气氛.从而产生了震撼人心的艺术魅力.和《哈姆雷特》相比,我们发现,同样是鬼魂上场报仇,《哈姆雷特》一剧中是间接进行的,老王的鬼魂是配角,始终以阴魂的面目出现,主要是起交代原因,推动情节发展的作用.而《窦娥冤》则始以窦娥形象上场,终以她的鬼魂形象出现,并且对一切邪恶势力从口头的诅咒发展到行动上的抗争,使其性格得到升华,并更加丰满.而貌似大团圆的结局,又多多少少满足了社会底层的观众或读者惩恶扬善的心理, 不像《哈姆雷特》表演了一连串的悲剧.但有必要指出,《窦娥仇成功了.但又使读者或观众不满足于这个成功,因为这个所谓的成功.不免在人们的心灵上留下难以消除的哀愁,逼迫你去思考.因为窦娥是死而不屈而取得胜利的.(作者单位:东营市广饶第一中学西校语文组)戏曲研究67政引薹篷蠢蔓oo.。
东西方悲剧艺术的比较
东西方悲剧艺术的比较——《哈姆雷特》与《窦娥冤》的比较摘要：悲剧艺术，以其深沉的艺术震撼力以及犀利的讽刺性，历来便居于戏剧创作的巅峰位置。
相对于喜剧而言，悲剧在人们心理上留下的是更为历久弥新的印记。
悲剧的情节越是悲惨，给世人及社会留下的警醒就越是深刻，其深沉的涵义使得人们不断地思考现世人类以及社会的状况，发掘出那些不为人知的矛盾个体，从而对生活以及生命有更深刻的理解。
这种悲剧心理，无论在东方还是在西方都受到人们的追捧，《哈姆雷特》与《窦娥冤》两部剧作可谓是中西悲剧艺术的代表作。
虽然同为悲剧力作，但是两部作品有着明显的差异性，我们主要从作品创作的文化背景差异，以及受这种文化背景影响所形成的悲剧主角和悲剧结局的差异，对两部作品进行比较。
关键词：悲剧艺术；文化背景；悲剧主角；悲剧结局前言《哈姆雷特》是莎士比亚著名的悲剧作品，创作于文艺复兴时期，该剧以中世纪丹麦宫廷为背景，通过哈姆雷特为父报仇的故事，真实地再现了欧洲上层社会的面貌。
《窦娥冤》是关汉卿的古典悲剧力作，以元代社会为背景，描写性格善良的窦娥受恶势力迫害含冤而亡的故事。
两者虽然同为悲剧作品，但由于作者生活背景及文化根源的不同，作品的角色特点以及结局安排也有着很大的差异。
一、文化背景由于受到地理位置的影响，西方文化是一种海洋文明，广袤的海洋精神造就了这么一种人群，他们追求个性和自由，勇于冒险而又大胆，具有批判精神和怀疑态度，敢于向统治阶级抒发自己的不满。
在西方这种开明文化的孕育下，西方人在表达思想的时候大胆而又直接，作者在《哈姆雷特》的故事地点的选择上丝毫没有避忌，大胆地选择了丹麦宫廷作为故事发生地点，把统治阶级的现实状况通过戏剧的形式展现在大众面前。
通过对人物矛盾的叙述，真实地影射出统治阶级内部的邪恶本质，是作者内心不满的一种直接表露。
在西方文化极具批判和怀疑精神的影响下，剧作中的人物往往具有着批判意识和怀疑精神，这点在《哈姆雷特》中也表现得较为突出。
谈谈《窦娥冤》和《哈姆雷特》的异曲同工之处
戏剧作为一种古老的艺术形式，能很好地呈现某个具体的场景，展现某个人物的表情、动作和心理活动。
中国戏剧有着悠久的历史，在元代尤为兴盛，关汉卿就是当时一位非常杰出的剧作家，被称为“元杂剧的奠基人”。
在西方，莎士比亚也创作了大量经典的戏剧作品，在西方文学史上留下了光辉的一页。
关汉卿的《窦娥冤》与莎士比亚的《哈姆雷特》是两部比较经典的悲剧作品，都讲述了一个可悲可叹的故事。
接下来，笔者就谈谈两部作品的异曲同工之处。
一、借“突然的变故”推动悲剧情节的发展亚里士多德曾经说过：“情节是悲剧的根本和灵魂，没有情节就不存在悲剧。
”可见，情节的发展对悲剧的形成有着重要的作用，它往往能引起读者的深思，让他们产生情感上的共鸣。
在《哈姆雷特》中，主人公哈姆雷特是丹麦的一位王子，他出身高贵，从小备受尊敬和宠爱，且接受了良好的教育，可以说小小年纪的哈姆雷特就有了一个光明的前途，他自己也对未来充满了各种期待。
但是好景不长，他尊敬的父亲去世了，他的母亲很快便嫁给了克劳狄斯（哈姆雷特的叔叔），这让他的心情变得很复杂。
不久之后，他的叔叔又摇身一变，成为了丹麦的新国王。
这一系列的变故让哈姆雷特措手不及，也让他看到了生活中最黑暗的一面。
这时他才知道，世界并不如自己想象中的那么美好。
从此刻起，他的人生观与世界观就有了快要崩塌的迹象。
他开始质疑爱情、怀疑亲情，整个人变得彷徨无措和偏激，也越来越孤僻。
莎士比亚为了增强悲剧艺术的表现力，在剧本的前面用了大量的笔墨进行铺垫，为读者呈现了一个积极阳光、无忧无虑、单纯善良的王子形象；然后将笔锋一转，写到自他归国后，一切都变了，阳光的王子一下子变成了忧郁的王子。
莎士比亚借“突然的变故”推动悲剧情节的发展，使得整个故事变得更加复杂，能很好地激发读者的阅读兴趣。
在《窦娥冤》中，窦娥一开始也有一个幸福美满的家庭。
然而世事无常，窦娥三岁丧母，后来又因变故离开了自己的父亲。
为了活下去，她强忍着失去亲人的痛苦，成为了别人的童养媳。
从《哈姆雷特》和《窦娥冤》看中西方悲剧的差异
从《哈姆雷特》和《窦娥冤》看中西方悲剧的差异《哈姆雷特》体现西方近代悲剧特征,《窦娥冤》是最有悲剧性质者的中国作品。
这两部经典把中西方悲剧差异体现得淋漓尽致。
一、选材不同(一)题材来源：中国古典悲剧多描写社会现实,关汉卿生活在元代社会底层,通过《窦娥冤》揭露统治阶层的仗势欺人和昏庸无能,歌颂窦娥的勇于斗争精神。
西方悲剧多取材于神话传说和史诗,《哈姆雷特》根据丹麦传说改编而成,符合中国美学家朱光潜概括的悲剧艺术制造距离的方法之一：时间和空间的遥远性,使读者产生额外的美感。
(二)事件选择：中国古典悲剧事件的发生具有渐变性,如窦娥的悲剧基调就由其父欠债不还而起,接着有赛卢医谋财害命、张驴儿父子以强凌弱和判官桃杌的昏庸错判,事件由小及大导致矛盾大爆炸,带有曲折美的性质。
西方的悲剧事件则是崇高的基调,不仅人物高贵,而且悲剧事件经历大喜到大悲的巨大落差,呈现出阶段性特征,因此哈姆雷特才会以王子的身份为整个民族的幸福而复仇,拥有不惜牺牲生命的悲壮气势。
二、悲剧主人公的设置不同( 一 ) 悲剧人物选择：窦娥是悲剧中心人物,其父窦天章是线索人物。
哈姆雷特是悲剧人物,犹豫的性格使其致命。
中西方相似的悲剧情节选择了截然相反的悲剧人物,而且窦天章将悲剧导向结局,哈姆雷特使悲剧拉开序幕。
这种设计成就中西方悲剧矛盾的不同解决方法：中国是惩罚别人,凡是欺负到窦娥的都没有好下场,西方则是惩罚自己,哈姆雷特就生活在漫长的否定自我中,需要不断忏悔。
(二)人物困境形式：中国古典悲剧人物面对的是儿女私情、夫妻情义等琐碎事情,如窦娥的困境就是不愿婆婆受刑罚而屈打成招 ;西方悲剧人物面临的困境则有崇高性质,关系人类生死存亡,哈姆雷特就肩负为父报仇和拯救劳苦大众的使命。
这导致中西方悲剧冲突的激烈程度不同：中国悲剧冲突双方力量对比悬殊,弱小一方只能忍气吞声,西方悲剧则由于冲突双方力量相当,人物才会抗争到底。
所以中国悲剧让人感到人是世俗生活的部分,西方悲剧让人感到人是宇宙的部分。
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《齐齐哈尔大学学报》(哲学社会科学版)2008年11月Jou rna l of Q iqihar Unive rsity(Phi&S oc Sc i) November 2008 [收稿日期]56 [作者简介]孟菲(),女,齐齐哈尔大学外语学院助教,从事英语教学研究。
中西古典悲剧任务的塑造异同———《窦娥冤》与《哈姆雷特》之比较孟 菲(齐齐哈尔大学外语学院,黑龙江齐齐哈尔161006)[关键词]窦娥;哈姆雷特;悲剧[摘 要]本文以《窦娥冤》和《哈姆雷特》为例,从窦娥与哈姆雷特对各自的道德观念的坚持,性格发展同构,命运观的不同三个方面论述了这两个悲剧人物的异同及其成因。
[中图分类号]I 10612 [文献标识码]A [文章编号]1008-2638(2008)06-0080-02The S i m il a r it ies &D ifferences of the C la ssica l Tra ged ies in C h i n a &W estern C oun tr ies———C o m pa r ison between D ou E Yua n and H am le tM EN G Fe i(School of Fore i gn Language s,Qiqiha r University,Q iqihar 161006,China) Key wor ds:Dou E;Ham le t ;tragedy Abstra c t:Taking D ou EYuan and H am let for examp le,f r o m their persistence t o ethic s,t he sa m e structure of t heir charac ter dev e l 2o p ing and t heir different idea s about fa te,t his pape r expl o re about the si m ilarities and differences of these t wo cha racters and causes . 中国古典悲剧主人公大多是有德的弱者,善良柔弱是我国古典悲剧人物的鲜明特征。
《窦峨冤》,全称《感天动地窦峨冤》,是关汉卿公案剧中最杰出的作品,是元杂剧中最著名的悲剧,窦娥也是这一特点的鲜明例证。
而西方悲剧的主人公大多是有“力”的强者。
《哈姆雷特》就是西方悲剧的一座高峰。
可以说,这两者都具有相当的典型性。
因而,针对这两个悲剧人物塑造特点的比较研究,有助于较好的把握中西古典悲剧人物塑造的异同。
一、对各自道德观念的坚持《窦娥冤》中主要人物窦娥,三岁丧母,七岁丧父做童养媳,十七岁结婚,不久丈夫染病身亡,继而守寡。
她出身一个“幼习儒业,饱有文章”的家庭,从小受的是正统伦理道德教育,成为三从四德的虔诚的信奉者。
她的人生信条,一是贞节,二是孝顺。
《哈姆雷特》中主要人物哈姆雷特,作为唯一的王子殿下,在宫廷中无忧无虑的长大,尽享荣华富贵,受到最好的教育。
在他心目中,父王是人类最完美的代表,他热爱生活,对自己的人生前程充满信心。
他以父王为楷模修炼自己,准备继承父业,治国安邦。
虽然由于生活的环境和各自的境遇不同,窦娥和哈姆雷特持有的道德理念完全不同,但他们都深信自己的信念,并采取不同的方式实践它们。
从这个意义上来说,他们是相同的。
二、性格发展同构所谓性格,是指由人物对待现实的态度及其行为方式表现出来的相对稳定的心理特征。
(一)同种心理平和状态窦娥与哈姆雷特,一个是生活在社会最底层的平民寡妇,一个是处于社会最上层的宫廷王子,他们在剧中起点或预设性格,从表面上看似乎没有什么可比性。
然而透过这种表层的两极差异,我们可以发现存在着深层次的相通,即两者都处于一种心理平和状态,而这种状态源于人物自身道德信念的和谐。
窦娥的心理平和状态表现在她对自己苦难的态度。
她哀叹自己的苦难命运继而用封建礼教和佛教业抱轮回观念进行自我调节和控制,从而形成道德上的自我相容和封闭。
为亡夫守节,为婆母尽孝,以此苦修来世,就是窦娥为自己今后的人生设计的道路。
自我相容的道德意识的支撑和生活目标的明确,使她面对愁苦,心理上处于平和状态。
同样,道德观念上的自我和谐与生活目标的明确,也是处于生活另一极“快乐王子”哈姆雷特之性格处于平和状态的基础。
需要指出的是,所谓心理平和状态并不是毫无冲突的绝对平和状态,而是指人的心理结构中具有一种自我调节机制,使冲突不至于激化,使平和状态得以维持。
显然,窦娥2008-0-01981-与哈姆雷特借以维持其心理平和状态的基础都是我们上文所述的道德观念系统。
他们都是由此出发而走向毁灭之路的。
(二)平和心理状态的打破导致窦娥激烈的心理冲突原因,不是张驴儿父子的蛮横逼婚,而是婆母的改嫁。
窦娥坚持的贞洁观,使她很难容忍婆母在“节烈之路”上退却。
她对婆母的行为感到极度失望,并且平生第一次面对贞洁与孝顺的对立问题。
无独有偶,莎士比亚笔下丹麦王子哈姆雷特,其心理平和状态的打破,也首先来自现实对他心目中观念的冲击。
他所崇拜的父王突然死亡和叔父的继位,对他继承父业的志向是个沉重的打击,他感到极度的困惑和难以理解。
如果说“贞节”观对于他们的冲击是打破他们心理平和状态的起因,而进一步把他们推向矛盾冲突顶峰的则是对国家制度信念的崩溃。
在窦娥的道德观念的系统中,对官府衙门及所代表的制度的信赖或迷信,是与节孝观念既相互联系,又相互独立的另一个重要方面,也是规范窦娥行为的重要精神支柱。
相信官府能够为民做主,这是窦娥能够坚决反抗张驴儿之流无赖恶行的一个重要原因。
但官府的不讲公理,而后轻率的死刑判决,使得窦娥的心理冲突达到了顶点。
而对于唯一的王子殿下,准备继承父业的哈姆雷特来说,对国家制度的信心,是维持其心理平和状态的道德系统的主要支柱。
当其亡父的鬼魂向他揭露了他的叔父弑君篡位的罪行,当他看到他以往所依赖和热爱的父王统治下的国度,竟能让这样的罪人顺利登上王位,而且取得宫廷的“一致拥护”,使他发出震动了多少代人的著名呼喊:“生存还是毁灭,这是一个问题。
”综上所述,由于道德观念系统在心理重心和辅助因素上的不同,窦娥与哈姆雷特所经历的两种类同的心理冲突,在结构上呈现为一种交叉对应关系。
(三)新的心理平和状态这里所谓心理冲突状态的结束,自然不是向早先的心理平和状态的回复。
这是一种新的平衡状态,是在满腔悲愤中达到的心理平衡。
在这种状态中,没有了那种内心斗争的自我煎熬,而只有走向自己道德观念祭坛的悲壮。
在即将行刑之前,窦娥慷慨激昂,发下血飞白练,六月降雪,亢旱三年三桩“无头愿”,显得那样从容不迫。
哈姆雷特最终证实了叔父的罪行,而后铲除奸王,“重整乾坤”,成为哈姆雷特坚定不移的目标。
虽然他未能事先识破国王借刀杀人的诡计,但在身中毒剑的情况下终于亲手杀死奸王,并在临终前推举了新的国王,冷静的要求朋友霍拉旭把他的故事昭告后人。
我们所谓窦娥与哈姆雷特这两个戏剧典型的性格发展之同构,就是指上述讨论所展示的发展阶段上的大尺度同构。
窦娥和哈姆雷特,都是从既有道德观念系统出发,经过在现实冲击面前的激烈心理冲突,最后仍为维护原有的道德观念走向毁灭。
三、命运观的不同虽然窦娥与哈姆雷特有诸多相同之处,但在他们之间也不乏存在着相异之处。
促使窦娥对贞节观与孝亲观的坚持,对命运的一再顺从,以至最后的抗争的动力是什么?促使哈姆雷特同其叔父抗争的动力又是什么?显然,他们的动力是不同的,他们的差距根源于两者不同的文化背景。
进一步说,两种不同文化中的命运观在此起了关键作用。
众所周知,中国历史上儒家思想长期占统治地位,儒家思想的许多观念已成为中华民族文化血液中的一部分。
中国古代的命运观实为天命观。
它可以追溯至殷周时期,而后被儒家发展。
儒家的命运观以一言概之:“死生有命,富贵在天。
”在这种天命观的影响下,在《窦娥冤》剧情开始时,我们看到的是一个安分守己,逆来顺受的中国下层社会的普通妇女,对自己的身世的凄凉有悲叹,但更多的是对注定命运无争的接受。
即使最后她身首分离,她的“节”、“孝”思想与善良品质也是贯穿始终的。
西方悲剧作为一种戏剧形式起源于古希腊,而古希腊悲剧的发展与成熟是深受古希腊命运观的影响的。
莎士比亚从塞内加那里接受的古希腊的悲剧艺术观,使他的悲剧始终可见古希腊命运观的影子。
《哈姆雷特》剧初,鬼魂的神秘出现与其不可违背的命令,使我们看到一种外在于人且支配人的神秘力量。
但《哈姆雷特》更强调人的自由意志,及自由意志在和宿命抗争中显示出来的英雄主义精神。
在命运阴影笼罩下,哈姆雷特不管命运如何,他都坚定的走向自己该干的事。
及至死亡迅速降临之时,生命的光芒倏然出现,生存的意义得以全部展现,使观众在敬畏之后,心中扬起了明亮的生命之歌。
由此可见,窦娥的命运观使她缺乏对命运、人生中悲剧性因素的深切认识,从而减弱了自觉、主动的抗争意识,同时与这种命运观相伴而生的对伦理道德的注重赋予她超强的伦理人格;而在哈姆雷特的命运观中更多体现了矛盾冲突,把人与命运完全对立,并肯定了个体意志与个体尊严,呼唤人用崇高的力量去争斗。
四、结论作为中西古典悲剧典型作品《窦娥冤》和《哈姆雷特》,它们在中西悲剧史上都占有举足轻重的地位。
所以,对它们进行比较研究将有助于加深对中西古典悲剧的认识,找出中西古典悲剧的差别以及引起差别的原因,以便我们更好的了解中西古典文化;也可以通过对它们的比较,反思中国戏剧创作的不足之处,以便今后加以改正。
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