游记类文言文教师版

桃花涧修禊诗序宋濂

浦江县东行二十六里，有峰耸然而葱蒨者，元麓山也。山之西，桃花涧水出焉。乃至正丙申三月上巳，郑君彦真将修禊事于涧滨

．．．．．．，且穷泉石之胜。

前一夕，宿诸贤士大夫。厥明日，既出，相帅向北行，以壶觞随。约二里所，始得涧流，遂沿涧而入。水蚀道几尽，肩不得比．，先后累累如鱼贯。又三里所，夹岸皆桃花，山寒，花开迟，及是始繁。傍多髯松，入天如青云。忽见鲜葩点湿翠间，焰焰欲然，可玩。又三十步，诡石人立，高可十尺余，面正平，可坐而箫，曰凤箫台。下有小泓，泓上石坛广寻丈，可钓。闻大雪下时，四围皆璚树瑶林，益清绝，曰钓雪矶。又六七步，奇石怒．出，下临小窪，泉冽甚，宜饮鹤，曰饮鹤川。自川导水为蛇行势，前出石坛下，锵锵作环佩鸣。客有善琴者，不乐泉声之．独清，鼓琴与之争。琴声与泉声相和，绝可听。

还至石坛上，各敷．茵席，夹水而坐。呼童拾断樵，取壶中酒温之，实髹觞①中。觞有舟②，随波沉浮，雁行下。稍前有中断者，有属联者，方次第取饮。时轻飙东来，觞盘旋不进，甚至逆流而上，若相献酬状。酒三行，年最高者命列觚翰③，人皆赋诗二首，即有不成，罚酒三巨觥。众欣然如约，或闭目潜思；或拄颊上视霄汉；或与．连席者耳语不休；或运笔如风雨，且书且歌；或按纸伏崖石下，欲写复止；或口吻作秋虫吟；或群聚兰坡，夺觚争先；或句有未当，搔首蹙额向人；或持卷授邻坐者观，曲肱看云而卧。皆一一可画。

又明日，郑君以兹游良欢，集所赋诗而属濂以序。濂按《韩诗内传》④，三月上巳，桃花水下之时，郑之旧俗，于溱、洧两水之上招魂续魄，执兰草以．祓除不祥。今去之二千载，虽时异地殊，而桃花流水，则今犹昔也。其远裔能合贤士大夫以修禊事，岂或遗风尚有未泯者哉？虽然，无以是为也。为吾党者，当追浴沂之风徽，法舞雩之咏叹，庶几情与境适，乐与道俱，而无愧于孔氏之徒。然后无愧于孔氏之徒，然后无愧于七尺之躯矣，可不勖．哉！

（选自上海辞书社《古文鉴赏辞典》，有删节）

注：①髹（xiū）觞:漆制酒杯。②舟：托盘。③觚（ɡū）翰：指纸笔。觚，古人用以书写的木简；翰，毛笔。④《韩诗内传》：西汉韩婴所著，解释《诗经》的书。

9．对下列句子中的加点的词的解释，不正确的一项是（）A．水蚀道几尽，肩不得比．比：并排

B．又六七步，奇石怒．出怒：突起

C．还至石坛上，各敷．茵席敷：遍布

D．然后无愧于七尺之躯矣，可不勖．哉勖：勉励

10．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是（）

①始得涧流，遂沿涧而．入①不乐泉声之．独清

A． B.

②求若所欲，犹缘木而．求鱼②父母之爱子，则为之．计深远

①或与．连席者耳语不休①执兰草以．祓除不祥

C． D．

②谷与．鱼鳖不可胜食②然秦以．区区之地，致万乘之势

11．下面对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A．从《诗序》文字中可窥宋濂取法柳宗元山水游记的痕迹，但他并没有一味地模仿，刻画“修禊事”中诸贤就为自然风光增添了人文色彩。

B．第二段文字记叙入山沿涧探幽寻胜的经历，并借览胜点明桃花涧得名由来，而所写“水蚀道几尽”等，表现出作者移步换形以探幽的情景。

C．作者调动笔墨描绘桃花涧“可玩”“可钓”“可听”的诱人风光，不光是再现山水的秀丽，更是感悟了人投入大自然“情与境适”的美好。

D．宋濂引用《韩诗内传》，旨在认同春秋时郑国人修禊的旧俗，“执兰草以祓除不祥”，进而寄寓他对太平盛世的向往，以为无愧于孔子的门徒。

四、文言文翻译，古诗鉴赏，古诗文默写（21分）

12．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分）

（1）忽见鲜葩点湿翠间，焰焰欲然。（3分）

（2）觞有舟，随波沉浮，雁行下。（3分）

（3）集所赋诗而属濂以序。（3分）

9．C（敷：铺开。）

10．A（而：均作连词，表修饰，可不译。B项，之：上句为结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译；下句为人称代词，他。C项，与：上句表介词，表对象，跟；下句为连词，表并列，和。D项，以：上句为连词，表目的，用来、为了；下句表介词，表条件，凭借。）

11．D（文中有“无以是为也”语，意思是“无需进行这类（招魂续魄的）活动”，可见宋濂是反对鬼神之事的。）

12．见译文浦江县向东走二十六里，有座山葱茏茂密地高耸着，（那）是元麓山。山的西面，桃花涧水从那里流出来。在元顺帝十六年三月初一，郑铉将要在涧边进行修禊活动，并且览尽山泉怪石的胜景。

前一天晚上，使各位贤士大夫住下，第二天，出发了，互相带领着向北走，随身带着酒壶和酒杯。大约走了二里远的地方，才遇到涧流，于是沿着山涧入山。流水把道路侵蚀得差不多没有了，不能肩膀并排着行走，（大家）先后连贯像鱼群一样相续。又过了三里的地方，两岸都是桃花，山里寒冷，花开得晚，到现在才繁盛，相傍有很多苍松，高耸入云好像到了青云间。忽然看见鲜花点缀在湿润青翠的树间，好像火苗升起要燃烧一般，值得观赏。又走了三十步，怪石像人一样站立着，高约十尺多，上面平整，可以坐下来吹箫，叫做凤箫台。下面有小水潭，潭上石坛宽八尺到一丈，可以（在上面）垂钓。听说下大雪时，四周都是如美玉般的树林，更显得清冷绝美，叫做钓雪矶。又走六七步，怪石突出，下面是临近一口小水洼，泉水很清冽，适合给鹤饮用，叫做饮鹤川。从小水洼引水，像蛇行的形势，往前流经石坛下，铿铿锵锵发出玉佩碰撞声。有擅于弹琴的客人，不喜欢泉水独自清响，弹琴来跟泉水比试。琴声跟泉水声音相和，非常好听。

回到石坛上，各自铺上席垫，在泉流两岸坐下。叫童仆拾来断木枯柴，倒入漆制酒杯。酒杯有托盘，随着涧水漂浮，（它们）像雁行一样漂下。稍稍靠前，有途中停下的，有彼此相连的，正好依次第取来饮用。这时候微风从东面吹来，酒杯盘旋不前进，有的甚至逆流而上，像来敬酒的样子。酒过三巡，年纪最大的要求摆列纸笔，每人赋诗两首，如果没有写成，罚酒三大杯。众人高兴的答应约定，有的人闭目深思，有的人手支着脸颊看天空，有的人跟旁边坐的人私语不停，有的人拿起笔像疾风骤雨，边写边吟；有的人按着纸张在岩石旁，想写又停下；有的人觉得句子有不妥当，对人挠头皱眉；有的人吹口哨发出秋虫的声音，有的人聚集在山坡，夺过酒杯争着先喝，有的人拿着书卷给邻座的人看，有的曲着手臂卧看流云；（这些）都可一一入画。

第二天，郑铉因为这次游玩很欢乐，收集这次（活动）写的诗句并且嘱托我作序。我按照《韩诗内传》上说：三月初一，桃花水发汛时，郑国旧习俗，在溱、洧两条水边，召唤死者魂魄，佩执兰草用来驱除不吉祥。现在离那时已有两千年，即使时间地点都不同，但桃花流水现在与从前一样。那后裔尚且能召集贤士大夫来进行修禊活动，难道是遗风还没有泯灭吗？即使这样，无需进行这样活动。作为我辈中人，应该追随沐浴沂水的风范，效法舞雩的咏叹，差不多怀怀跟境遇适应，快乐跟大道同在，进而不愧于作孔夫子的门徒；这样以后才