读《世界文明史》

读《世界文明史》有感

偶然选读了威尔〃杜兰的著作《世界文明史》的部分章节，我不禁由衷地钦佩杜兰博士的对工作细致的精神与对历史的严谨态度。觉得该书文字通顺流畅、言简意赅；内容明晓流畅、栩栩如生，资料翔实、细致；评价客观；读起来觉得通俗易懂，毫无疲倦之感，真乃学界的一大力作。

威尔〃杜兰评价东周时期的社会动乱时说到?在四分五裂，异常混乱的情形下，中国的精神生活表现出了蓬勃的活力，困扰了历史家的通则。因为在这失秩的时代里，树立了中国语言、文学及艺术等的基础；建立了新生活，即经济组织和规定而获致新的安定；以及产生了新文化，这种文化尚未将传统的暴虐与帝国政府溶解于一炉，但却为中国精神史中最富创造性的时期的社会架构。?

春秋战国时期的分裂造成了中国文化的多元性，诸子百家的兴起无疑是社会文化多元性的表象。然而缘何东周时期的社会动荡会成就中国古代社会文化发展的最高峰呢？这时，他们已经不是?官?，而成为?师?。就在教师与官吏分化的过程中，兴起了诸子百家。各诸侯国为了强化其国力所实行的政治改革更加速了社会结构性流动的过程（这就是孔子在《论语》中所说的：?礼失求诸野?。他们通过专门的知识或技能开馆收徒，以维持生计，并游历诸国以期达到其政治主张。他们不同的专长或者思想见解经过繁衍和发展逐步成为各种不同派别。也就是我们今天所说的?诸子百家?。

威尔〃杜兰在?古博真人?一章中关于老子的记载有：?但当人类获取‘知识’后，生活因种种机巧发明而变得繁忙复杂，心灵与道德的纯真也将失落殆尽……识见高远的人将规避城市的复杂，逃避腐败的文明，逃脱衰微的法令迷宫，而隐于大自然之中，没有城镇书籍、污吏以及徒劳的改革者，反可以游目骋怀，自寻乐趣。……?的描述。这是我的一点粗略之见。

刘博

法学113班

世界文明史课程教学大纲

《世界文明史》课程教学大纲一、《世界文明史》课程说明（一）课程代码：03120002 （二）课程英文名称：World Civilization History （三）开课对象：全校学生（四）课程性质：世界文明史是一门文理基础人文类课程。本课程的目的在于了解人类从野蛮走向文明历程的课程，提高学生的文化素养。（五）教学目的通过?世界文明史?的学习，对世界文明的发展过程有初步的概括了解，对中华文明在世界文明史的地位和作用有所认识，提高学生的文化素养，深化对人类社会发展的规律的认识。（六）教学内容世界文明史是一门讲述人类从野蛮走向文明历程的课程。内容包括古代文明的起源，世界文明的发端，包括古埃及文明、古巴比伦文明、古代印度文明、古希腊文明、古罗马文明，欧洲中世纪启蒙运动与近代文明、产业革命和现代化，全球一体化与世界文明的展望等。同时还将讲述各种相关的文明理论。（七）教学时数教学时数：36学时学分数：2学分（八）教学方式以讲授为主要形式的课堂教学。（九）考核方式和成绩记载说明考核方式为考试。严格考核学生出勤情况，达到学籍管理规定的旷课量取消考试资格。综合成绩根据平时成绩和期末成绩评定，平时成绩占40% ，期末成绩占60% 。二、讲授大纲与各章的基本要求第一章人类文明的滥觞

教学要点：通过本章的教学使学生初步了解远古人类的文明踪迹，掌握氏族文明的兴衰，理解原始宗教的起源。 1、使学生掌握氏族文明的兴衰。 2、使学生领会农业的诞生。 3、使学生充分理解原始宗教的起源。教学时数：2学时教学内容：第一节远古文明人类的形成一、远古人类的文明踪迹二、农业的诞生与人类社会文明的确立三、氏族文明的兴衰第二节人类最初的文化成果一、原始文字的产生及其类型二、原始宗教观念的起源三、文化艺术的萌芽考核要求： 1、远古文明人类的形成 1.1远古人类的文明踪迹（了解） 1.2农业的诞生与人类社会文明的确立（掌握） 2、人类最初的文化成果 2.1原始文字的产生及其类型（掌握） 2.2原始宗教观念的起源（掌握） 2.3文化艺术的萌芽（了解）第二章西方文明教学要点：通过本章的教学使学生掌握西方古典文明、中古欧洲的基督教－封建文明、从中古向近代过渡时期的西方文明、近代西方文明产生的基础、近代欧洲文明，了解现代西方文明。 1、使学生充分理解西方古典文明。 2、使学生准确掌握中古欧洲的基督教－封建文明。 3、使学生准确掌握从中古向近代过渡时期的西方文明。 4、使学生理解近代西方文明产生的基础。 5、使学生理解近代欧洲文明。 6、使学生了解现代西方文明教学时数：18学时

世界文明史期末论文

世界文明史期末论文通过一个学期对世界文明史的学习，我对世界文明有了一定的了解，增加了很多人文知识，丰富了思想。课堂上主要教授了古埃及文明，古罗马文明，古希腊文明，爱琴海文明，犹太文明使我对各种文明有了充分的认识，老师还在讲述过程中适当加入了许多神话故事，体现了各种文明的特色，更有利于我们了解各种文明。在已经学习过的各种世界文明中，相比之下，最让我感兴趣的，是古代埃及文明。一、金字塔说到埃及，大家一般都会想到金字塔，金字塔是埃及的象征。金字塔是一种高大的角锥体建筑物，底座四方形，每个侧面是文字三角形，样子就像汉字的"金"字，所以我们叫它"金字塔"。在古代埃及文中，金字塔是呈梯形分层的，因此金字塔又称作层级金字塔。伊姆荷太普设计的塔式陵墓是埃及历史上的第一座石质陵墓。在最早的时候，马斯塔巴是埃及法老死后的永久性住所。到了后来，埃及人产生了国王的灵魂要升天成为神的观念。 “为他建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上”。（《金字塔明文》）金字塔就是把法老送上天的阶梯。与此同时，古代埃及太阳神“拉”的标志是太阳的光芒，金字塔的角锥体形式所象征的就是刺破青天的光芒，表示了埃及人民对太阳神的崇拜。 “天空把自己的光芒伸向你，以便你可以去到天上，犹如拉的眼睛一样”。（《金字塔明文》）金字塔是古埃及法老的陵寝。作为统治者的法老们不仅想在活着时统治人间，而且还想在死后成为神，主宰阴界。因此，法老死后，便将内脏取出，浸以防腐剂，再填入特制香料，制作成木乃伊，将尸体长久保存。金字塔便是存放法老木乃伊的陵寝。大型的金字塔一般建于约公元前2664～前2180 年，在古埃及之都孟菲斯之北不远的吉萨、塞加拉、拉苏尔，梅杜姆以及阿布西尔等地都有大量的遗址。在众多金字塔中，最为著名的是吉萨大金字塔，它位于开罗西南约13公里的吉萨地区。这组金字塔共有3 座，分别为古埃及第四王朝的第二代法老胡夫、第四代法老卡夫勒和第六代法老孟考勒所建。金字塔十分宏伟壮观，巧夺天工，有人觉得仅凭古代埃及人的技术是不可能建造出金字塔的，他们怀疑金字塔是外星人造出来的，或者是更远古的人类留下的。二、宗教要了解古代埃及的文明，就必须知道古代埃及的思想，知道古代埃及的宗教。宗教是古埃及文化最重要的组成部分，贯穿了整个古埃及历史。赫利奥波利斯、孟菲斯、

世界文明史复习资料

开放本科各专业通识课程浙江广播电视大学开放本科各专业通识课程《世界近现代史专题》平时作业（1）（第一至第五讲）一、名词解释： 1.血缘家族：血缘家族是人类最早的婚姻状态，属于群婚的初级形式。血缘家族时期相当于旧石器时代的早期和中期。 2.《吉尔伽美什史诗》：是来自四大古文明之一的美索不达米亚的文学作品。苏美尔人的英雄史诗，是苏美尔文明的极高文学成就，同时反映了两河流域早期的人生态度和宗教信仰。 3.《汉谟拉比法典》：产生于古代两河流域，是世界上第一部成文法典。全文共282条，涉及诉讼审判、刑法、民事等多方面的内容，这是一部保护奴隶主利益，体现奴隶主阶级意志的法典，是当时发达的奴隶制的产物。法典几乎涵盖了当时社会生活的方方面面，是一步非常复杂和先进的法典，反映了当时两河流域的社会现实。 4.巴比伦之囚：新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世于公元前597、586年，两次再度进军巴勒斯坦，攻占耶路撒冷，灭亡了犹太王国。他下令把犹太人中所有的贵族、祭司、商贾、工匠一律作为俘虏，被成群结队地押解到巴比伦城，只剩下一些极贫苦的人留在耶路撒冷，修理葡萄园，耕种田地。这就是犹太历史上的“巴比伦之囚”。 5.楔形文字：来源于拉丁语，是cuneus（楔子）和forma（形状）两个单词构成的复合词。楔形文字也叫“钉头文字”或“箭头字”，古代西亚所用文字，多刻写在石头和泥版（泥砖）上。笔画成楔状，颇像钉头或箭头

6.金字塔：在建筑学上是指锥体建筑物，一般来说基座为正三角形或四方形等的正多边形，也可能是其他的多边形，侧面由多个三角形或接近三角形的面相接而成，顶部面积非常小，甚至成尖顶状。古代金字塔，是用石块堆栈而成，越高使用材料越少，质心接近基座，可以有效抵挡自然灾害，因此各地文明的先民，会利用金字塔作为重要记念性建筑，如陵墓和寺庙。金字塔是古埃及文明的代表作，是埃及国家的象征，是埃及人民的骄傲。 7.象形文字：是华夏民族智慧的结晶，是老祖宗们从原始的描摹事物的记录方式的一种传承，是世界上最早的文字，也是最形象，演变至今保存最完好的一种汉字字体。是指纯粹利用图形来作文字使用，而这些文字又与所代表的东西，在形状上很相像。一般而言，象形文字是最早产生的文字。用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。 8.种姓制度：萌芽于早期吠陀时代。在种姓制度下，古代印度社会分为4个阶层：婆罗门种姓—僧侣；刹帝利种姓—以国王为代表的军事贵族；吠舍种姓，一般雅利安自由民；首陀罗种姓—奴隶、被征服的土著居民、战败的雅利安人。种姓制度在印度雅利安国家形成过程中，起到了保护氏族贵族政治经济利益的作用。 9．《摩柯婆罗多》：是印度最著名的史诗，摩柯婆罗多是古代印度的一部著作。它讲述了很多关于神的故事，在讲述这些故事的同时，也将瑜伽的伦理道德融入其中。这本书是印度两部长诗之一，它被印度教奉为无上宝典。书中的故事都是以对话的形式讲述出来的，这是古代很流行的一种形式。书中的故事有很多在民间被人们广为传诵，在讲述与聆听这些故事的时候,我们的心灵将得到净化，会感觉到宝贵的甜蜜的喜悦。《摩诃婆罗多》据说是印度传说中的大圣人毗耶娑创作的，反映了古代印度各阶层的生活，被誉为印度古代社会的百科全书，长达２０多万行，是荷马史诗的８倍，是世界上最长的史诗。 10.《荷马史诗》：是相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。两部史诗都分成24卷，这两部史诗最初可能只是基于古代传说的口头文学，靠着乐师的背诵流传。它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。它再现了古代希腊社会的图景，是研究早期社会的重要史料。《荷马史诗》不仅具有文学艺术上的重要价值，它在历史、地理、考古学和民俗学方面也提供给后世很多值得研究的东西。 11．希波战争：是公元前5世纪上半期古代波斯帝国为了扩张版图而入侵希腊的战争，战争以希腊获胜，波斯战败而告结束。这次战争对东西方经济与文化的影响远大过于战争本身。希波战争是人类历史文化的一次前所未有的大融合，其影响远远超出波斯、希腊的范围。它

江苏省宿迁市2018~2019学年度第二学期高二期末历史试卷(,含答案)

宿迁市2018~2019学年第二学期期末测试试卷高二历史一、选择题：本大题共20小题，每小题3分，共60分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1.周初《礼记·王制》记载：“作左道以惑众，杀；作奇器异服奇技淫巧以疑众，杀；行伪而坚、言伪而辩、学非而博，杀。”到了战国时，孟子说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议。”从以上变化可知 A.社会风俗决定思想变迁 B.政权聚散影响思想发展 C.学术自由推动思想多元 D.军事争霸导致思想争鸣 2.东汉《论衡·谴告》中说：“夫天道，自然也，无为。如谴告人，是有为，非自然也。黄老之家，论说天道，得其实也。”材料表明作者 A.主张奉道家为正统 B.融合阴阳五行思想 C.宣扬君权神授理论 D.反对天人感应学说 3.宋代一学者治学气魄宏大，提出：“学苟知本，六经皆我注脚”的观点。由此可知，他认为治学应 A.抛弃儒学经典 B.挖掘本心明道 C.力求格物穷理 D.强调经世致用 4.明中后期人们对理学出现了深深的信仰危机，从封建社会的母体中产生了一股在批判宋明理学过程中逐渐形成的提倡经世致用的实学思潮。这股“思潮” A.取代理学成为主流 B.反映资产阶级诉求 C.使得儒学焕发生机 D.触发思想解放运动 5.威廉·麦克高希在《世界文明史》中说：“由于他们的书面文字基于字母系统，欧洲人能够比中国人更有效地开发这一技术。他们书面文字中的字母很少，这使批量生产变得十分经济”。材料中的“这一技术” A.早在唐朝就已经传入欧洲 B.成为摧毁欧洲城堡的有力武器 C.促进地理大发现时代到来 D.推动欧洲思想解放和社会进步

6.有一副对联写到：“三五步千山万水,六七人百万雄兵”，充分体现了中国某一艺术形式的特征。这种艺术形式是 A.国画 B.书法 C.京剧 D.文学 7.近代思想家郑观应在《盛世危言》中写到“（今）时势又变，屏藩尽撤，强邻日逼”，面对此局面，提出了从政治、经济、教育、舆论、司法等方面的社会改造方案。但他在书名的“危言”前一定要加上“盛世”两字。由此可推断该作品 A.成于第二次鸦片战争前 B.宣传“师夷长技”思想 C.深受现实政治局势影响 D.主张积极推行社会革命 8.陈旭麓认为：“过去久被士人置于眼界之外的‘夷务’，在林则徐的手里开始成为一门学问。由此，以儒学修齐治平的入世精神为宗旨，并归宿于国计民生的经世致用之学，内容上发生了重大变化。”下列对该则材料解读正确的是 A.“西学东渐”开始兴起 B.“夷夏观念”遭到否定 C.“中体西用”付诸实施 D.传统文化内容得到延伸 9.右图是1924年1月20日孙中山在中国国民党全国代表大会上对“民生主义”作出的新说明。他解释说：“本党同志于此便可十分了解共产主义与民生主义毫无冲突，不过范围有大小耳。诸君既能明白民生主义此之真意，则新旧同志因误会、怀疑而生之暗潮，从此便可打消。”孙中山意在强调 A.国共两党有共同诉求 B.国共两党根本利益一致 C.民生主义是最高目标 D.接受共产主义革命思想 10.“（毛泽东的）这篇文章一发表，不仅在中国共产党内，而且在全国各个政党和广大民众中，如同拨云见日，使人们豁然开朗，连蒋介石也深表佩服”。“这篇文章” A.阐释工农武装割据思想 B.正确预见中日战争走势 C.明确中国革命步骤问题 D.提出建立联合政府设想 11.我国在1952—1953年进行了大规模的院系、专业调整，加强了工程、师范和农林等方面的专业人才的培养，使专门学院尤其是工科类专门学院有了相当可观的发展。这一做法 A.符合当时国情需要 B.贯彻全面发展教育方针 C.落实科教兴国战略 D.推动国民教育体系形成 12.有人评论中国一项科技成就：“它的发射成功，拉开了中国探索宇宙奥秘、和平利用太

世界文明史复习提纲

拉斯科洞窟位于法国韦泽尔河谷，世界上最著名的原始洞窟壁画之一，绝大多数的岩画描绘的是动物。体现真实描绘对象的现实主义风格。1940年由法国四个少年偶然发现。年代大约在公元前15000年。罗塞塔碑1799年拿破仑率领的法军士兵在尼罗河口罗塞特偶然发现，黑色玄武岩制成，以其发现地点命名为“罗塞塔碑”。石碑上使用了两种语言(埃及文和希腊文)，三种文字(象形文字，通俗体文字和希腊文)。内容是公元前196年埃及僧侣为国王托勒密五世写的颂词公告。学者们凭借掌握的古希腊文开始对碑上的埃及文字进行解读工作，最后由法国语言学家商博良成功释读了象形文字。由此也标志了埃及学的诞生。吉萨三大金字塔这一金字塔群被称为"世界七大奇观"之一，位于孟斐斯附近的尼罗河西岸。是埃及金字塔建筑的顶峰。三大金字塔中最大的是由第4王朝国王胡夫修建的，习惯称为"大金字塔"。与胡夫金字塔毗邻的是其子考夫拉的金字塔，规模次于前者。在其附近，矗立着名闻遐迩的狮身人面像斯芬克斯。排列最左面的是孟考拉金字塔，规模最小。苏美尔文明发源于两河流域南部的美索不达米亚，是西亚最早发祥的文明，从公元前5000年至前2000年。其三个特征为：神庙建筑、圆柱形印和楔形文字。实际是以神庙或首领、贵族的居住地为中心的城市、城邦文明。这些国家以农业为基础，商业、手工业也有长足发展。神庙经济在其中占有举足轻重的地位。由于外战、内乱，奴隶制在苏美尔逐渐形成。塔庙（吉古拉特Ziggurat）苏美尔文明时期发展出来的阶梯形神庙，是苏美尔人祭神的地方，也是他们观察天象，思索宇宙的场所。塔顶部的供神庙堂建于分层的梯状平台之上，每层平台均无内室，由三面的阶梯或盘旋坡道登达庙堂。代表：乌鲁克的天神安努神庙和伊安娜女神庙。苏美尔人在建筑方面达到了古代很高的水平，最主要的建筑遗迹是塔庙。由于两河流域没有巨大的花岗岩，苏美尔人以砖块建造塔庙。苏美尔人习惯于在旧神庙原址上建新庙，因历代续建，神庙地基变成了多层塔形的高台，顶端供奉着神龛。这种高台建筑，叫“吉古拉特” 汉谟拉比法典由两河流域巴比伦国王汉谟拉比制定，是古代第一部最完备的成文法典。由法国考古学家在伊朗发现。其内容继承苏美尔、阿卡德时代各国的法律。法典正文包括序文（主要宣扬王权神授法，功绩）、法典条文（诉讼手续、盗窃处理、租佃、雇佣、商业高利贷和债务、婚姻、遗产继承、奴隶地位。“以牙还牙，以眼还眼”）、结束语三个部分，共282条，反映了古巴比伦的社会情况，具有保护奴隶主阶级利益、维护巩固奴隶主统治秩序的性质。《吉尔伽美什史诗》世界上第一部史诗，两河流域文学最杰出的作品之一，出土于尼尼微。主要描述了英雄吉尔伽美什最初施暴政，激怒了神而饱受磨难。在经过漂荡归来之后，终成为洗尽前非的贤君。史诗歌颂了友谊及不畏邪恶的勇敢精神，反映了人们探索生死奥秘的愿望，也表现了人们反抗神意最终难逃失败的悲剧色彩。史诗的泥版现藏于大英博物馆。亚述帝国是由塞姆人建立的国家，发源于两河流域底格里斯河上游，都城尼尼微。奴隶主贵族专制的国家，较早使用铁器。前883年，亚述从一般的城邦变为奴隶制帝国。前745年，实行行省制，募兵制，建立起当时西亚最为强大的军队，成为具有军事侵略性质的大帝国。在建筑和浮雕方面有巨大成就。衰落后被闪族一支所灭。琐罗亚斯德教相传由波斯人琐罗亚德斯所创。中国称袄教，又名拜火教、波斯教。该教认为，世界上有善、恶二神，善神即阿呼拉·马兹达，光明、正义之神；恶神即阿利曼，黑暗、邪恶之神。善、恶二神始终斗争。善和光明最终将战胜恶和黑暗。大流士统治时期成为波斯帝国的国教。影响了不少其他宗教，如犹太教、基督教和回教的天使观念和善恶二元论等。哈拉帕文化指大约在公元前2500年-前1500年，在南亚次大陆印度河流域的印度文明，最早发现于哈拉帕，是发达的城市文化，是一个中央计划、精心建造的城市群。主要发掘出来的城市遗址为哈拉帕和摩亨左·达罗。以农业为基础，畜牧业、手工业也很发达，和外部世界有贸易关系，出现了象形文字，多保存在贸易用途的印章上。《罗摩衍那》古印度辞藻华丽的古典梵语文学先驱。这部史诗比较短，约五万行，结构严谨。主要描写神化了的英雄

世界文明史汇总

世界文明史 200万年前，人类进入打制石器的旧石器时代。 100万年前，人类掌握了火的使用技术。 2万年前，人类发明弓箭。 1万年前，人类进入定居农业社会。前7000年，中国仰韶文化时期已有陶窑及模制的陶器。前4241年，古埃及发明了世界上最早的太阳历。前4000年，埃及人已掌握陶器制造、冶金术、酒醋制造、颜料染色。前2500年，埃及人用沙和苏打制取玻璃。前2100年，美索不达米亚人发明六十进位制、乘法表。前2000年，埃及人发明十进制，整数和分数计算法，三角形和圆面积计算法，正方角锥体和锥台体积计算法；发明防腐剂以保存木乃伊。前1950年，巴比伦人能解两个变量的一次和二次方程。前1200年，中国用蚕丝织丝绢。前1200年，中国殷商青铜（铜锡合金）冶铸技术已达成熟阶段。前1066年-前221年，周朝。前770-前476，春秋时代。前770年，中国已会铸铁。前722年，中国开始用干支记日。前700年，管仲（前725-645 ）记载了磁石。前7世纪，巴比伦人发现日月食循环的沙罗周期。前611年，中国有彗星的最早记录，即后来的名的哈雷彗星。前6世纪，希腊的泰勒斯（thales，前625-547 ）发现琥珀摩擦生电，发现磁石吸铁现象。前6世纪，希腊毕达哥拉斯证明了勾股定理，发现了无理数，提出了地球球形说，研究了音律。前6世纪，印度人计算出2的平方根为1.4142156。前594年，希腊梭伦改革，确立民主政治，制定宪法，工商业兴起。前551年，孔子诞生。前5世纪，希腊的德谟克利特完成古代原子论，认为万物是由大小和质量不同、运动不息的原子组成。前5世纪，中国的《周礼》中记载了用金属凹面镜从太阳取火的方法。前475-前221，战国时代。前462年，希腊巴门尼德、芝诺等埃利亚学派指出在运动和变化中的各种矛盾，提出了飞矢不动等有关时间、空间和数的芝诺悖论。前400年，墨翟（前468-376 ）发现小孔成像。前4世纪，希腊亚里士多德对数学、动物学等进行综合研究，在《天论》一书中提

二十世纪世界史

“二十世纪世界史”教学大纲与参考书目一、教学大纲第一讲导言20世纪的性质与发展动力一、时代性质二、20世纪世界史发展的基本趋势与动力三、教学目标与要求第二讲20世纪初的西方文明一、20世纪初西方文明的成就二、西方文明的扩张三、西方文明的动力——自由资本主义四、西方文明面临的挑战五、西方文明的评价第三讲改革与革命：20世纪初的东方一、改革成为革命的催化剂：土耳其、墨西哥、中国二、改革成为革命替代物：印度宪政改革三、东方改革与革命的历史地位第四讲大国争霸与第一次世界大战一、两大军事集团的形成二、火药桶：巴尔干危机三、一战过程四、大战的后果第五讲俄国十月革命一、俄国的革命传统与列宁主义二、战争与革命三、1917年：从二月革命到十月革命四、关于十月革命评价的几种观点第六讲亚非拉现代民族解放运动一、帝国主义对亚非拉殖民地半殖民地控制的加强二、传统社会的解体与阶级关系的变动三、民族解放运动的基本特征第七讲法西斯运动与法西斯政权的建立一、意大利法西斯运动与墨索里尼上台二、希特勒与德国法西斯上台三、日本法西斯运动与法西斯政权的建立四、法西斯政权的特征与性质第八讲第二次世界大战一、凡尔赛—华盛顿体系的建立与终结二、第二次世界大战过程三、第二次世界大战的后果第九讲合作、对峙、缓和：1945—1975年美苏关系一、美苏合作与雅尔塔体制的建立二、美苏对峙与冷战格局的形成

三、冷战的逐步缓和与东西方关系的调整四、两极关系之下的世界和平第十讲中东问题一、中东地理与历史概况二、阿拉伯民族主义与一战后阿拉伯地区新国家的形成三、犹太复国主义与以色列国的成立四、五次中东战争五、海湾战争与美国入侵伊拉克六、中东问题的实质第十一讲欧洲统一进程一、欧洲历史与文化二、欧洲一体化过程三、欧盟的未来发展前景与历史地位第十二章苏联社会主义道路的探索一、斯大林“一国建设社会主义”理论的提出与实践二、赫鲁晓夫时期的改革三、勃列日涅夫时期的辉煌与问题四、戈尔巴乔夫的“新思维”与苏联解体五、有关苏联改革及其命运的思考第十三章艰难前进中的发展中国家一、殖民体系的瓦解二、影响发展中国家发展的问题与发展过程三、发展中国家的发展道路与理论范式第十四章东亚的崛起一、东亚的革命与东亚的政治崛起二、东亚的改革与东亚的经济奇迹三、东亚的合作与东亚的未来第十五章21世纪初的中国与世界一、21世纪：历史的终结还是美国时代的终结？二、经济全球化和一个更加相互依存的世界三、形形色色的冲突与中国面临的挑战四、我们应有的心态二、参考书目齐世荣、廖学盛主编：《二十世纪的历史巨变》，学习出版社，2005年版。马克尧主编：《世界文明史》下卷，北京大学出版社，2004年版。徐天新主编：《世界通史·现代卷·当代卷》，人民出版社，1997年版。 [美]斯塔夫里亚诺斯著，吴象婴、梁赤民等译：《全球通史，从史前到21世纪》下，北京大学出版社，2005年版。 [美]帕尔默、科尔顿：《近现代世界史》下册，商务印书馆，1992年版。 [英]霍布斯鲍姆著，郑明萱译：《极端的年代》，上、下册，江苏人民出版社，1998年版。罗荣渠：《现代化新论》，北京大学出版社，1991年版。

[精选]辽宁省沈阳市郊联体2018届高三上学期期末考试文综历史试卷(有答案)

沈阳市郊联体2018届高三上学期期末考试文综历史 24.西周早中期，大量青铜器豪华精美、端庄厚重，礼乐器众多。战国中晚期，大量青铜器风格朴素、注重实用，日用器更普遍。这反映了 A. 长期的战乱使青铜铸造业衰落 B.战国时期贵族政治经济实力下降 C.铁器推广使青铜器的需求减少 D.战国时期的改革废除了礼乐制度 25.从秦汉的三公九卿制到隋唐的三省六部制，不仅保持了政府官员的皇家仆从性质，更把它正规化、政权化。这主要体现出 A.宗法制度逐渐完善 B.权力中枢决策的规范 C.中央集权不断加强 D.家国一体政治的发展 26.罗马法规定，必须宣明奴隶、动物或不动产的缺陷，否则受损的购买者可以取消买卖。这反映罗马法 A.尊重社会契约 B.强调商业道德 C.保护居民财产 D.遵循市场机制 27.下表是《德国三大产业劳动力比例变化( 1882-1907 年)》。据此可知，当时德国 A.农业人口的流失导致了农业衰退 B.城市化与工业现代化的进程缓慢 C.经济结构得到了重大调整和完善 D.工业和服务业已与英国并驾齐驱 28.据记载，18世纪初英国国王常用赏赐官联俸禄的方式拉拢下院议员，得到职位和年金的下院议员通常对国王唯命是从，被称作“宫廷党”。由此可知 A.英国政党政治基本形成 B.英王权力日益趋向膨胀 C.英王操纵了议员的选举 D.君主立宪体制尚未完善 29.佃农在魏晋时又叫“佃客”，是指世家豪族荫庇下的农民；在唐朝以后，佃农指完全失去土地，租种地主土地的农民；宋代以后佃农编人国家的户籍，不再是地主的私属，须交纳丁税和负担徭役。据此可知，古代佃农 A.一直都是赋税的主要承担者 B.对地主的依附关系明显加强 C.始终未摆脱地主的压迫和剥削 D.身份和地位有所改善 30.1935年8月，美国国会通过法案，其中规定各州在条件许可的情况,特别在农村及正处于严重经济贫困的地区，扩大和改善促进妇幼保健设施。与该规定属于同一法案的是

《外国文学》课程标准2017

《外国文学》课程标准（一）课程名称：外国文学（二）建议课时：36 学分: 3 （三）课程定位本课程是高职高专文秘与速录专业的一门专业课程。其功能在于培养学生掌握外国文学发展过程及其特点，学会运用马克思主义历史的和美学的观点方法，分析和评价各个历史时期的重要作家作品，全面系统地了解外国文学史上的文学思潮、文学运动和文学创作发展的基本概况以及外国文学的主要成就。为学生学习《文学概论》等专业课打下坚实的基础，同时注重培养学生的人文素养，合作意识和开放的视野，具备包括阅读理解与表达交流在内的多方面的基本能力以及运用所学知识分析处理现实问题的能力，为学生从事文秘工作打下坚实的基础。（四）课程设计思路 1.课程开设的依据和内容选择标准该课程的开设依据和内容选择标准是《晋中师范高等专科学校人才培养方案》。 2.课程内容设计我们将课程标准按感知、记忆、理解和运用四个方面分别制定相应的任务目标，以任务驱动的方式完成课程内容设计。(1)感知。教师导入与本课程相关的知识和理论，学生能认识，了解并适当记忆相关文学史和文学流派等知识。

(2)记忆。教师通过讲授和课外阅读的指导，传授有关文学运动和作家作品的基础知识，学生能牢固记忆或背诵相关知识及一定量的作家名作或片段。 (3)理解。教师讲授有关文学运动的基本规律和作家的创作历程、风格流派，用以指导对具体文学现象和创作特色的分析。学生能从宏观上掌握规律，准确把握文学现象和作家作品的特质。 (4)运用。教师要将课堂教学和课下作业相结合，训练学生独立赏析作家作品的能力，学生要能运用所学知识和方法，独立分析作家作品。 3.内容编排、体系（结构）第一章古代欧洲文学第一节概述第二节荷马史诗第二章中世纪欧洲文学第一节概述第二节但丁及其《神曲》第三章文艺复兴时期欧洲文学第一节概述第二节塞万提斯及《堂吉诃德》第三节莎士比亚及其《哈姆雷特》第四章17世纪欧洲文学第一节概述第二节莫里哀及其《伪君子》第五章18世纪欧洲文学第一节概述第二节歌德及其《浮士德》

《世界文明史》读后感

读《世界文明史》产生的几点思考和涟漪五一期间选读了威尔·杜兰的著作《世界文明史》的部分章节，我不禁由衷地钦佩杜兰博士的对工作细致的精神与对历史的严谨态度。觉得该书文字通顺流畅、言简意赅；内容明晓流畅、栩栩如生，资料翔实、细致；评价客观；读起来觉得通俗易懂，毫无疲倦之感，真不愧为史学界的一大力作。我拜读了这部著作“东方的遗产”、“凯撒与基督”、“卢梭与大革命”这些篇章的部分内容，这弥补了我在历史上的许多不足，实在使我感触良多，几乎读过每一章都有许多感想，激发起思维上的涟漪，无奈时间有限，加上自身认识和手头其他相关资料有限，我也不敢在老师面前造次，于是十分功利地选了关于对“中国与远东”中部分章节的读后感作为此次作业。哲学家的时代（一）关于诸子百家的缘起威尔·杜兰评价东周时期的社会动乱时说到“在四分五裂，异常混乱的情形下，中国的精神生活表现出了蓬勃的活力，困扰了历史家的通则。因为在这失秩的时代里，树立了中国语言、文学及艺术等的基础；建立了新生活，即经济组织和规定而获致新的安定；以及产生了新文化，这种文化尚未将传统的暴虐与帝国政府溶解于一炉，但却为中国精神史中最富创造性的时期的社会架构。”（[美]威尔·杜兰，《世界文明史》，第一卷：《东方的遗产》，P453，东方出版社，1998年）在

威尔·杜兰博士看来春秋战国时无疑是中国社会的一次大动乱，然而恰恰正是这个动乱的社会成就了中国文化的基础，是中国古代精神文明发展的一座难以逾越的高峰，这似乎有违历史通则。这不禁让我对其产生了些许思考。春秋战国时期的分裂造成了中国文化的多元性，诸子百家的兴起无疑是社会文化多元性的表象。然而缘何东周时期的社会动荡会成就中国古代社会文化发展的最高峰呢？最早对“诸子百家”的缘起作出解释的是西汉史学家和文化大家刘向，后来经其子刘歆的继承与发展逐步形成了一套完整的理论体系，主要是说：在周朝“礼崩乐坏”之前，吏与师不分。换句话说，政府各个部门的官员便负责把有关这一部分的知识传下去。这些官吏和贵族诸侯一样是世袭的。按照这个理论，当后来周朝皇室失去权力时，官吏们也失去了原来的优裕地位，而散落民间，他们便以私人身份招收学生，传授他们知识。这时，他们已经不是“官”，而成为“师”。就在教师与官吏分化的过程中，兴起了诸子百家。（冯友兰，《中国哲学简史》，P28，新世界出版社，2004年），刘歆甚至将各家具体出自于何种官吏都作了细致的划分，诸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清庙之守等等。刘歆关于各家来源的解释和分类虽然有许多任意牵强之处，但是他在归类的过程中充分观察了政治和社会环境，其所运用的思维方式却是十分先进的，故我们不妨把刘歆的理论加以修正：周朝时周王室——诸侯——庶民构成了其社会权力结构层次，而只有特权阶级即周王室和诸侯才

世界文明史1导论

幻灯片1 人类的历史是文明的历史。 ——塞缪尔?亨廷顿文明是人类所创造的全部物质和精神成果。从这个意义上说，文明史也就是世界通史。---马克垚一部人类社会发展史，从本质上说，就是人类文明演进的历史。---刘宗绪人类历史发展的过程，就是各种文明不断交流、融合、创新的过程。文明多样性是人类社会的客观现实，是当今世界的基本特征，也是人类进步的重要动力。 ---胡锦涛 1 幻灯片2 世界文明史--导论一、“文明”的概念二、文明的内在要素三、文明史观的基本内容四、学习世界文明史的意义五、学习世界文明史的方法六、参考文献 2 幻灯片3 一、“文明”的概念 1、“文化”和“文明” （1）“文化”[culture]一词源于拉丁语[Cultura]，是在古罗马的时候出现的。含有耕耘、培植的意思。对“文化"的概念作出经典解释的是英国历史学家和人类学家泰勒（Edward.b.Tylor，1832－1917），他在《原始文化》（1871）一书中认为，文化“是一个复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为社会成员的个人而获得的任何能力和习惯。” 3 幻灯片4 （2）文明[Civilization]一词也源于拉丁文[Civis],有“城市国家、公民的、国家的”的含意以及“civiltas”“公民资格”和“彬彬有礼”的意思。近代以来，“文明”一词的含义是与“野蛮”相对的，文明即“教化的行为”，指人类社会从未开化到文雅的状态，也指人类社会进化的方式和阶段。 4 幻灯片5 （3）“文明”和“文化”的联系与区别（1）认为“文明”与“文化”可以作为涵义相近或等同的两个概念。在西方，许多人通常把“文明”与“文化”视为对偶词或同源对似词，“文明”与“文化”都指的是社会生活的

世界文明史题目答案

一、费孝通老先生在80 寿辰时，曾经意味深长地讲了一句16 字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。结合所学世界文明史内容以及中国传统文化和当前国际形势谈谈你对这句话的理解。（ 3 0 分）答：这句话的大概意思是，人们要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容的欣赏别人创造的美，这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同美。大同美究其本质而言，就是拼合不同的美而达到的一种平衡。这是对中国古训“君子和而不同” 的阐释。从历史和现实中可以看到，要想处理好不同文明之间的关系，首要的条件应该是各自能够保持一种平和、谦逊的心态，追求文化的一种“和而不同”。 “各美其美”说明要尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民族文化，每个民族的文化都有自己的精粹，在一个民族的历史与现实中，民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定的重要作用，是本民族生存与发展的精神根基。“美人之美”就是要尊重其他民族文化。承认世界文化的多样性、尊重不同民族的文化，必须遵循各国文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和睦相处，共同促进世界文化的繁荣。要做到“各美其美、美人之美” ，就要求各国人民，不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化，不以本族文化为标准进行评判。要做到这样并不容易，如今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教” ，一古脑地推销自己的“文明” ，对他国文化不予理睬，这两方面都是不可取的。 “美美与共，天下大同”，说明尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。各民族文化都以其鲜明的民族特色丰富了世界文化，共同推动了人类文明的发展和繁荣。只有保持世界文化的多样性，世界才更加丰富多彩，充满生机和活力。在经济全球化的今天，“和而不同”这一两千多年前的古老观念仍然具有强大的生命

世界文明史专题(知识点)

1、怎样认识人类文明的交流融合与冲突 1）文明的交流与融合是人类文明进步的重要推动力量。原来一本《圣经》要值三百只羊皮，造纸术出现后，有利于它的传播。 2）文明之间的交流融合是多种多样的，在更多的场合下，交流融合是文化沟通、商贸互惠等和平方式进行，但也有战争扩张等暴力形式。 A.商贸往来，商业殖民。腓尼基人是一个典型——迦太基：世界字母文字的祖先腓尼基拼音字母。 B.战争扩张。波斯帝国、亚历山大帝国、罗马帝国的战争扩张等。 C.游牧民族大迁徙。匈奴、大月氏等南下西迁对人类文明进程有重大影响。一方面他们吸收农业先进文明，使自己迈入文明阶段；另方面农业文明也吸收了游牧民族的一些长处，如良种马、马拉战车等来存进生产和运输。 3）世界上的各种文明，没有一个是完全封闭的。封闭的文明必定会灭亡。但是文明的交流和融合，又不是一帆风顺的，它时常要遇到各种阻碍、挫折和冲突。 A.客观原因：自然条件的限制。 B.主观原因：文明的传播者和接受者的态度和心理。例如：佛教、基督教在中国传播。说明：外来文明的传播，必须要适合当地文明的特性，才能被接受。 4）全球化趋势，但不能泯灭民族性和国别性。全球化与多元化应并行不悖。中华文明的现代化不等于西方化。 2、古埃及的艺术法则 1）造型艺术首先不是为了美和欢娱，巫术实质才是决定性的。为宗教而艺术。柏拉图：埃及的艺术，一万年都未改变。 2）呆板。最突出特点：散视法，远近一致，大小相同，没有层次感和立体感实现办法：用比例处理人物形象（重要人物比例大）；假想透明 3）使用典型艺术造型的样式正面律：人物造型的静止状态——多表现正面：坐、站（左脚向前迈一步）侧面：眼睛和眉毛正面，嘴侧面上层人物：特定姿态群体人像：面对面、回首交谈也有违例：展现下层劳动人民生活时，艺术表现更为活泼一点 3、世界文明史上的轴心时代（前800-前200） 1）世界文明的精神基础在：中国，古印度，波斯，巴勒斯坦，希腊等，今天仍依附在这样的精神基础上 2）这一精神基础的奠定过程，就是世界文明史上的轴心时代 3）在这600年左右的时间里，充满不寻常时代 4）中国的百家争鸣 5）古印度产生佛教并传入中国 6）西亚波斯帝国处于鼎盛时代，琐罗亚斯德教 7）巴勒斯坦地区：犹太教（前6c），以犹太教为核心的希伯来文明后来成为西方文明的一个重要源头 8）古希腊文明在这期间达到顶峰

世界文明史教学大纲

世界文明史教学大纲一、课程的教学目的和基本要求文化研究是当前国内外学术界关注的热点，而文明史是文化研究的基础。要培养高层次的人文和社会学科的人才，必须打好这方面的基础，从文明的历史发展中，对人类文明和文化有新的认识，从而能够在当今全球化的背景下，更深刻地认识世界文化的走向。文明史还是其他人文和社会学科专业的基础，现今的政治、法律、管理、哲学、艺术、文学、史学等方面都有一个历史发展过程，只有了解本学科知识的历史，才能更全面地掌握本学科的知识，通过历史知识的触发，引出新的创见。文明史也可以扩展我们的知识面，探寻人类发展的规律，学习人类文明史，有利于加强对当代世界的了解，可以为我国的现代化建设提供经验和教训。本课程是为大学一年级开设的基础课，注重知识面的拓宽和培养分析问题和解决问题的能力，同时激发学生的学习积极性。本课程以简要的政治和经济发展作为背景，而将重点放在文化史上，内容涉及政治、法律、管理、哲学、艺术、文学、史学等方面。本课程注意介绍国内外的最新学术动态，强调思想的交锋，让学生自己去思考结论。本课程将尽量运用计算机多媒体技术作为教学的辅助手段。二、相关教学环节安排本课以课堂授课为主。学期中，布置写一篇小论文，组织一次讨论会。并安排一次教学电影观摩。三、课程主要内容及学时分配每周3学时，共15周主要内容：（具体讲授内容及学时）（一）、导言………………………………………………………3学时 1、“文化”与“文明”的含义（1学时） 2、文明史课程的主要内容和难点（1学时） 3、历史的意义（1学时）（二）、文明之前的人类…………………………………………3学时 1、探求人类的起源（1学时） 2、关于“劳动创造人”命题的讨论（1学时） 3、文明前人类的文化成就（1学时）（三）、古埃及文明………………………………………………3学时 1、寻找古埃及的踪迹（1学时） 2、埃及文明的时空背景（1学时） 3、古代埃及文明的主要特征（1学时）（四）、美索不达米亚文明和波斯文明…………………………6学时 1、简要比较与埃及文明的异同（1学时） 2、苏美尔文明的贡献（1学时）

《世界文明史》——(文明的建立)周珂慧

——威尔杜兰第一部分：文明的条件

威尔·杜兰（1885-1981），美国麻省北亚当姆人，生于1885年。美国最著名的通俗哲学史家、历史学家。他先后在圣彼得学院和哥伦比亚大学受高等教育，曾担任报社的实习记者、中学教师。后来进入哥伦比亚大学研究所追随毛根和盖尔金专攻生物学，并在伍伯利和杜威的指导下专攻哲学，1917年获哥大博士学位。从1914年起，他就在纽约的一家长老会堂演讲哲学史与文学史，前后14年，为他的《哲学的故事》与《文明的故事》两部书预作准备。1926年，出版《哲学的故事》获得出乎意料的成功，从此偕同夫人投注毕生精力从事《文明的故事》的著述。1967年，该书荣获美国普利策大奖，并得到西方读书界、学术界的普遍赞誉。20世纪30年代杜兰的著作就被译成中文，为中国读者所熟悉。《文明的故事》被称之为20世纪之《史记》和《汉书》。杜兰的其他著作还有：《哲学和社会问题》、《生命之解释——当代文学的考察》、《自传》拿破仑时代文艺复兴凯撒与基督东方的遗产。杜兰曾漂洋过海，浪迹天涯，他以哲学家的敏锐目光审视埃及神秘的狮身人面像、印度古老的泰姬陵、中国雄伟的万里长城，又奔走于地中海的波涛之中，在已被人遗忘的克里特岛，在残垣断壁的雅典古城，在残酷的斯巴达古战场，搜寻、鉴赏。直至1975年，历四十年的光阴，终于完成了《世界文明史》这一部旷世巨著。

杜兰一直认为，一般分类历史写作法对于评价或批判人类整体的生活都有欠公正；历史的写作，一定要经纬兼顾，分析与综论并用；最理想的历史纂述应设法把每一时代、每一国家的文化、组织、发展和变动等整个错综复杂的现象都加以综述。他希望这部《文明史》永远能诱导出一点进取的精神，使我们能冲进文明史的致命深处。

世界文明史导论

世界文明史导论集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）

幻灯片3 一、“文明”的概念 1、“文化”和“文明” （1）“文化”[c u l t u r e]一词源于拉丁语[C u l t u r a]，是在古罗马的时候出现的。含有耕耘、培植的意思。对““是一个复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为社会成员的个人而获得的任何能力和习惯。” 3幻灯片4 （2）文明[Civilization]一词也源于拉丁文[Civis],有“城市国家、公民的、国家的”的含意以及“civiltas”“公民资格”和“彬彬有礼”的意思。近代以来，“文明”一词的含义是与“野蛮”相对的，文明即“教化的行为”，指人类社会从未开化到文雅的状态，也指人类社会进化的方式和阶段。 4幻灯片5 （3）“文明”和“文化”的联系与区别（1）认为“文明”与“文化”可以作为涵义相近或等同的两个概念。在西方，许多人通常把“文明”与“文化”视为对偶词或同源对似词，“文明”与“文化”都指的是社会生活的方式或状况。

全球通史简介

全球通史全书材料新、范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术等各个方面，并吸收了20年来世界历史学研究诸领域的新成就，有强烈的现实感。自问世以来，赞誉如潮，被译成多种语言流传于世，可谓经典之中的经典。作者文笔隽永、笔力深厚、才思横溢，整部著作前后一贯。这部通史被认为是第一部由历史学家运用全球观点囊括全球文明而编写的世界历史。作者：[美]斯塔夫理阿诺斯译者：吴象婴梁赤民（1999-05 出版）的全球通史，分为（1500年以前的世界）和（1500年以后的世界）两册，目录如下： 1500年前的世界第一编文明之前的人类第一章引言：世界史的性质第二章人类——食物采集者第三章人类——食物生产者第二编欧亚大陆的古代文明（公元前3500－1000年）第四章古代文明的起源第五章古代文明诸类型第六章古代文明的结束第三编欧亚大陆的古典文明（公元前1000年-公元500年）第七章最初的欧亚文化高度发达的核心区-公元500年）第八章希腊和罗马的文明

第九章印度文明第十章中国文明第十一章古典文明的终结第四编欧亚大陆的中世纪文明，500-1500年第十二章欧亚大陆文化高度发达的核心区-1500年第十三章伊斯兰教的兴起第十四章突厥人和蒙古人的侵略第十五章传统的拜占庭第十六章传统的儒家文明第十七章革命的西方文明第五编 1500年以前的非欧亚大陆世界第十八章非洲第十九章南北美洲和澳大利亚第二十章欧洲扩张前夕的世界后记 1500年以后的世界序言第一编 1500年以前诸孤立地区的世界第一章导言：从地区史到全球史第二章西欧扩张的根源第三章西欧扩张时的穆斯林世界第四章西方扩张时的儒家世界