游记类文言文

游记类文言文【篇一：游记类文言文】c．过立恭宿别过：拜访。

d．而乐无加乎此加：超过。

【答案】b【考点】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力，能力层级为b。

【解析】“谢”应该是“认错、道歉”的意思。

【技巧点拨】判断所给文言实词的词义正确与否，首先熟练掌握考纲规定的120个实词，也可以联系以前学过的课文，还可以根据学过的成语。

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）a．遂扫石而坐b．有茅屋十数家，遂造焉弃甲曳兵而走积土成山，风雨兴焉c．乐其无已乎d．遂与李及道士别其孰能讥之乎今君与廉颇同列【答案】c【考点】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力，能力层级为b。

【解析】c组的两个“其”都是副词，加强反问语气，相当于“难道”、“怎么”。

a项中的“而”是连词，第一个表示承接关系，第二个表示修饰关系。

b项中“焉”，第一个是代词，作宾语，相当于“之”，那里；第二个是兼词，相当于“于之”，在那里。

d项中的“与”，第一个是介词，和；第二个是连词，和。

【方法总结】解答文言文虚词的意义和用法的试题的方法如下：①“近视镜”辨词性，前后搭配看语法。

若两句中的虚词词义相同，按题干要求，仍需进行辨析时，就要看他们之间词性的区别了。

分析词性和用法，主要是从前后搭配的词语的属性来进行分析。

这实际上与上面的辨析词义是相关联的思维过程，即词义相同辨词性，语法功能看搭配。

②“放大镜”辨关系，删换替代看变化。

这主要是针对一些虚词词义相近又同作连词而讲的。

有时候，两个句子中的虚词词义相同，且都是连词，但根据题目的要求，仍需要进行辨析时，就要对这个连词连接前后所表示的关系进行辨析，以区别不同。

需要按照“删、换、替”的顺序做三个方面的工作：一“删”，定连词；二“换”，定并列选择；三“替”，定其他关系。

③“显微镜”辨语气，前后中间看位置。

汉语语法的主要表现手段是语序和虚词，而不是词类的形态变化。

要分析一个虚词是副词还是助词，要从位置上来区别，一般来说，语气副词用在动词或形容词的前面，而语气助词往往用在动词或形容词的后面，或者在句首引起某种语气，抑或用在句尾强调某种语气。

而结构助词一般用在句中，连接句子中两个部分，起到使句法清晰的作用。

在做具体题目时，要讲求辨别顺序，先看大区别，再看小区别，即先考虑几个选项中，哪一组的区别最大，侧重在词义、词性方面；哪一组的区别较小，侧重在关系、语气方面。

最后综合而判之。

3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）a．隐溪隐匿避世，在交友方面非常谨慎，乐观旷达，对生死也很淡然；虽然年事已高，还能怡情山水。

b．立恭性情率真，能饮酒，好读书，擅长诗歌写作，与作者有着很深的交往，对已逝的父亲充满怀念。

c．立恭提议出游后应该有游记，可是作者因为事务繁忙，一直未能写作，直到次年八月才动笔写成。

d．文章主要记述了游东山的情况，表现了作者与隐溪父子的深厚友情，流露出对老友逝去的感伤。

【答案】c【考点】本题考查对文言文的内容要点、中心意思和作者在文中的观点态度进行分析综合的能力，能力层级为c。

【解析】“是游宜有记”的意思是“这次游览可得写篇游记”，再者一直未能写成，不仅仅是事务繁忙，还因为“未毕，立恭取读，恸哭；余亦泣下，遂罢”。

【解题探究】对文言文整体意思的把握应该做到八个字：“了其大意，不求甚解。

”本文为游记体散文，从其文体特点入手。

4．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。

（10分）（1）叟识其意，曰：“老夫无用也。

”各怀之而出。

（2）立恭折竹，窍而吹之，作洞箫声。

（3）已而道士复揖立恭曰：“奈何不与道士诗？”【答案】（1）老人知道了我们的心思，说：“我不需要（它们）了。

”（于是我们）各自揣着书出来了。

（2）立恭折断一根竹子，凿出孔吹奏起来，发出洞箫一样的声音。

（3）一会儿道士又向立恭拱手行礼说：“为什么不给我诗呢？”【考点】本题考查理解并翻译文中的句子的能力，能力层级为b。

【解析】第（1）句中的关键字是“识”、“无用”和“怀”，分别是“知道、懂得、明白”、“不需要”，“怀藏、怀揣”（如“怀其璧，从径道亡”）。

第（2）句关键词为“窍”、“作”，分别是“凿孔”（“挖孔、钻孔”也可以）、“发出”。

第（3）句的关键词是“揖”、“奈何”、“与”，分别是“拱手行礼”、“为什么”、“给”。

【知识拓展】杨士奇（1365—1444年）名寓，明代泰和（今属江西）人。

与杨荣、杨溥并称“三杨”，同为朝中重臣，是当时文学流派“台阁体”的代表人物。

朝廷诏令、奏议多出其手，文风平正纡徐，典雅工丽，于“三杨”中最为著称。

《游东山记》名为游记，却由写人开篇，以抒情结尾。

给人留下深刻印象的并非东山一带宜人的景色，而是那些各具特色的人物情态：隐溪的持重，立恭的儒雅，千户的豪爽，道士的憨态，以及着墨不多的无名老者，无不呼之欲出，如在眼前。

作者看重蒋氏父子的交往和陶醉于东山之游，正是因为那种古朴淳厚的人际往来与宁和幽远的田野之趣。

而所有这些都以一种“极平不费力”的笔调淡淡写来，却叫人回味无穷，这正是杨士奇学欧阳修散文风格的成功之处。

“东山”在湖北武昌东面。

【参考译文】：洪武二十八年，我旅居武昌。

武昌有位蒋隐溪先生，祖上也是我们庐陵人，已经八十多岁，爱读道家书。

儿子立恭会写诗。

父子二人都是气度旷达的人，平日深居简出，隐藏自己的志向和才气，不随便与人来往，只和我情投意合。

这年三月初一，我们三人带着四五个童仆，携带酒食，出门远游。

天还没有亮，朝东走，走过洪山寺二里左右，向北拐，走小路大约十里，穿松林，趟水过山涧。

涧水清澈，深处可以泛小舟。

溪边一块大圆石，能坐十几个人。

青松翠竹，绿阴掩映，十分茂密。

这时风和日丽，野草与树木的花朵盛开，香气飘拂沾染衣裳袭人，百鸟争鸣。

于是动手清扫石面，坐在上面。

坐了许久，听见鸡叫声和狗吠声。

我招呼立恭起身，向东走了几十步，翻过一道山冈，只见田野平坦广阔，近处有十几间茅舍。

于是前去拜访。

一位约有七十多岁的老者，长长的头发像雪一样白，披落在双肩，面容红润光泽，好像是会饮酒的人。

老者邀请我们两人坐下。

窗下有几套书。

立恭抽出一册《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把书带走却不便开口索取。

老人看出了我们的心思，说：“这两部书我没有用处。

”于是，我们两人各自将书揣在怀里，告辞离开。

回到石上坐下，分派童子摘来芋叶当盘子，把肉放在上面。

立恭举起酒葫芦斟酒，传递酒杯依次喝了几轮，立恭乘兴写了一首七言近体诗，我和了一首。

酒喝到一半，有一个骑马经过的人，竟是我的老朋友武昌左护卫李千户。

他先是感到惊讶，相视一笑，却并不停留，径直驱马离开。

不久，便备办了丰盛的酒菜，带着一位道士一起来。

于是我们和他们一起喝酒。

道士拿出一帧《太乙真人图》请我们题诗。

我题写了一首五言古诗。

立恭不写，只一味地向道士敬酒。

道士不能承受，躬身告饶，引得众人捧腹大笑。

李千户取出琵琶连弹数曲。

立恭也折断一根竹子，钻了几个孔，吹奏起来，发出洞箫般悦耳的声音。

隐溪老先生也忍不住唱了一阕费无隐的《苏武慢》。

道士翩翩起舞，两个童仆也跟在他后面拍着手跳了起来。

之后，道士再次拱手行礼问立恭：“先生为何不肯为贫道赋诗！”立恭提笔写了几首绝句，诗句更加新奇。

于是重新喝酒，我和立恭酒量不大，都有些醉意。

不久，太阳西下，距离西边山峰只剩一丈多了，隐溪先生唤回我俩，说：“玩乐难道没有止境吗！”于是，我们和李千户、道士拱手作别。

途中，隐溪先生指着道旁山冈脚下，回头对我说：“这里就是我修建坟墓的地方。

”又指着路边的桃树嘱咐我：“明年赏桃花时就到这里来找我吧。

”回来之后，立恭对我说：“这次游览可得写篇游记。

”可是当时我没有闲暇写作此文。

这年冬天，隐溪先生竟溘然长逝。

我痛哭哀悼。

第二年寒食节，与立恭相约去给老人家扫墓。

没想到那时我又闹了一场病，未能如约前往。

过了不久，我将要返回庐陵，临行特地到立恭府上留宿话别，这才动手追记东山之行。

没有写完，立恭拿去读，边读边哭，我也忍不住潸然泪下，于是再次搁笔。

但是想到自己往日与蒋氏父子交好深厚，而且在武昌逗留期给送立恭。

东山春游的第二年，八月初三日记。

二、（山东省日照市2010届高三第一次模拟）阅读下面的文言文，完成1~5题。

游虞山记沈德潜虞山去吴城才百里，屡欲游，未果。

辛丑秋，将之江阴，舟行山下，望剑门入云际，未及登。

丙午春，复如江阴，泊舟山麓，入吾谷，榜人①诡云距剑门二十里。

仍未及登。

壬子正月八日，偕张子少弋、叶生中理往游，宿陶氏。

明晨，天欲雨，客无意往，余已治筇屐，不能阻。

自城北沿缘六七里，入破山寺，唐常建咏诗处，今潭名?【篇二：游记类文言文】始得西山宴游记自余为戮人,居是州,恒惴栗.其隙也,则施施而行,漫漫而游.日与其徒上高山,入深林,穷回溪；幽泉怪石,无远不到.到则披草而坐,倾壶而醉,醉则更相枕以卧,卧而梦.意有所极,梦亦同趣.觉而起,起而归.以为凡是州之山有异态者,皆我有也,而未始知西山之怪特.今年九月二十八日,因坐法华西亭,望西山,始指异之.遂命仆人过湘江,缘染溪,斫榛莽,焚茅〔艹伐〕,穷山之高而止.攀援而登,箕踞而遨,则凡数州之土壤,皆在衽席之下.其高下之势,岈然洼然,若垤若穴,尺寸千里,攒蹙累积,莫得遁隐；萦青缭白,外与天际,四望如一.然后知是山之特出,不与培〔土娄〕为类.悠悠乎与灏气俱,而莫得其涯；洋洋乎与造物者游,而不知其所穷.引觞满酌,颓然就醉,不知日之入,苍然暮色,自远而至,至无所见,而犹不欲归.心凝形释,与万化冥合.然后知吾向之未始游,游于是乎始,故为之文以志.是岁元和四年也.【译文】自从我成了受过刑辱的人（如同说罪人,作者被贬）,居住在此州（永州）,经常恐惧不安.在那间暇的时候,就缓步而行,无拘无束地游览,每天与那些同伴登上高山,入深林,沿著迂回曲折的溪涧一直走到它的尽头.幽僻的泉水、古怪嶙峋的岩石,没有一个僻远的地方不曾到达.到后就拨开野草,倒尽壶里的酒喝尽为止.醉了又互相靠在对方身上躺下,躺下便做梦.心里有所向往,连做梦的情趣也是一样的.醒后就起来,起来就回家.认为凡是这个州的山水有奇特姿态的,都为我所拥有、欣赏了,但未曾知道西山的怪异独特.今年九月二十八日（元和四年,即公元809年）,因为坐在法华西亭（法华寺西面的亭台）,了望西山,才指著西山觉得它不同寻常.于是令仆人,渡过湘江,沿著染溪,砍伐杂乱丛生的荆棘灌木,焚烧茂密芜乱的野草（茷：草叶多）,一直清除到山的最高处才停止.攀援著登上山,两腿伸直岔开坐在地上（形同簸箕状,这是古人不讲礼貌或适意自得,无拘无束的一种坐姿）而玩赏,那么所有几州的土地,都在自己的坐垫下面.它们的高高下下的形势,突露嵯峨的样子、深陷低洼的样子,有的像蚁封（蚂蚁洞口旁边的小土堆）,有的像洞穴.看上去似乎只有尺寸般大小的景物,实际上已远在千百里之外,（远处的山川景物全都）聚集收缩,堆叠在眼下,没有什么能隐藏的.萦绕著青山,环绕著白水,极远的地方与天交接,向四面望去,都是一样的.（先登高远望）然后知道这座山的卓然耸立,不与小土丘等同.（这是何等）辽阔广大啊,仿佛已与整个宇宙间的浩气融合为一,哪里还能找到它的尽头?悠然自得地与大自然相交游,而不知道它的尽期.拿起酒杯来倒满酒,东倒西歪,疲乏无力地进入醉境（颓然：形容喝嘴酒时东倒西歪,疲乏无力的样子）,不知道太阳落山了.灰暗的暮色,从远处来到,来了什么也看不见了,但还不想回家.思虑停止了,形体消解了（形容超然忘我的一种感觉）,与自然万物浑然融为一体（冥合：不知不觉中结合在一起）.然后才知道我过去不曾游赏过（意谓：过去的游算不上真正的游）,真正的游赏从这一次才开始.所以为这次游赏写成一篇文章（为：动词谓语,这里是写的意思）（志：记,记载下来稿.这一年,是元和（唐宪宗李纯的年号）四年.小石城山记自西山道口径北,逾黄茅岭而下,有二道.其一西出,寻之无所得.其一少北而东,不过四十丈,土断而川分,有积石横当其垠.其上为睥睨〔木丽〕梁之形,其旁出堡坞,有若门焉.窥之正黑.投以小石,洞然有水声.其响之激越,良久乃已.环之可上,望甚远.无土壤而生嘉树美箭,益奇而坚.其疏数偃仰,类智者所施设也.噫!吾疑造物者之有无久矣,及是愈以为诚有.又怪其不为之中州,而列是夷狄,更千百年不得一售其伎,是固劳而无用.神者倘不宜如是,则其果无乎?或曰：“以慰夫贤而辱于此者.”或曰：“其气之灵,不为伟人,而独为是物,故楚之南,少人而多石.”是二者,予未信之.译文:从西山路口一直向北走,越过黄茅岭往下走,有两条路：一条向西,走过去寻找风景却毫无所得；另一条稍为偏北又折向东去,只走了四十丈,路就被一条河流截断了,有一座石山横挡在这条路的尽头.石山顶部天然生成女墙和栋梁的形状,旁边又凸出一块好象堡垒,有一个洞象门.从洞往里探望一片漆黑,丢一块小石子进去,咚地一下有水响声,那声音很宏亮,好久才消失.石山可以盘绕着登到山顶,站在上面望得很远.山上没有泥土却长着很好的树木和竹子,而且更显得形状奇特质地坚硬,竹木分布疏密有致、高低参差,好象是人工特意布置的.钴鉧潭记钴鉧潭在西山西.其始盖冉水自南奔注,抵山石,屈折东流；其颠委势峻,荡击益暴,啮其涯,故旁广而中深,毕至石乃止；流沫成轮,然后徐行.其清而平者,且十亩.有树环焉,有泉悬焉.其上有居者,以予之亟游也,一旦款门来告曰：“不胜官租、私券之委积,既芟山而更居,愿以潭上田贸财以缓祸.”予乐而如其言.则崇其台,延其槛,行其泉于高者而坠之潭,有声潀然.尤与中秋观月为宜,于以见天之高,气之迥.孰使予乐居夷而忘故土者,非兹潭也欤?译文:钴鉧潭,在西山的西面.其开始大概是冉水从南边奔流下来,碰到山石阻隔,曲折向东流去；其头尾水势峻急,更加激荡,侵蚀岸崖,所以边缘广阔而中部水深,最后遇有石头停下来；水流形成的旋涡像车轮翻滚以后,慢慢流去.清澈而平静的水面有十亩.四周树木环绕,上有泉水流下.山上有居住者,因我多次来游玩,刚一敲门就来告诉我：“官租私债越欠越多,（没办法）,我想在山上锄草开荒,并愿意卖掉我潭上的田,暂时缓解一下债”. 我很高兴答应了他的话.我就加高台面,延伸栏杆,疏导高处的泉水使其坠落入潭中,发出了悦耳的声音.特别是到了中秋时节赏月更为合宜,可以看到天空更高,视野更加辽远.是什么让我更喜欢住在这野旷而忘掉故土,莫非是这钻鉧潭吗钴鉧潭西小丘记得西山后八日,寻山口西北道二百步,又得钴鉧潭西二十五步,当湍而浚者为鱼梁.梁之上有丘焉,生竹树.其石之突怒偃蹇,负土而出,争为奇状者,殆不可数：其〔（上）山（下）钦〕然相累而下者,若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者,若熊罴之登于山.丘之小不能一亩,可以笼而有之.问其主,曰：「唐氏之弃地,货而不售.」问其价,曰：「止四百.」予怜而售之.李深源、元克己时同游,皆大喜,出自意外.即更取器用,铲刈秽草,伐去恶木,烈火而焚之.嘉木立,美竹露,奇石显.由其中以望,则山之高,云之浮,溪之流,鸟兽之遨游,举熙熙然回巧献技,以效兹丘之下.枕席而卧,则清泠之状与目谋,〔氵营〕〔氵营〕之声与耳谋,悠然而虚者与神谋,渊然而静者与心谋.不匝旬而得异地者二,虽古好事之士,或未能至焉.噫!以兹丘之胜,致之澧镐〔雩阝〕杜,则贵游之士争买者,日增千金而愈不可得.今弃是州也,农夫渔父,过而陋之.价四百,连岁不能售.而我与深源、克己独喜得之,是其果有遭乎?书于石,所以贺兹丘之遭也.译文:寻到西山以后八天,沿着山口向西北探行二百步,又探得了钴铒潭.潭西二十五步,正当流急水深处筑有垒土阻水,开缺张网的鱼梁.梁上有个小土丘,丘上生长着竹子树木,丘石或骤然突起、或兀然高耸,破土而起,竞相形成奇奇怪怪形状的,几乎数都数不清；有的倾侧堆垒而趋下,就像牛马在溪边饮水；有的又猛然前突,似乎较量着争向上行,就像熊罴在山上攀登.这小丘小得不足一亩,似乎可以装进袖子里去一般.我向小丘的主人打听情况,他回答说：“这是唐姓某家废弃的土地,标价出售却卖不出去.”我又问地价多少,答道：“仅仅四百两银子.”我同情小丘的不遇而买下了它.当时,李深源、元克己与我同游,都十分高兴,以为是意想不到的收获.于是就又取来了一应用具,铲除败草,砍掉杂树,燃起了熊熊大火焚烧去一切荒秽.（顿时）,佳好的树木似乎挺立起来,秀美的竹林也因而浮露,奇峭的山石更分外显突.由竹木山石间望出去,只见远山高峙,云气飘浮,溪水流淙,鸟兽在自由自在地游玩；万物都和乐怡畅地运技献能,而呈现在这小丘之下.铺席展枕躺在丘上,山水清凉明爽的景状来与双目相亲,瀯瀯的流水之声又传入耳际,悠远空阔的天空与精神相通.深沉至静的大道与心灵相合.我不满十天中却得到了二处胜景,即使是古时喜嗜风景的人,也未必能有此幸运啊!唉,凭着这小丘的美景,如果放到长安附近沣、镐、鄂、杜等地,那末爱好游乐的贵族人士竞相争购的,将逐日增价一千两,也愈来愈不能购得.现在弃置在这永州,农人渔夫相经过而看不起它,求价仅四百两,却多年卖不出去,而我与深源、克己偏偏喜爱并获得了它.这难道是确实有所谓遭际遇合吗?我将得丘经过书写在石上,用来庆贺与小丘的遇合.小石潭记从小丘西行百二十步,隔篁竹,闻水声,如鸣佩环,心乐之.伐竹取道,下见小潭,水尤清冽.全石以为底,近岸,卷石底以出,为坻,为屿,为〔山甚〕,为岩.青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂.潭中鱼可百许头,皆若空游无所依.日光下澈,影布石上,〔亻台〕然不动; 〔亻叔〕尔远逝,往来翕忽,似与游者相乐.潭西南而望,斗折蛇行,明灭可见.其岸势犬牙差互,不可知其源.坐潭上,四面竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃.以其境过清,不可久居,乃记之而去.译文:从小丘向西行走一百二十步的样子,隔着竹林,就能听到水声,好象挂在身上的玉佩、玉环相互碰撞的声音,心里很是高兴.于是砍了竹子,开出一条小路,顺势往下走便可见一个小潭,潭水特别清澈.整个潭底是一块石头,靠近岸边,石底有的部分翻卷出水面,形成坻、屿、嵁、岩等各种不同的形状.青葱的树木,翠绿的藤蔓,遮盖缠绕,摇动低垂,参差不齐,随风飘动.潭中游鱼约有一百来条,都好象在空中游动,没有什么依靠似的.阳光直射潭底,把鱼的影子映在水底的石面上,呆呆地不动；忽然间又向远处游去了.来来往往轻快敏捷,好象在与游人一起娱乐.顺着水潭向西南方向望去,溪流象北斗七星那样曲折,又象蛇爬行那样弯曲,或隐或现,都看得清楚.溪岸的形势象犬牙般交错参差,无法看到水的源头.我坐在潭边,四周有竹子和树林围绕着,静悄悄的没有人迹,使人感到心境凄凉,寒气彻骨,真是太寂静幽深了.由于这地方过于冷清,不能长时间地停留,于是就把当时的情景记下来便离去了.同我一起游远的人,有吴武陵、龚古,我的弟弟宗玄.作为随从跟着我们来的,有两个姓崔的年轻人,一个叫恕己,一个叫奉壹.游褒禅山记〔宋〕王安石褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之,以故其后名之曰褒禅.今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也.距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也.距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识,曰花山.今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也.其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也.由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒.问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞.余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇.有怠而欲出者,曰：“不出,火且尽.”遂与之俱出.盖予所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少.盖其又深,则其至又加少矣.方是时,予之力尚足以入,火尚足以明也.既其出,则或咎其欲出者,而予亦悔其随之,而不得极乎游之乐也.于是予有叹焉.古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深,而无不在也.夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉.故非有志者,不能至也.有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也.有志与力而又不随以怠,至于幽暗昏惑,而无物以相之,亦不能至也.然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔.尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此予之所得也.余于仆碑,又有悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也.四人者：庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父.至和元年七月某甲子,临川王某记.译文:褒禅山也被称为华山.唐代高僧慧褒开始在这座山下建房居住,而死后就葬在这里.由于这个缘故,以后就把这座山称作褒禅山.现在称作慧空禅院的地方,就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死后埋葬的墓地.距离慧空禅院东面五里,有个称作华山洞的地方,是因为它在华山的南面而得名的.离洞百余步,有一块石碑倒在路上,碑文已经模糊不清了,唯有“花山”二字还能辨认出来.现在将“华”字读成“华实”的“华”,大概是读错音了.华山洞下面平坦而开阔,有泉水从旁边涌出,到这里游览和题字留念的人很多,这就是人们说的“前洞”.沿山向上走五六里,有一个山洞很幽深,走进去感到很寒凉.询问这个洞的深度,就是那些喜欢游山玩水的人也没有走到尽头,人们称它为“后洞”,我和四个同游的人举着火把走进去,进去越深,前进越难,而见到的景色就越奇异.有人感到疲倦而想出来,就说：“不出洞,火把就要烧完了.”于是大家就和他一起出来了.大概我走到的地方,比起那些喜欢游山玩水的人还不到十分之一,可是看到左右洞壁,来到这里并且题字留念的人已经很少了.大概再往深处,进去的人就更少了.这时候,我的力气还足够继续往里面走,火把也还足够照明.出洞以后,有人就责怪那提议出来的人,我也后悔跟着他一起出来,而不能尽情享受游览的乐趣.于是,我颇有感慨.古代的人在观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候,往往有心得,这是因为他们思考问题很深刻,而且没有什么事物不加以考察的.那些道路平坦而又距离近的地方,游览的人就很多；道路艰险而又遥远的地方,去的人就很少.然而世界上奇特壮丽又罕见的自然风景,常常是在艰险遥远而且人们很少到达的地方.因此,不是有志向的人是不能到达的.有了志向,不随别人停止前进,但是气力不足,也不能到达目的地.既有志向又有气力,也不随着别人后退,但是到了幽深昏暗又神迷目乱的地方,没有得到外物的辅助,也不能达到目的地.然而,气力足够到达的情况下却没有到达,在别人看来是可以讥笑的,而在自己则应感到懊悔.已经尽了自己的努力却不能达到目的的人,可以不必后悔,难道有谁能讥笑他呢?这就是我的心得.我看到倒在地上的石碑,又感慨古书没有保存下来,使后世的人以讹传讹而不能明白名称的真。