庄子的识人“九征”
庄子第九篇原文与解析
庄子第九篇原文与解析
庄子是中国古代著名的哲学家，他的思想以及他所著的《庄子》被
誉为中国文化瑰宝之一。
本文将对庄子第九篇进行原文与解析，帮助
读者更好地理解庄子的思想。
原文：
人之生也，固若是觞者也。
毒薪粪土之食，何足以养生者哉！而以
之有甲子者，固也。
故赐之死者，不夺其所以生者也。
解析：
庄子第九篇是以“人之生也”为开篇的，通过“固若是觞者也”这个比
喻形象地描述了人生的苦难和短暂。
接下来，庄子提到人们所以能够
活到甲子之年，是因为吃了“毒薪粪土之食”，这里指的是寒酸的食物，暗示了人们生活的艰辛。
庄子接着说，死亡并不会夺走一个人所拥有
的生命经历和生活经验。
这句话表明庄子对生命的看法，认为个体的
生命虽然短暂，但是人们的生命价值在于个体的经历和贡献，并不仅
仅存在于生存本身。
由于字数限制，以上仅为庄子第九篇的一个片段原文与解析，庄子
的著作以深含哲理和比喻的方式表达，对于每个片段都需进行详细的
解析和阐述。
庄子识人
【成功的思维模式】
①找方法，不要找借口；
②没有失败，只是暂时挫折；
③不改变坏习惯，坏习惯将毁掉一生；
④命运由自己掌握，而不是任别人评说；
⑤越努力，运气就越主动迎象你；
⑥如果事情无法改变，就改变自己；
⑦有梦想，才会实现梦想！
⑧态度决定成败；
⑨有毒药就一定有解药；
⑩定格局，定结局。
【庄子识人九征】
一、故意疏远：考察人的忠诚。
二、有意亲近：考察人的恭敬。
ห้องสมุดไป่ตู้
三、复杂事项：考察人的能力。
四、突然察问：考察人的智谋。
五、紧急事务：考察人的信用。
六、接触财物：考察人的仁义。
七、危险困难：考察人的操行。
八、人情酒场：考察人的仪态。
九、男女交往：考察人的本色。
庄子识人九法
庄子识人之“九征”法干部选拔一定要知人善任，怎样才能超越人的表象而认识其本质，进而选拔出德才兼备的人才呢？庄子从忠诚、敬慎、能力、智识、信誉、廉洁、节操、仪态、人际等九个标准，提出一种遴选人才的办法——“九征”。
“九征”即九种征验，“远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色”。
“远使之而观其忠。
”忠诚，从古至今都是为官之人必备的品质之一。
在中国古代社会，“忠”指尽忠于自己的上司、君王。
而庄子的“远使之而观其忠”，是指权力中心有意疏远、冷落考察对象，看他是否依旧忠心耿耿，会不会立马牢骚满腹，由此观察他的忠诚度。
在当代，“远使之”的观察点则落在考察对象是否仍能坚持全心全意为人民服务，是否在工作岗位上继续恪尽职守，是为自身的利益而谋官，还是时时处处都能服务于人民、服务于群众。
如果因为远离了权力中心，远离了领导层，就开始心理失衡、言行失度，甚至破罐子破摔，辜负人民群众和党的重托，这样的人，其用心不言自明。
“近使之而观其敬。
”与“远使之”相对，庄子还有一个“近使之”的考察策略，即与考察对象近距离接触，建立私交，观察他是否还能保持应有的礼仪与尊敬，是否就由“对事负责制”变为“对人负责制”，是否会进一步发展为恃宠而骄、得意忘形。
普通人大约都有这种“远则怨，近则不逊”的人性弱点，只有心怀无私的纯粹的执政为民的为官宗旨，才能无视距离权力中心的远近；只有意在有所作为而非为个人谋利，才能专注于发挥自己所能，任职一方，造福一方。
“烦使之而观其能。
”人是复杂的，又是独特的，能力总会有所偏长。
如果要达到“各司其职，各尽其能”的良好工作局面，对人能力的考察不可避免。
庄子的“烦使之而观其能”，即给考察对象安排很多有挑战性的工作，看他能否游刃有余，借以观察其工作能力。
诸葛亮选定的接班人费祎就是一位能人。
当时蜀国正值征战多事之秋，公务繁杂琐碎。
《道商》第三章德篇之知人者智 自知者明
知人者智，自知者明。但是，在实际操作中，往往是知人容易，知己最难。庄子说：“臣患智之如目也，能见百步之外，而不能自见其睫……故知之难，不在见人，在自见。故曰：自见之谓明。”古人反复感慨，人能明察秋毫，却看不清楚自己的睫毛。过去班固慨叹司马迁学识渊博，却不能运用智慧避免腐刑，可是班固自己后来也遭牢狱大灾。班固能发现司马迁的祸患所在，却未能发现自己也身陷大祸。智慧虽然能够看清楚别人的问题，但是自己却不能恪守所明白的道理。
在中国历史上，善於识人与用人的智者屡见不鲜。《三国志•蜀书•赵云传》记载：赵云，字子龙，常山真定人。本在公孙瓒麾下，后随刘备。曹操南下限荆州，刘备兵败于当阳长坂，弃妻子南走时，有人说赵云已向北逃了，刘备说：“子经不弃我也。” 不久，赵云怀抱刘备的儿子阿斗，并保护刘备妻子甘夫人一起归来。在兵败势穷之际，背主而逃的是常有之事，而刘备却坚信赵云不背已，可见刘备是善于知人的。近代人物中，在知人上有独特而深厚功夫的，当属清朝的曾国藩。在淮军刚刚建立之初，李鸿章带领了三个人来见曾国藩，正好曾国藩饭后散步回来，李鸿章准备请他接见一下那三个人。曾国藩摆摆手，说不必再见了。李鸿章奇怪地询问为什么，曾国藩说：“那个进门后一直没有抬起头来的人，性格谨慎、心地厚道、稳重，将来可以做吏部官员；那个表面上恭恭敬敬，却四处张望，左顾右盼的人，是个阳奉阴违的小人，不能重用；那个始终怒目而视，精神抖擞的人，是个义士，可以重用，将来功名不在你我只下。”那个怒目而视、精神抖擞的人，即后来成为淮军名将的刘铭传。
庄子列御寇原文及翻译
庄⼦列御寇原⽂及翻译庄⼦列御寇原⽂及翻译 庄⼦的列御寇通过伯昏瞀⼈与列御寇的对话，告戒⼈们不要显迹于外，那么，以下是⼩编给⼤家整理收集的庄⼦列御寇原⽂及翻译，供⼤家阅读参考。
庄⼦列御寇原⽂： 列御寇之齐，中道⽽反，遇伯昏瞀⼈。
伯昏瞀⼈⽈：“奚⽅⽽反？” ⽈：“吾惊焉。
” ⽈：“恶乎惊？” ⽈：“吾尝⾷于⼗，⽽五先馈。
” 伯昏瞀⼈⽈：“若是，则汝何为惊已？” ⽈：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇⼈⼼，使⼈轻乎贵⽼，⽽其所患。
夫浆⼈特为⾷羹之货，[⽆]多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，⽽犹若是，⽽况于万乘之主乎！⾝劳于国⽽知尽于事，彼将任我以事⽽效我以功。
吾是以惊。
” 伯昏瞀⼈⽈：“善哉观乎！⼥处已，⼈将保⼥矣！” ⽆⼏何⽽往，则户外之屦满矣。
伯昏瞀⼈北⾯⽽⽴，敦杖蹙之乎颐，⽴有间，不⾔⽽出。
宾者以告列⼦，列⼦提屦，跣⽽⾛，暨乎门，⽈：“先⽣既来，曾不发药乎？” ⽈：“已矣，吾固告汝⽈⼈将保汝，果保汝矣。
⾮汝能使⼈保汝，⽽汝不能使⼈⽆保汝也，⽽焉⽤之感豫出异也！必且有感，摇⽽本才，⼜⽆谓也。
与汝游者，⼜莫汝告也。
彼所⼩⾔，尽⼈毒也。
莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳⽽知者忧，⽆能者⽆所求，饱⾷⽽敖游，泛若不系之⾈，虚⽽敖游者也。
” 郑⼈缓也呻吟裘⽒之地。
祗三年⽽缓为儒，河润九⾥，泽及三族，使其弟墨。
儒墨相与辩，其⽗助翟。
⼗年⽽缓⾃杀。
其⽗梦之⽈：“使⽽⼦为墨者，予也，阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣？” 夫造物者之报⼈也，不报其⼈⽽报其⼈之天，彼故使彼。
夫⼈以⼰为有以异于⼈以贱其亲，齐⼈之井饮者相捽也。
故⽈今之世皆缓也。
⾃是，有德者以不知也，⽽况有道者乎！古者谓之遁天之刑。
圣⼈安其所安，不安其所不安；众⼈安其所不安，不安其所安。
庄⼦⽈：“知道易，勿⾔难。
知⽽不⾔，所以之天也。
知⽽⾔之，所以之⼈也。
古之⼈，天⽽不⼈。
” 朱泙漫学屠龙于⽀离益，单千⾦之家，三年技成⽽⽆所⽤其巧。
圣⼈以必不必，故⽆兵；众⼈以不必必之，故多兵。
庄子九征
内容
远使之而观其忠——派他到远处任职，观察其忠诚度； 近使之而观其敬——让他在身边任职，观察其敬慎； 烦使之而观其能——派他做繁杂之事，观察其能力； 卒然问焉而观其知——突然问其问题，观察其是否机智； 急与之期而观其信——仓促约定见面时间，以观其信用； 委之以财以观其仁——托付大笔钱财，观察其是否是仁 人君子； 告之以危而观其节——告诉他情况危急，观察其节操； 醉之以酒而观其则——故意灌醉他，观其本性； 杂之以处而观其色——与众人杂处中，观其为人处事态 度。
庄子九征
•
——杂之以处而观其色
• 组长：李鑫媛 • 组员：史雪琴、向校、 陈宁、吴玉鑫、张飞
流程
中国古代观人之法 庄子九征内容 第九征解说 九征之法的现实运用 识人术在招聘中的运用 小组感言
中国古代观人之法
刘劭——《人物志》 诸葛亮——七观法 曾国藩——九骨观人法 庄子——九征
第九征解说
杂之以处而观其色：观察一个人跟不同性别、职业、身份的人 接触，可以看出其为人和处世之道。
比如：在亲友聚会或商务酒会上，通过观察某人是否会看人下菜碟、 占异性的便宜等，就可以清楚地看出他的人品。 和不同身份的人交流是为人处世的基本能力，但能不能处理好 不仅仅是个人能力的问题，还与其看待他人的态度有关。 比如：有些人就是跟异性的关系好，却没有同性缘；有些人见到位 高权重者就点头哈腰，而对身份地位不如自己的人颐指气使；有些 人对长辈毕恭毕敬，却对晚辈指手画脚。为人处世只有对大家一视 同仁，才能获得他人的尊重。
九征之法的现实运用
取人不可求全责备 考察避免刻意为之 考察要用发展的言
1、社会发展迅猛,对人才的需求与日俱增,对人才的标 准也在不断提高,如何识人、用人,是许多管理者重视的问 题,古人的智慧在这方面向我们提供了极好的参考。 2、庄子以忠、敬、能、知等德行素养作为察人识人、 遴选人才的主要标准,提出了如何考察的具体方式,是为庄 子识人的九征之法。 3、九征之法对于人才的评价强调德才兼备以德为主, 这种要求对于新时期的人才选拔亦有一定的借鉴意义。
孔子“三法九征”识人术，怎么在老子面前就失效了呢？
孔子“三法九征”识人术，怎么在老子面前就失效了呢？孔子看人是很有一套的。
孔子回到鲁国后，听说卫国发生动乱，马上判断说：高柴一定能够平安回来，子路肯定会死。
果然高柴从卫国安全回到鲁国，而子路本来可以脱身，却回去救助主人李悝，结果被乱兵剁成了肉酱。
论语记载，樊迟曾经问孔子什么做智慧，孔子说是“知人”。
他说：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。
审此五者，则治道毕矣。
”只有能明查众人，才算得上懂得治人之道。
孔子还曾传下识人三法：“视其所以，观其所由，察其所安。
”这三法，也就是分析人的动机，观察人的经历，了解人的态度。
明白了一个人的动机，就知道他想要干什么了；清楚了一个人的经历，就知道他为什么要这么干了；了解了一个人的态度，就知道他追求的是什么了。
伯乐相马而《庄子》则更详细地记录了孔子识人术，概括为“九征”：1、让人远离自己任职而观察他们是否忠诚；2、让人就近办事而观察他们是否恭敬；3、让人处理纷乱事务观察他们是否有能力；4、对人突然提问观察他们是否有心智；5、交给期限紧迫的任务观察他们是否守信用；6、把财物托付给他们观察是否清廉；7、把危难告诉给他们观察是否持守节操；8、用醉酒的方式观察他们的仪态；9、使男女杂处以观察他们对待美色的态度。
老子犹龙但是，孔子见过老子之后，却整整三天都没有说话，子贡很奇怪地问是怎么了。
孔子说：“我如果遇见有人的思想像飞鸟一样放达时，我可以用我似弓箭般准确锐利的论点来射住他。
如果对方的思想似麋鹿一样奔驰无羁，我可以用猎犬来追逐它。
如果对方的思想像鱼一样遨游在理论的深渊中，我可以用钓钩来捕捉他。
”“然而如果对方的思想像龙一样，乘云驾雾，遨游于太虚幻境，无影无形捉摸不定，我就没法追逐和捕捉他了。
我见到老子，觉得他的思想就像遨游在太虚中的龙，使我干张嘴说不出话，舌头伸出来也缩不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人还是神啊。
”（见《史记·老子韩非列传》）孔子识人术如此了得，怎么在老子面前就失效了，搞不清他是人是神不说，连自己也被弄得心神不宁呢？形如枯木据说孔子有一次拜访老子，老子正在晾头发。
庄子识人的九征之法在当代社会的借鉴意义_高长峰
第34卷第3期大 连 大 学 学 报V ol.34 No.3庄子识人的九征之法在当代社会的借鉴意义高长峰（辽宁税务高等专科学校教学部，辽宁大连 116023）摘要：当前，社会发展迅猛，对人才的需求与日俱增，对人才的标准也在不断提高，如何识人、用人，是许多管理者重视的问题，古人的智慧在这方面向我们提供了极好的参考。
庄子以忠、敬、能、知等德行素养作为察人识人、遴选人才的主要标准，提出了如何考察的具体方式，是为庄子识人的九征之法。
九征之法对于人才的评价强调德才兼备以德为主，这种要求对于新时期的人才选拔亦有一定的借鉴意义。
关键词：庄子；识人；九征之法；管理学中图分类号：C962 文献标识码：A 文章编号：1008-2395(2013)03-0135-03收稿日期：2013-06-15作者简介：高长峰（1971-），男，讲师，硕士，研究方向：法学、国学与管理学的关系。
庄子的九征之法出自于《庄子·列御寇》篇。
征是检验考察的意思，九征就是检验考察人的九种方法，它虽不是庄子思想的典型代表，但对我们今天的为人、从政、处世具有重要借鉴意义。
1庄子九征之法的具体内容《庄子·列御寇》篇云：“远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财以观其仁，告之以危以观其节，醉之以酒以观其则，杂之以处以观其色。
九征至，不肖人得矣。
”1.1远使之而观其忠让他远行看他是否忠诚。
君子慎独，在无人监察的环境下，仍能恪忠行事；小人则不同，一旦无人监察便会放纵自己，置法纪于不顾。
因此要考察一个人，就要派他去远处工作，让其感觉无人监察，这时再观察他的行为，才能断定其是否忠诚。
1.2近使之而观其敬让他在身边工作看他是否恭敬。
君子素其位而行。
修养好的人，无论在什么时候都不会忘记自己的身份，行为始终如一；修养差的人，一旦与领导相处时间长了、熟悉了，就会失去恭敬之心，并开始轻慢无理，不守规矩。
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庄子的识人“九征”
人力资源管理中，选、用、育、留是基本的环节，而选人识人是最基础的、也是最困难的。
近期翻故纸堆发现，中国文化真是源远流长，博大精深。
在如今管理学的教科书中讨论的种种管理艺术、策略和技巧，也就是常说的驭人之术，在我国古代流传下来的许多典籍中，或是理论，或是案例，都早有过详尽的论述。
《庄子•列御寇》篇中，就说人有“九征”，即识人有九种方法：
“远使之而观其忠（又曰：远使之以观其不二）；近使之而观其敬（又曰：近之以昵，观其不狎）；烦使之而观其能（又曰：烦之以事，以观其理）；卒然问焉而观其智（又曰：设之以谋，以观其智。
太公曰：事之而不穷者谋）；急与之期而观其信（太公曰：使之而不隐者谓信也）杂之以处而观其色（又曰：纵之以视，观其无变）”。
翻译一下，就是：
远使之而观其忠——派他到远处任职，观察其忠诚度；
近使之而观其敬——让他在身边任职，观察其敬慎；
烦使之而观其能——派他做繁杂之事，观察其能力；
卒然问焉而观其知——突然问其问题，观察其是否机智；
急与之期而观其信——仓促约定见面时间，以观其信用；
委之以财以观其仁——托付大笔钱财，观察其是否是仁人君子；
告之以危而观其节——告诉他情况危急，观察其节操；
醉之以酒而观其则——故意灌醉他，观其本性；
杂之以处而观其色——与众人杂处中，观其为人处事态度。
管理是一门艺术，更是一门科学。
对古人的驭人之术，我们要保持清醒的头脑，单靠所谓的“驭人之术”是难以长久的，甚至是与现代人文理念背道而驰的。
驭人之术与现代人力资源管理的本质区别，就是体现在是把人当目的还是手段。
如果仅仅从“用”的角度，把员工简单当成实现目的的工具和手段，必然容易产生心理上的隔阂，难以产生归属感和认同感。
所以，管理者在吸收古人驭人之“术”的同时，更要懂以人为本之“道”。
真正把管理的落脚点定在“企业靠人，企业为人，企业是人”的根本理念上，走出就管人而管人，甚至“治”人整人的怪圈。
老子《道德经•第三十三章》说：“知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不记者寿。
”对于管理者，更需要的是“自知者明”。
能够对他人有所了解的人，称得上是聪明人。
但只有能了解自己，才算得上“心有明镜”。
知人者不一定能自知，胜人者也不一定能自胜。
了解自己的优劣而能去面对的人，才能算是
能够体认大道的“成道人”。