论辛弃疾词中的竹意象
文学中的常用意象（引用）
文学中的常用意象（引用）文学中的常用意象（引用）1、树木类：树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利黄叶：凋零成熟美人迟暮新陈代谢绿叶：生命力希望活力竹：气节积极向上柳：送别留恋伤感春天的美好折柳：是汉代惜别的风俗。
后寓有惜别怀远之意。
“杨柳”：伤别情怀堤柳堆烟：能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感。
红叶：代称传情之物，后来借指以诗传情。
松柏：坚挺傲岸坚强生命力松：松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。
李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。
”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。
三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。
”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。
梧桐：梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。
如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。
熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。
”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。
诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。
元人徐再思《双调水仙子.夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。
”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。
其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。
2、花草类：花开：希望青春人生的灿烂花落：凋零失意人生、事业的挫折惜春对美好事物的留恋、追怀。
桃花：象征美人。
兰：高洁牡丹：富贵美好草：生命力强生生不息希望荒凉偏僻离恨身份、地位的卑微禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰）岁寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高洁的品格菊花：菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。
屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。
我见青山多妩媚——论辛词中的青山意象书写
｜ 文化·艺术我见青山多妩媚——论辛词中的青山意象书写□成怡/文“意象”是中国传统美学的一个核心概念。
“意象”这个词最早的源头可以追溯到《周易·系辞》“子曰：书不尽言，言不尽意。
然则圣人之意，其不可见乎？[1]”所以意象的古义是“表意之象”。
袁行霈在《中国诗歌艺术研究》明确了意象的概念：“意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表达出来的主观情意。
[2]”叶朗在《美在意象》中提及，“在中国传统美学看来，意象是美的本体，意象也是艺术的本体。
中国传统美学给予‘意象’的最一般的规定，是‘情景交融’。
[3]”“青山”在汉语中的释义主要有以下两点：一指青葱的山岭，二是指隐居之处。
青山虽然与其他山同为物象，但青山不像东山、南山涉及典故，也不单纯指溪山美景。
本文的研究对象是辛弃疾词（以下称辛词）中的青山意象。
以《稼轩词年编注》为底本进行研究，统计出辛词中涉及青山的词有34首，数量远多于其他山意象，具有极大的研究价值。
研究内容是对辛词中的青山意象进行系统的研究，总结出青山意象在情感表达、创作动机、艺术特色、思想意蕴、审美境界方面的独特之处，旨在推动对辛弃疾山水题材词的进一步研究，拓展辛词的研究角度。
1 情感表达——对自然的热爱提及辛弃疾，人们首先想到的便是其爱国词人的形象。
南宋特殊的政治环境催生了许多词人爱国思想的萌发，比如陆游、陈亮等人。
辛弃疾也是如此，他的词中，除了歌颂尘世，表达对中原文化的热爱，就是抒发爱国之情和报国之志。
刘扬忠在《辛弃疾词心探微》中分析，“在他思想中占比最大的是对于当时国家衰落命运和民族的黯淡前途的无限忧虑，对于天下分合大势的沉重思考，对于救国救民之道的深入探索。
[4]”辛弃疾一向严格要求自己，将维护祖国统一和领土完整作为自己一生的使命和责任。
这样的使命与责任，化为了他内心对自然、对祖国山河的热爱，并通过诗词表达了出来。
在涉及青山意象的词中，不乏描绘景色秀丽之词。
古诗词常见意象内涵简析.
古诗词常见意象内涵简析1．杜鹃，源自望帝神话，每当人们漂泊在外，对故乡、故国魂牵梦绕时，常借其来表达难以抚平的愁思。
是悲思、哀苦的载体。
如：庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
（李商隐《无题》）杏园憔悴杜鹃啼，无奈春归。
（秦观《画堂春》）惆怅多山人复稀，杜鹃啼处泪沾衣。
（顾况《忆故园》）杜鹃啼后归舟发，只有春愁满载还。
（郑思肖《怀归》）2．湘竹，诗词中常用湘妃竹（斑竹、湘竹、泪竹）意象来表达悲伤的情思。
楚客肠欲断，湘妃泪斑斑。
（岑参《秋夕罗山人弹三峡流泉》）杜鹃声似哭，湘竹斑如血。
（白居易《江上送客》）湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。
（李商隐《泪》）湘竹几时休染泪，楚旌终日自摇风。
（刘筠《送客不及》）3．碧血，源自苌弘的传说。
是诗词中用于表示忠贞，为正义事业而蒙冤受屈的意象。
孤忠既足明丹心，三年犹须化碧血。
（郑元佑《汝阳张御史死节歌》）血化三年碧，心存一寸丹。
（郑允端《读文山丹心集》）冤血九原应化碧，阴磷千载自沉红。
（孟亮揆《于忠肃墓》）碧血自封心更赤，梅花人拜土俱香。
（蒋士铨《梅花岭吊史阁部》）4．巫山云雨，源于远古先民“天地交感，化生万物”的原始观念，其含义是男女幽会。
亦写作云雨巫山、阳台云雨、云雨等。
一支红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。
（李白《清平调》）行云行雨，非花非雾，为谁来为谁还去。
（贺铸《鸳鸯语》）相逢相笑今如梦，为雨为云今不知。
（刘禹锡《有所嗟二首》）岂知为云为雨处，只有高唐十二峰。
（李商隐《深宫》）5．哀猿，源于大自然对人的影响而积淀下来，内涵是哀愁凄厉。
这种悲愁常与思乡、怀人或迁谪的痛苦相联系。
殊方日落玄猿哭，故国霜前白雁来。
（杜甫《九日》）行到荆门上三峡，莫将孤月对愁猿。
（王昌龄《卢溪别人》）巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。
（刘禹锡《竹枝词》）天寒雁度堪垂泪，日落猿啼欲断肠。
（孟浩然《登万岁楼》）6．陇头流水，陇水（陇坂）意象是以思乡为意蕴，写征人的流离之苦，思归之痛。
借问陇头水，年年恨何事？全疑呜咽声，中有征人泪。
论辛弃疾词的军事意象及阶段性特征
论辛弃疾词的军事意象及阶段性特征作者：聂琴珍来源：《电影评介》2014年第03期辛弃疾（1140—1207年），原字坦夫，改字幼安，号稼轩，两宋词史上成就卓著的伟大词人之一。
自宋高宗以来，“恢复中原”始终是辛弃疾夜不能眠的终极关怀，爱国诗人陆游曾作诗曰：“君看幼安气如虎，一病遽己归荒墟。
”（《剑南诗稿》卷十八《寄赵昌甫》）写出了一位失意英雄的心声，也是对辛弃疾一生的命运总结。
辛弃疾词作丰硕，各个阶段的经典作品也比比皆是，然而翻阅辛弃疾的词，可以发现诸如“刀、枪、剑、戟、弓、箭、戈、甲、铁马、旌旗、将军、奇兵等”[1]，是辛词的常客，有着军事意象的作品占了辛弃疾词作的一大部分，因为辛弃疾的身份首先是一位军人，他有着深刻的戎马经历，同时浓烈的爱国情怀时刻促使他重上沙场，再建功业。
军事意象繁多成为辛词的特征之一，本文将着力探索辛弃疾词中军事意象的阶段性特征。
一、辛弃疾词中军事意象的出现及军事词创作（一）辛弃疾词中军事意象的出现词本产生于闺房之中，描写对象最初不外乎男女之间的爱恨情仇，以缠绵、温柔的特点见长。
唐五代时，词多用于遣兴娱宾；到柳永、苏轼时，词的意象发展到文士的日常生活；南渡时期，词的意象转为民族苦难、社会现实生活；到了辛弃疾时，词的意象又发生了一次大的转换，战争、军事意象成为了辛词独特的艺术风景线。
“腰间剑，聊弹铗。
尊中酒，堪为别”（《满江红》）中的“剑”、“ 铗”，都是辛弃疾作战时常用到的兵器，因此也自然成为了辛弃疾抒发壮志的媒介；辛弃疾词中还常常出现古代历史人物，其中较多的是三国时期的英雄人物，诸如刘备、曹操、诸葛亮、孙权等，《水龙吟·登建康赏心亭》中“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气！”描写的就是胸怀抱负的刘备，而《南乡子·登京口北固亭有怀》中“天下英雄谁敌手？曹刘！生子当如孙仲谋”描写的是英雄才俊孙权，辛弃疾将他们作为学习的榜样，提醒自己要积极进取，建功立业。
辛弃疾颠沛流离的仕途经历，使他留下了很多怀古咏史的词作，其中描写了大量的军事地点，如《满江红·送李正之提刑入蜀》中“赤壁矶头千古浪，铜鞮陌上三更月”的赤壁，《浪淘沙·赋得美人草》中“不肯过江东，玉帐匆匆”的江东，都是古时有名的战争之地，辛弃疾不仅是文士而且还是一代武将，在他失意难当之时，这些便成了他与梦想交流的平台。
2019届高三古代诗歌鉴赏之鉴赏诗歌中的形象(意象)含答案
2018届高三古代诗歌鉴赏之鉴赏诗歌中的形象（意象）班级：姓名：成绩：学习目标：1.能找出诗歌中的意象并分析它的含义和作用。
2.掌握解答意象类题目的一般步骤。
学习重点：学会分析意象的含义和作用课时安排: 四课时第一、二课时学习目标：熟悉考点，梳理整合形象鉴赏考点知识学习过程：自学交流一、考点样题1．阅读下面这首诗，回答问题。
送人归京师①陈与义②门外子规啼未休，山村落日梦悠悠。
故园便是无兵马，犹有归时一段愁。
注①京师：指北宋都城汴梁。
②陈与义：南宋初年爱国诗人，河南洛阳人。
指出诗中“子规”意象的含义。
答：2．阅读下面这首诗歌，回答问题。
访隐者(宋)郭祥正一径沿崖踏苍壁，半坞①寒云抱泉石。
山翁②酒熟不出门，残花满地无人迹。
注①坞：山坳。
②山翁：此处指隐者。
结合第三、四句，赏析“隐者”的形象。
答：命题探讨品读诗歌形象是诗歌鉴赏的开始。
诗歌形象主要包括人物形象和景物形象。
高考考查重点放在景物形象(即意象)上。
对意象的考查是从三个角度进行的：一是辨析所用的意象，二是把握形象特征及思想感情，三是兼及意境的把握。
意境分析是诗歌鉴赏中的难点。
不过从近两年的命题看，考得很浅，多是要求分析景象(画面)特征或气氛特点。
二、知识整合一、意象类意象是诗歌鉴赏中最常见的术语，也是一个重点。
什么是意象？意象是物象与情意的组合。
象即诗中的形象，它不仅包含人物形象，也包含诗中所写的景和物；意就是作者的情思。
诗歌意象因物象而不同，有的是景，有的是物；有的是事，有的是人；有的是单一的，有的是多个的。
具有意象的作品往往更含蓄蕴藉，耐人寻味。
(一)鉴赏人物形象1．知识梳理诗歌的人物形象，包括抒情主人公和诗中塑造的人物形象。
前者即诗中的诗人形象“我”，如《登幽州台歌》中抒情主人公——陈子昂的形象；后者如白居易的《琵琶行》中琵琶女的形象。
鉴赏人物形象的题目，主要考查考生对人物形象特点的把握。
首先需要知人论世，准确记忆诗人的有关资料，包括生平经历、政治主张、所处时代特征、具体的创作背景等，只有如此，才能对人物形象有全面深入的认识；其次要对所描写的人物的动作、语言、神情、所处的环境进行深入分析，概括形象特点，理解形象意义；再次在理解、分析的基础上，关注反映心情的词语，揭示作者情感。
论辛弃疾词中的花意象
论辛弃疾词中的花意象王晓峰【摘要】花意象常见于辛弃疾词中,此类意象内涵丰富,蕴藉深远.作为重要的寄托对象,辛弃疾在花意象中注入了多层次的情感气质,体现着词人的精神世界和人生追求,亦使得其词在豪放之外开辟了刚柔之境,词格和人品合而为一,具有独特的审美价值.【期刊名称】《乐山师范学院学报》【年(卷),期】2018(033)009【总页数】6页(P32-37)【关键词】辛弃疾;花意象;深婉蕴藉【作者】王晓峰【作者单位】宁波大学人文与传媒学院,浙江宁波 315211【正文语种】中文【中图分类】I206辛弃疾词题材广阔，所写内容涉及政治、哲思、情感、山水、生活等各个方面。
而花意象在辛词中作为一种较为寻常的形象，别具情致，最能体现辛词深婉蕴藉的一面和表现其高洁的个性。
据崇文书局《辛弃疾诗词全集》[1]本，辛弃疾词现存631首，其中单独咏花词作49首，占总数约8%，所咏对象分别为水仙、牡丹、丹桂、茉莉、杜鹃、文官花、荷花、荼蘼、虞美人、山茶花、海棠、瑞香、芙蓉、梅花、菊花等约15种花。
而有零散的花意象出现的词作则更多，约有210首，如“花入蜜脾香”“人道花须满县栽”“刚赋看花回”“痛把酒疗花治”“插花走马醉千钟”等等。
有的词句中出现了残菊、野梅、杨花、荻花、红莲等具体的花形象，如“试寻残菊处”“看野梅官柳”“杨花榆荚雪漫天”“荻花深处”等等。
此外，辛词中还出现了落花、飞红、残红、散花、万花、花枝、花絮等花意象，可谓千姿百态，而诸如梅花、菊花、莲花等本身充满风度韵致的花在辛弃疾笔端的点染下，融注了词人内心的情感，使其豪放之外的婉约词也自成一格，故毛晋在《稼轩词跋》中谓其“有雅丽语而无一点斧凿痕”，“绝不作妮子态”。
一、品类参差的花意象辛词中的花意象大量散见于词作中，词人根据不同的心态、境遇、视角对花进行刻画描摹，情感随花而流转，视花开而欣喜，睹落花而悲伤，见残红而惆怅，从而使得笔下之花姿态万千。
如：“春在溪头野荠花”（《鹧鸪天·代人赋》），“待空山自荐，寒泉秋菊”（《沁园春》），“雪后疏梅，时见两三花”（《江神子·博山道中书王氏壁》），等。
辛弃疾对宋词自然意象的开拓——以稼轩词的竹意象为例
求 。如 ： ・ 梁 刘孝先 的《 赋竹》 ： 竹生空 野外 ， 云 “ 梢云
耸百 寻， 无人赏高节 ， 自抱贞 心。 徒 ” ’ 高节代表着
部分 ， 植竹 、 赏竹 不 正是 中 国古代 文人 特别 是宋 代
文人的一种 人格精 神的折 射。
作， 但是与他其它 的唱和之作不 同 ， 在文 中 ， 稼轩一 方 面表达 了 自己对于老友 的殷勤 盼望之意 ， 是更重要 但 的是下片表达 了 自己的壮 志难酬 、 谗畏讥 的忧愤 寂 忧
饱对花竹 ， 可是 便忘忧 ” 《 （ 水调歌 头》 ， 静扫瓢 泉竹 ）“
树阴， 且恁 随缘 过。 （ 算 子》 ， ” 《卜 ） 这些 词句都托 物言 志， 意在表 明 自己高洁 、 出世的人生理想。 另外 ， 辛弃疾 在 继承 前 人 的基础 上 ， 同时 又 寓 以 竹意象新 的内涵 ， 借竹来抒 发 自己壮志难 酬 的愤 懑和
二 、 轩词 中竹意象 内涵分析 稼
辛弃疾现存词 ６ ６首 （ 稼轩 词编年笺注》 校 ２ 据《 所
第 ９卷 第 ２期 ２１ ００年 ０ ４月
邵 阳 学 院学 报 （ 会 科 学版 ） 社 Ｊｕｎｌ ｆ ｈ ｏ ａｇＵ ｉｅｓｙ Ｓ ｃａ ＳｉｎｅＥ ｉｏ ） ｏｒａ ｏ ａｙｎ ｎｖ ｒｔ（ ｏ ｉ ｃｅｃ ｄｔ ｎ Ｓ ｉ ｌ ｉ
Ｖｏ ． １ ９ Ｎｏ ２ ． Ａｐ ． ０１ ｒ２ ０
夭艳争春 色 ， 守孤 贞待 岁寒 。 独 劲直忠臣节 ， 孤高烈女心 。四时 同一色 ， 霜雪不 能侵 。 ¨ 坚守节操 ， 论穷达 ， 能泰 然处之 ， ” 无 都 这
古诗词中的植物象征意义
古诗词中的植物象征意义1.诗歌中各种花的象征意义1梅花以梅拟人，凌寒独开，喻典品格高贵；暗香沁人，象征其才气谯溢。
《梅花》宋代：王安石墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
释义：墙角有几枝梅花，正冒着严寒独自盛开。
远远的就知道洁白的梅花不是雪，因为有梅花的幽香传来。
2、梨花风雨梨花象征自己的命运处境，《玉楼春•风前欲劝春光住》宋代：辛弃疾风前欲劝春光住。
春在城南芳草路。
未随流落水边花，且作飘零泥上絮。
镜中已觉星星误。
人不负春春自负。
梦回人远许多愁，只在梨花风雨处。
释义：迎着风儿,想要劝春光停住脚步。
春光却停留在了城南的青草路上。
它不愿同岸边的落花一样随流水而去,暂且就成为在泥土上飘舞的飞絮。
看着镜中头发花白的自己，惋惜逝去的时光。
人没有辜负春天，是春天自己辜负了自己啊！从梦中醒来才感觉远离了许多忧愁，只是牵挂着风雨中的梨花是否安然。
3、桃花以清丽之笔写出一个宛如开卷有益人似的桃花。
象征少年心性，其中跃动着青春的脉搏。
《春日》宋代：汪藻一春略无十日晴，处处浮云将雨行。
野田春水碧于镜，人影渡傍鸥不惊。
桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。
茅茨烟暝客衣湿，破梦午鸡啼释义：整个春日大概都没有连续十天清明无雨的日子,到处都是在天上的云彩携带着雨水漂浮而行。
野外田里的一潭绿油油的春水比镜子还要碧绿光亮，古渡口边人经过时水边的鸥鹭却自在不受惊吓。
篱笆外将开未开的桃花探头伸出，看上去是如此嫣然含情。
草屋边烟雨靡靡，打湿了行客的衣裳，午后鸡鸣一声将人从闲梦中唤引回了现实。
4、荷花古人多以荷花喻君子美德，借荷花出淤泥而不染的特性，比喻和赞美高洁脱俗、不媚于世的卓然自主的品格。
但这首诗，却吟咏了荷叶荷花〃任天真〃的品质，借以歌颂真诚而不虚伪的美德。
《赠荷花》唐代：李商隐世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。
惟有绿荷红苗苔,卷舒开合任天真。
此花此叶常相映，翠减红衰愁杀人。
（常相映一作：长相映）释义：世上人们对待花和叶的态度不一样，把花栽在铜盆中，花叶只能落在土里化为尘土。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论辛弃疾词中的竹意象论辛弃疾词中的竹意象前言辛弃疾生于1140年，卒于1207年。
原字坦夫，改字幼安，别号稼轩，历城（今山东济南）人。
他21岁参加抗金义军，不久归南宋。
历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。
他一生力主抗金。
因此其词多抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；另外也有不少吟咏祖国河山的作品。
题材广阔又善化用前人典故入词，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处社其词作的最大特色。
辛词在宋词乃至整个词史上都占有崇高的地位，拥有最深远的影响。
[1]一、古典文学中竹意象简析在我国传统文化中，竹作为自然物以其特有的“中空外直，挺拔秀丽，凌霜傲雪，翠色长存”的客观形貌和风姿品性，占据了古代文人审美视野及价值系统的一个重要位置，在历代诗人词家的主观情感中，被文人阶层的雅文化所认同、传播，赋予了多种多样的象征意味。
竹意象作为我国古典文学中的传统意象之一，它集中代表着中国文人尤其是儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的传统精神，因而在古典文学中，它常被用来表现文人的情感寄托和价值取向。
白居易《养竹记》中将竹性概括为“性直”、“本固”、“心空”、“节贞”，这就与文人所崇尚的“高直”、“忠义”、“虚心”、“抱节”的群体伦理观联系起来。
一方面，由于竹子具有“高直”、“本固”的特点，因而竹意象突出表现了文人那种伟岸高拔、清尚不变的气节和仪态风范。
如刘孝先的《赋竹》云：“竹生空野外，梢云耸百寻，无人赏高节，徒自抱贞心。
”[2]高直代表着性格的刚毅、骨气的坚贞和志向的远大。
另一方面，宋代的文人注重个人道德涵养，因此，他们对于竹的这种“心空、节贞”的品格也就更加推崇。
如黄庭坚非常爱竹，他在《画墨竹赞》中云：“人有岁寒心，乃有岁寒节。
何能貌不枯，虚心听霜雪。
”[3]坚守节操，无论贫贵，都能泰然处之，这是竹的个性，也是文人酷爱竹的原因。
再有，竹子有“疏萧”、“不俗”的特性，因此他也常被文人用来寄托自己出尘脱俗的审美理想。
如王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
”[4]幽静繁密的竹林，和诗人高雅闲适、怡然自得的自我形象融为一体，衬托出王维淡泊、恬静的心态。
而苏轼在《于潜僧绿筠轩》云：“可使食无肉，不可使居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，俗士不可医。
”[5]由此可见，竹子已经成为文人生活中不可缺少的一部分，植竹、赏竹、咏竹更是成为中国古代文人尤其是宋代文人的一种人格精神的折射。
一、稼轩词中竹意象分析“稼轩词突出的特点之一就是意象的大量运用，如稼轩词中所创造的战争和军事意象，如刀、枪、弓、甲、铁马、旌旗、将军、奇兵等。
密集的军事意象群，连接成雄豪壮阔的审美境界，更能体现辛词的个性。
”[6]然而，浏览辛词，我们不难发现辛词中也有着大量的自然意象，如：松、竹、梅、兰等。
品读这些词，其自然意象有着鲜明的人文色彩和象征意味，与辛弃疾的人格交相呼应，集中体现了辛弃疾高洁、坚贞的个性特征。
（一）报效国家的情感寄托辛弃疾思想中最具有特色的就是其鲜明的爱国思想。
和陆游一样，他是南渡后坚决主张北伐恢复的代表人物。
他的爱国思想具体体现在其《美芹十论》之中，例如他主张“藏战于守”，“寓胜于战”〔《美芹十论·察今》〕，并大胆指出：“恢复之事，为祖宗，为社稷，为生民而已，此亦明主所与天下智勇之士所共也，顾岂吾君吾相之私哉！〔《九议·其一》〕辛弃疾从事各种社会活动、并也从事于诗文歌词创作活动的年代，是从公元一一六一到一二〇七这四十六年，当时的社会主要矛盾是南方的汉族人民与其文化如何得免于女真铁骑的蹂躏、摧残乃至毁灭，以及北方汉族人民如何从女真贵族的压榨奴役之下逃脱出来的问题。
[7]在这一时期内，辛弃疾作为一个有着浓烈的报国之心的青年，他积极参与各种活动，实践着自己的爱国之理想。
在这期间，他创作了无数爱国佳作，抒发了自己深切的爱国之情。
如《念奴娇》（登建康赏心亭呈留守致道）我来吊古，上危楼，赢得闲愁千斛。
虎踞龙盘何处是？只有兴亡满目。
柳外斜阳，水边归鸟，陇上吹乔木。
片帆西去，一声谁喷霜竹？却忆安石风流，东山岁晚，泪落哀筝曲。
儿辈功名都付与，长日惟消棋局。
宝镜难寻，碧云将暮，谁劝杯中绿！江头风怒，朝来波浪翻屋！这首词，大约作于辛弃疾三十岁时，当时他在建康府任通判。
通观此词，词的上阙，辛弃疾用粗重的笔墨勾勒了登亭所见之景，也细致地描绘了“斜阳”、“归鸟”“晚风”，这些景物触发了其留守的现实，意识到所面临的危机，让自己深深陷入了浓烈的悲凉之感中。
“一声谁喷霜竹”一句，让词自然而然地过渡，拓开了整首词的意境。
这一句，辛弃疾化用了黄庭坚《念奴娇》：“孙朗微笑，坐来声喷霜竹。
”[8]一声响亮的笛声，将作者从悲凉之感中拉出来，词的下阙，辛弃疾感念古人故事，更对现在和未来寄予了深切的希望。
然而，现实是残忍的，“宝镜难寻，碧云将暮”，作者那种炽热的报国之情与有心报国，无力回天的矛盾冲突，愈发凸显了辛弃疾爱国的赤子之心。
又如《浪淘沙》（赋虞美人草）：不肯过江东。
玉帐匆匆。
至今草木忆英雄。
唱著虞兮当日曲，便舞春风。
儿女此情同。
往事朦胧。
湘娥竹上泪痕浓。
舜盖重瞳堪痛恨，羽又重瞳。
人说草木有自己单纯的美丽，何必将人情强加与它们。
但虞美人本来不是草，是美人。
不明白的是女子都未免有轮回，缅怀千年。
虞美人草，湘妃竹。
英雄的故事都斩截，他们的故事都完了，她们才走到舞台中心。
一生的爱是不够的，生命，来生，永世。
斩截的辛弃疾写这两首温柔的词，并不是气质不类。
为他识得了这精诚苦，这花何妨说是他的花？细品，其中隐约流露出辛弃疾理想落空的失落和谁能解我心懂我意的隐衷。
虞美人是辛弃疾自我形象的投射，带出作者怀才不遇之憾与无人能解的生命慨叹。
这类词作是和他的爱国之情紧密联系在一起的，它是词人爱国之情的另一种表现。
（二）超凡脱俗的人格追求所谓“学而优则仕”，中国文化尤其是传统儒家文化重政务实与文人入世观念的执着，使文学作品往往作为主体现实遭遇中出处进退的晴雨表。
在专制制度下，当文人自我追求无法实现时，他们往往“外求不得反求诸身”，以“内圣”自高，追求个体节操的伦理价值。
[9]辛弃疾一生经历三起三落，那种希望与失望的落差感强烈的刺激了他。
因而，稼轩词中多通过竹意象来寄予自己超尘脱俗的人格追求。
如《点绛唇》（身后功名）：身后功名，古来不换生前醉。
青鞋自喜，不踏长安市。
竹外僧归，路指霜钟寺。
孤鸿起。
丹青手里。
剪破松江水。
这首词集中体现了辛弃疾傲视权贵的思想。
词上片主要表达自己不汲汲于功名富贵，洁身自好的追求，而下篇通过写自己的交游，“竹外僧归”，与僧人交友，并且僧人居住在具有幽静的竹林之外，更加衬托出自己超尘绝俗的品质。
又如《清平乐》(检校山园书所见)：连云松竹，万事从今足。
拄杖东家分社肉，白酒床头初熟。
西风梨枣山园，儿童偷把长竿。
莫遣旁人惊去，老夫静处闲看。
本篇写于作者人生的罢居带湖时期。
词的上片描写安居乐业的农村生活景象，烘托静谧和谐的氛围。
“连云松竹，万事从今足。
云雾缭绕，笼罩着生长茂盛、郁郁葱葱的松、竹，环境优美、生活舒适和谐，所以说“从今万事足”。
下两句“拄杖东家分社肉，白酒床头初熟”，是对“万事足”的补充说明，字里行间透露出生活的甜美温馨。
这里借延伸入云的葱茏松竹，表现其居处的清净无尘，同时也意在表明自己脱俗的人生理想。
此外，还有“细读《离骚》还痛饮，饱看修竹何妨肉”〔《满江红》〕，“饭饱对花竹，可是便忘忧”〔《水调歌头》〕，“静扫瓢泉竹树阴，且恁随缘过。
”〔《卜算子》〕，这些词句都托物言志，意在表明自己高洁、出世的人生理想。
（三）沉郁不平之气的抒发稼轩词中的竹意象具有丰富的内涵，既有保持高节、清介不俗的一方面，同时又有稼轩沉郁悲怆的个性特征。
辛弃疾在继承前人的基础上，同时又寓以竹意象新的内涵，借竹来抒发自己壮志难酬的愤懑和惆怅，寄予竹意象一种沉郁不平之气。
如《卜算子》(寻春作)：修竹翠罗寒，迟日江山暮。
幽径无人独自芳，此恨知无数。
只共梅花语，懒逐游丝去。
著意寻春不肯香，香在无寻处。
词表面写日暮时分，一个孤独的佳人，独倚修竹，这时候修竹已经成为孤独、寂寞的象征，这里辛弃疾借佳人寄托自己“幽约怨悱”的痛苦的心思。
又如《水调歌头》(严子文同傅安道和前韵，因再和之)：寄我五云字，恰向酒边来。
东风过尽归雁，不见客星回。
闻道琐窗风月，更著诗翁杖屦，合作雪堂猜。
岁旱莫留客，霖雨要渠来。
短檠灯，长剑铗，欲生苔。
雕弓挂壁无用，照影落清杯。
多病关心药裹，小摘亲鉏菜甲，老子正须哀。
夜雨北窗竹，更倩野人栽。
此篇属于一篇唱和之作，但是与他其它的唱和之作不同，在文中，辛弃疾一方面表达了自己对于老友的殷勤盼望之意，但是更重要的是下片表达了自己的壮志难酬、忧谗畏讥的忧愤寂寞的心情。
[10]文章的最后，“夜雨北窗竹，更倩野人载”，特写自己当春逢春雨，而思栽竹，看似词人的自我解脱，更重要是托竹表明自己无法实现自己抱负的沉郁心情，政治上的失意，只有借思栽竹，聊以自我排遣。
辛弃疾的一生是机遇、希望与失望、惆怅交织的一生，是“愁”的一生，他的愁积压而成为一种沉郁不平之气，他把压抑在心里的愁写出来或暗示出来，作为一种心灵上的排遣，心灵上的净化，心灵上的自我安慰。
他的愁是一种公愁，是为国家而愁，为民族而愁，为壮志难申而愁，曲折地表达出他深挚的爱国情怀。
三、超凡脱俗与沉郁不平的矛盾透过竹意象，我们领略了辛词豪放悲壮的主导风格。
豪放，是因为词人具有炽烈的爱国激情；悲壮，是因为词中所反映的时代是悲剧时代，词人的思想性格中有孤凄沉郁之情与超凡脱俗之情的矛盾冲突。
这种矛盾冲突是有文化源头的。
一方面，源于词人身上所承载的道德文化。
辛弃疾具有中国传统道德文化所造就的人格。
首先，对中华民族传统文化的热爱，以及由此而滋生的对金朝统治者的痛恨，是构成他人格的基础。
他秉承祖训，未敢忘忧国，将抗金收复河山、振兴中华作为自己的最高理想，并为之奋斗终生。
有功于民族、有功于人民的思想在他的词中随处可见。
《满江红》( 鹏翼垂空)中的“袖里珍奇光五色，他年要补天西北。
”尽抒自己补天之志；《破阵子》( 醉里挑灯看剑)中的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营，八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。
”已将爱国之情幻化为梦。
这些传统文化造就了他的人格，他的理性思维。
其次，民族传统文化的影响是他百折不挠、高洁傲岸精神的源泉。
他兼善军政，具有儒家的仁爱之心，还具有道家的得道忘言、无为，都是对中国传统的思维方式和思维结果的继承和创造。
他屡遭迁调仍矢志不渝，这就是源于他骨子里潜存的那股刚毅豪迈之气。
他在中晚期归隐之时的词作中大量运用《庄子》典故，表现了超逸脱俗之情。
据《邓广铭稼轩词编年笺注》统计，共用典105次，用典之词68首[11]。