庄子观人九法
庄子的自然观：以天地为棺椁
庄子的自然观：以天地为棺椁庄子的自然观：以天地为棺椁“老庄”并称, 是为道家之祖。
虽同为道家, 庄子的哲学却自有特点。
老子处阴而攫阳, 所谓“大直若屈, 大巧若拙, 大辩若讷”, 目标却指向“大直”、“大巧”、“大辩”；可见, 老子精通智术或说阴谋之术, 表面文章的背后, 藏着的是二心, 其辩证法, 具有积极用世的效能。
庄子却不同, 他在哲学上, 对“一与多”关系的处理, 是由“多”转向“一”,万物归一, 主张“齐物”, 同老子“一生二, 二生三, 三生万物”的趋动方向恰恰相反。
他反对给“浑沌”凿窍的故事, 就是拒绝“一生二……”的隐喻。
庄子也说“至人无己, 神人无功, 圣人无名”, 与老子的“大直若屈, 大巧若拙, 大辩若讷”, 看似相似, 实则不同, 庄子的指归在于“无己”、“无功”、“无名”, 是一种绝对的无功利的思想。
庄子的生平，经历了平民、出仕、归隐三个阶段，在最后的阶段，庄子把他的思想化为实际，与大自然打成一片，做了一个隐士。
他的处世哲学是真正的出世, 归寂于天地的浑沌, 这是他的最高准则。
他因此对自己身后事也是这样履践的。
魏晋时期竹林七贤之一的刘伶曾脱衣裸形于屋中, 有人讥笑他失礼, 他嘲笑道：“我以天地为栋宇, 屋室为裤子, 你们为何钻入我的裤裆中来呢？”反倒是人家不知羞耻, 真够夸张、够幽默的了。
其实刘伶是从庄子的话中套出来的。
《庄子·列御寇》讲到：“庄子将死, 弟子欲厚葬之。
庄子曰：‘吾以天地为棺椁, 以月月为连璧, 星辰为珠玑, 万物为赍送。
吾葬具岂不备邪？’”这段话清楚地表明, 庄子是推崇天葬的。
这同儒家的厚葬主张唱反调。
他接着针对弟子怕他死后被乌鸦和老鹰吃掉, 戏谑地说如果采取土葬, 他被蚂蚁吃掉, 那就等于从前者的嘴里夺来给后者的嘴里, 不是太偏袒了另一方吗？庄子的丧葬观如此旷达, 他把死当作是重新化身天地、回归自然的方式。
采取天葬的这一最自然、最省检的葬仪，在他看来, 不过是再一次体认“天地与我并生, 万物与我为一”的信念而已。
庄子识人九法
庄子识人之“九征”法干部选拔一定要知人善任，怎样才能超越人的表象而认识其本质，进而选拔出德才兼备的人才呢？庄子从忠诚、敬慎、能力、智识、信誉、廉洁、节操、仪态、人际等九个标准，提出一种遴选人才的办法——“九征”。
“九征”即九种征验，“远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色”。
“远使之而观其忠。
”忠诚，从古至今都是为官之人必备的品质之一。
在中国古代社会，“忠”指尽忠于自己的上司、君王。
而庄子的“远使之而观其忠”，是指权力中心有意疏远、冷落考察对象，看他是否依旧忠心耿耿，会不会立马牢骚满腹，由此观察他的忠诚度。
在当代，“远使之”的观察点则落在考察对象是否仍能坚持全心全意为人民服务，是否在工作岗位上继续恪尽职守，是为自身的利益而谋官，还是时时处处都能服务于人民、服务于群众。
如果因为远离了权力中心，远离了领导层，就开始心理失衡、言行失度，甚至破罐子破摔，辜负人民群众和党的重托，这样的人，其用心不言自明。
“近使之而观其敬。
”与“远使之”相对，庄子还有一个“近使之”的考察策略，即与考察对象近距离接触，建立私交，观察他是否还能保持应有的礼仪与尊敬，是否就由“对事负责制”变为“对人负责制”，是否会进一步发展为恃宠而骄、得意忘形。
普通人大约都有这种“远则怨，近则不逊”的人性弱点，只有心怀无私的纯粹的执政为民的为官宗旨，才能无视距离权力中心的远近；只有意在有所作为而非为个人谋利，才能专注于发挥自己所能，任职一方，造福一方。
“烦使之而观其能。
”人是复杂的，又是独特的，能力总会有所偏长。
如果要达到“各司其职，各尽其能”的良好工作局面，对人能力的考察不可避免。
庄子的“烦使之而观其能”，即给考察对象安排很多有挑战性的工作，看他能否游刃有余，借以观察其工作能力。
诸葛亮选定的接班人费祎就是一位能人。
当时蜀国正值征战多事之秋，公务繁杂琐碎。
《庄子·齐物论》提出4种“齐物”境界，道家思想为何看淡生死？
《庄子·齐物论》提出4种“齐物”境界，道家思想为何看淡生死？在老子的《道德经》中，对事物的相对性，进行了很多阐释，比如在《道德经》第二章中说：“天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已”，天下的美丑、善恶、难易、长短、高下都是相对相生的。
但关于万物的相对性和辩证思维，庄子并没有停步于此，而是进行了更加深入细致的论述，接下来这一段非常重要，是道家哲学思想的精髓，我们来看一下原文。
庄子说：物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。
枢始得其环中，以应无穷。
是亦一无穷，非亦一无穷也。
故曰：莫若以明。
这一段非常拗口，有点像绕口令，大概意思是说：事物本身并没有彼和此之分，但我们总是只能看到彼或者此的一面。
但我们不知道彼此是相互依存的，彼产生于此，此依存于彼。
这就是彼此相生相存的理论。
虽然这样，生的同时就出现了死，死的时候就出现了生。
是也是非，非也是是。
因此，圣人不会通过是否彼此来判断事物，只是客观反映自然之道，消除彼此的对立，这是道的关键。
领悟了道的关键，就像抓住了环的中央，就可以应对无穷的变化了，是的变化是无穷的，非的变化也是无穷的。
所以，不如用明静的心境去观察事物的本质或者本真，这种心境庄子称之为“莫若以明”，莫若以明我后面再讲。
这里我们先来看看，庄子在这一篇中提出的“齐物”的四种境界，分别是：齐彼此、齐是非、齐物我、齐生死。
这里的“齐”，也可以理解辩证统一的意思。
第一：齐彼此，庄子说：“物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
故曰彼出于是，是亦因彼。
”，庄子认为，事物本身并没有彼和此之分，但我们总是只能看到彼或者此的一面。
但我们不知道彼此是相互依存的，彼产生于此，此依存于彼，彼此是齐一的。
庄子的实用观_无用之用_陈林
2003年1月第5卷 第1期 江苏大学学报(社会科学版)Journal of Jiangsu University(S ocial Sciences)Jan.,2003Vol.5No.1庄子的实用观:无用之用陈 林, 尚党卫(江苏大学 人文社会科学学院,江苏 镇江 212013)[摘 要]庄子把常人所说的有一般效用之物,称作“小用”;把引人进入大道、保人享尽天年等具有非常使用价值的东西,称作“大用”。
庄子的学说不能帮助世人争权夺利,求名求荣,却能助人修身养性、延年益寿。
庄子毕生所倡导的就是要人们追求这种“大用”。
庄子在乱世暴政的特定社会条件下提出了无用之用思想。
“无用”,指无用于暴政。
“之用”,指保全自身。
通过“不材”、“中道”、“与时俱化”,为人们设想了一套处乱世的方法。
它体现了庄子对人生命存在的热爱和关注,深藏着一个平民知识分子的愤世精神和对劳动人民的同情。
无用之用是应付,切不可不分时代地随便搬用。
[关键词]庄子;无用之用;乱世 [中图分类号]B223.5 [文献标识码]A [文章编号]1671-6604(2003)01-0014-05 庄子的实用观有着与众不同之处。
一般人认为,有直接而实际效用的事物才是有用的;没有直接实际效用的事物是没有用处的。
庄子认为这种急功好利、斤斤计较于事物眼前效用大小的人是目光短浅的。
许多东西的用处虽是间接而不显著的,然而其重要性却远远超过了那些有直接效用之物。
他把常人所说的有一般效用之物,称作“材”,即“小用”。
把具有非常使用价值的东西,如引人进入大道的功用,保人享尽天年的功用,称作“不材”、“无用”、“无用之用”,即“大用”。
庄子毕生所倡导的是要人们追求这种“大用”。
在他看来,他的学说对一般的世人也是无用的,因为它不能帮助世人争权夺利,求名求荣。
不过正因为对一般世人无用,才有大用。
所谓大用,不是别的,一是有利于人的身体健康;二是有利于人的心境修养。
庄子这种以无用为大用的处世哲学,历来颇招非议。
部编版语文七年级上册11《论语》十二章说课稿推荐3篇
部编版语文七年级上册１１《论语》十二章说课稿推荐３篇〖部编版语文七年级上册11《论语》十二章说课稿第【1】篇〗一、教学目标①掌握常用的文言实词，能用现代汉语翻译课文。
②理解课文思想内容，能流畅地朗读、背诵课文。
③积累成语、格言、警句，能对照反省自己。
二、教学重点背诵、翻译、理解课文内容。
三、课前准备①搜集资料：了解孔子及其儒家学说的概况；了解《论语》的主要内容；搜集最能表现松柏品性的诗句。
②借助工具书，通读全文，把握内容梗概。
第一课时教学内容①介绍孔子及其《论语》。
②朗读、背诵课文。
③研读前五段内容。
教学设计一、激起兴趣，导入学习1、导入：中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾出现过不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极宝贵的文化遗产，如《论语》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》等。
特别是《论语》对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。
即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。
下面我们就来共同探究学习《〈论语〉十则》。
板书课题。
2、介绍孔子及其《论语》：孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，是我国历史上伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被尊称为“大成至圣”。
他对我国古代文化的整理、研究和传播，他的思想和学说，为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献，联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。
《论语》是“语言的论纂”，也就是语录的意思，是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一。
体例主要是语录体、对话体、叙事体。
内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。
从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
二、诵读感知①范读：教师朗读示范。
学生体会语气、语调、停顿等。
②自读：学生自读课文，③感知：本文内容主要包括哪两个方面？学生交流后，教师概述：本文主要包括学习和个人修养两方面的内容，前五则着重谈学习，后五则着重谈修养做人。
经典实用领导干部的用人之道
（二）人才分类
△ 1、以工作性质和岗位划分 △2、以知识结构分类 △3、以人才存在状态分类 △4、以人才的素质分类
三、坚持德才兼备，注重实绩 的原则
（一）两种不同的用人观
1、司马光主张用人以德，提出： “才德全尽，谓之圣人；才德兼亡，谓之愚人；
德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人，凡取人之 术，苟不得圣人君子而与 之，与其得小人，不与 得愚人．．．．．．愚者虽欲为不善智不能圆，力 不能胜，譬之乳狗，虽欲搏人，人得而制之。小人 智足以售其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其 为害岂不大哉！”
（四）职以授能
要在具体政绩的纵横比较中发展地看干部的“能”：
一是翻成绩帐，一件一件地摆，搞清楚所建树是为国家建设和 人民利益着想，为群众办的好事实事还是为自己沽名钓誉树的 “形象工程”
二是查问题帐，搞清楚是因玩忽职守等主观原因造成的还是受 环境条件等客观制约下出现的：
三是算比较帐，将建设的现状与过去的面貌比，就任之初与就 任以来的情况比，此单位的发展速度与相同单位在不同基础、 不同环境、不同条件下的发展幅度比，搞清楚是大幅度发展前 进中存在的问题还是面貌未改，现状依旧中又发生了问题。
2、雍正主张用人以才，提出：
“凡有才具之员，当惜之，敬之。朕意虽魑魅 魍魉，亦不能跳我范围，何惧之有？及至教而不听， 有真凭实据时，处之以法，乃伊自取也，何碍乎？ 卿等封疆大吏，只以留神用才为要，庸碌安分，洁 身沽名之人，驾驭虽然省力，惟恐误事。但用才情 之人，要费心力，方可操纵，若无能大员，转不如 用忠厚老诚人，然亦不过得中医之法耳，究非尽人 力听天之道也。”
一、用人是领导者的第一要务
△ 毛泽东：领导者的责任有两条，一是出主意，二 是用干部。 △ 雍 正：治天下惟以用人为本，其余皆枝叶事耳。 △ 用人就是把他人的能力转化为自己的能力，用众 人之长成就自己之长。 △ 用人是领导者的基本职能，会不会用人应该作为 衡量领导者是否成熟，是否称职的重要标志。 △ 会用人才的领导者只能算称职，会用偏才的领导 者仅是懂得一点门道，会用庸才的领导才算掌握了用 人的真谛。
《庄子》——齐物，达生，逍遥
《庄子》——齐物，达生，逍遥《庄子》是战国中期庄子及其后学所著道家经文。
到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。
其书与《老子》《周易》合称“三玄”。
1.齐物在《齐物论》篇中，庄子在“天地与我并生，万物与我为一”这种“齐物”的宇宙观基础上，对人世间纠缠不休的“物论”进行论述。
一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。
庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。
庄子看到了客观事物存在的区别，看到了事物的对立。
但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一、浑然一体的，因而又都是没有区别的。
是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。
这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。
2.达生“达”指通晓、通达，“生”指生存、生命，达生，就是通达生命的意思。
怎样才能“达生”呢？《达生》篇明确提出要摒除各种外欲，要心神宁寂、事事释然。
“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何”。
通晓生命实情的人，不会努力追求对于生命没有价值的东西；通晓命运实情的人，不会努力追求命运无可奈何的事情。
这句话告诉我们，人生的旅程中，首先要做到“知止”和“知位”。
无论在生活中还是事业中，每个人都有自己力量和智慧的半径，要认清这个半径，不要轻易超出这个范围，首先在这个半径范围内把自己安顿好，不要“越位”，“越位”则凶。
对于如何达生，在此基础之上，庄子还提出了“凝于神”和“心斋”的修炼方法，目的是进一步通过修炼达到“与天为一”的最高境界。
3.逍遥逍遥是一种无拘无束的逍遥境界，既指身体不受羁绊束缚，又指心灵的自由放逸。
哲学上指不因他物的在场或不在场而自为绝对自由的存在。
《逍遥游》被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，主题是追求一种绝对自由的人生观。
庄子认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正地“逍遥游”。
2023年庄子的名言(15篇)
2023年庄子的名言(15篇)庄子的名言11、其耆欲深者，其天机浅。
《大宗师》2、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
《齐物论》3、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。
显则明。
万物一府，死生同状。
《庄子外篇天地》4、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
《逍遥游》5、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。
独有之人，是谓至贵。
《庄子外篇在宥》6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。
《大宗师》7、去小知而大知明，去善而自善矣。
《庄子杂篇外物》8、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
《胠箧》9、同类相从，同声相应，固天理也。
《庄子渔父》10、其作始也简，其将毕也必巨。
《人间世》11、吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
《养生主》12、谋无主则困，事无备则废。
13、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
《大宗师》14、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰《外篇达生》15、曰：朝三而暮四。
众狙皆怒。
曰：然则朝四而暮三。
众狙皆悦。
《齐物论》16、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子外篇马蹄》17、至人无己，神人无功，圣人无名。
《逍遥游》18、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
《骈拇》19、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《养生主》20、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
《刻意》21、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。
知止乎其所不能知，至矣；《庄子杂篇庚桑楚》22、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
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庄子观人九法，教你慧眼识人心！
从古至今，如何识人都是领导者的必修课和基本功，而中国古代关于识人的著作更是汗牛充栋，而最早的、比较系统的识人之法来自《庄子·列御寇》，怎样才能超越人的表象而认识其本质，这里圣人庄子就从忠诚、敬慎、能力、智识、信誉、廉洁、节操、仪态、人际等九个标准，提出一种遴选人才的办法——“九征”。
【忠诚：远使之而观其忠】
要了解一个人是否忠诚，最好把他派去远处工作，远处则难监督，看看此人在无人监督的情况下，是否能够一如既往地工作，看看他是否能够正确地行事，他如果总在身边，你很难看出他的忠诚度。
一旦无人监督便开始放肆胡来，把他对上司的诺言置诸脑后。
不管这种人对你表达了多少忠心，都可能是假的，他会翻手为云，覆手为雨，需要提防。
【敬慎：近使之而观其敬】
你要是了解一个人是否敬业，那就把他放在身边工作，天天共处，形影不离，逐渐没有了拘束和顾忌，看看他是否一如既往的恭顺。
一旦混熟了就失去了恭敬之心，就开始对周围人轻侵无礼，就开始不守规矩，仗着关系近而放肆。
对这种人是很危险的一类人，可能狗仗人势，什么事情都可能会出来。
【能力：烦使之而观其能】
要考察一个人是否有处理问题的能力，是否能够独当一面，可以安排他处理那些情况复杂的问题和比较难办的事。
人人都不会承认自己无能，这是一个惯例。
简单的事情，人人皆可完成，区别不出谁是英雄谁是狗熊。
只有遇到难题的时候，遇到复杂情况的时候，才能看出一个人的真正能力。
【智识：卒问之而观其知】
要考察一个人的知识是否渊博，看看他是否机智、敏捷，可以经常性地突然问他一些问题，看看他在缺少充分准备的情况下如何回答。
如果有充足的准备时间，很多人都会有答案，平常按部就班的工作流程难以显示一个人是否具有真才实学，只有猝不及防地给他提出问题，看一看他的反应，智与不智立刻一目了然。
【信誉：急与之期而观其信】
要看一个人是不是遵守信用，可在紧急的情况下和他相约，安排紧急工作，看他是否守信、是否靠得住。
不少人平时信誓旦旦，很难看出他是否真正守信用，一旦到了紧急的时候，有的人就开始推三阻四。
这样的人往往是伪君子。
只有在情况紧急、需要付出较大代价在规定时间到指定地点会合，才能考验出一个人是否真正守信用，是否值得信赖；在紧急状态下要求一个人去完成有难度的工作，
才能看出一个人是否可靠。
【廉洁：委之财而观其仁】
看一个人是否遵守规矩，可以放手让他掌管一下钱财。
当一个人无法接近财物时，都可轻易地标榜他是清廉之土，也无从了解他到底是贪是廉。
只有让他接近钱财，才能考验他会不会损公肥私，是不是能够遵守规矩。
【节操：告之危而观其节】
一个人有没有气节，忠诚与否，不能仅仅看平时。
岁寒而后知松柏之后凋，只有告诉一个人让他去赴汤蹈火，面对艰难险阻，乃至有生命危险，才能考验一个人是否有高尚的节操和临危不屈、视死如归的大丈夫气概。
【仪态：醉之酒而观其态】
酒能乱性，酒后吐真言，让他醉酒，来看看他是否守规矩，考察他能否克制自己的欲望，按原则、礼义做事。
我就认识一个人，平时很规矩、有君子风度，只要一喝酒，就开始“酒后无德”了，啥话都敢讲、啥事都敢做，做后就说不记
得了。
【人际：杂之处而观其色】
这里的“色”不应是男女之间的色，而是一种变化，也就是适应性。
考察一个人是否有适应性，那就让他处在复杂的环境中，与各类人员打交道，看看他能否适应。
有的人平时能说会道，真要在各色人等的交往过程中需要说道了，他反而张不开嘴了。
这些方法对今人仍然有极为重要的借鉴作用，但要学会使用这些方法并取得实效，还需要具备一定的常识和能力，不断地摸索、探求，并总结出对自己适用和有效的方法来。