04《论语》第四篇里仁
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[转载]《论语.⾥仁篇第四》原⽂及译⽂原⽂地址：《论语.⾥仁篇第四》原⽂及译⽂作者：草⽊百合《论语.⾥仁篇第四》1、⼦⽈：“⾥仁为美。
择不处仁，焉得知？”译⽂：孔⼦说：“居住在民风淳厚的地⽅，是最理想的。
⼀个⼈选择住处⽽错过了民风淳厚的地⽅，怎么算得上明智呢？”2、⼦⽈：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”译⽂：孔⼦说：“不⾏仁的⼈，没有办法持久处在困境中，也没有办法长期处在顺境中。
⾏仁者是⾃然⽽然，⾛在⼈⽣正途上，明智者则是了解⼈⽣正途的重要，⽽作此选择。
”（或：孔⼦说：“⼀个不⾏仁的⼈，不能够长久处于贫困的地位，因为他不知道仁的重要；同理，⼀个不⾏仁的⼈，也不能长久地处于富贵的地位。
⼀个有仁德的⼈能以仁⼼待⼈接物，使他⼈获得安宁；⼀个有智慧的⼈，知道⾏仁对⾃⼰有利，对他⼈也有利。
”）3、⼦⽈：“唯仁者能好⼈，能恶⼈。
”译⽂：孔⼦说：“只有⾏仁者能够做到喜爱好⼈，厌恶坏⼈。
”（或：孔⼦说：“唯有仁厚有智慧的⼈，能够知道哪些是值得喜欢的⼈，哪些是值得憎恶的⼈。
”）4、⼦⽈：“苟志于仁矣，⽆恶也。
”译⽂：孔⼦说：“只要⽴志⾏仁，就不会做坏事了。
”（⼜：孔⼦说：“⼀个⽴志于⾏仁的⼈，没有所憎恶的⼈，也没有所憎恶的事。
”）5、⼦⽈：“富与贵，是⼈之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是⼈之所恶也；不以其道得之，不去也。
君⼦去仁，恶乎成名？君⼦⽆终⾷之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”译⽂：孔⼦说：“富有与尊贵，是每⼀个⼈都想要的；如果不依正当途径，加于君⼦⾝上，他是不会接受的。
贫穷与卑微，是每⼀个⼈都讨厌的；如果不依正当的途径，加于君⼦⾝上，他是不会逃避的。
君⼦如果离开了⼈⽣正途，凭什么成就他的名声？君⼦不会有⽚刻的时间，脱离⼈⽣的正途，在匆忙、急迫的时候坚持如此；在危险、困顿的时候也坚持如此。
”6、⼦⽈：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，⽆以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其⾝。
【论语里仁篇原文及翻译】《论语》里仁篇原文及翻译
【论语里仁篇原文及翻译】《论语》里仁篇原文及翻译子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知?”孔子说：“不仁者不能长时间赴约，不能享受自己的长处。
仁者能平仁，知者益仁。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”孔子说：“勾践是仁的，没有恶。
”子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”孔子说，“我没有见过善者与恶者，善者与善无关，恶而不善者为善，不善者不增身。
有一天能在善中施展自己的力量吗？我没有见过善者力量不足。
如果是，我还没见过。
"子曰：“人之过也，各於其党。
观过，斯知仁矣。
”孔子说：“当你早上听到这个词时，你可以在晚上死去。
”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”孔子说：“世上君子不顺也不墨，义可比。
”子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
”孔子说：“谋利更是怨恨。
”子曰：“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何?”孔子说：“没有困难，就没有地位，就站着。
没有困难，就不了解自己，就去求知。
”子曰：“参乎!吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”孔子说：“君子是义的象征，恶人是利的象征。
”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”孔子说：“如果你关心你的父母，你应该告诫他们几次。
如果你不服从他们，你应该尊重他们而不违反他们。
你应该努力工作而不抱怨。
”子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”孔子说：“三年不改道的父亲可以说是孝顺。
”子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
”孔子说：“古人不会说话，也不会懂得鞠躬的羞耻。
”子曰：“以约失之者鲜矣。
”孔子说：“君子欲言慢行快。
”子曰：“德不孤，必有邻。
”子尤说：“你数你的事，就羞辱你；你数你的朋友，就稀少。
”孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢?”孔子说：“没有仁的人不能长期生活在贫困或幸福之中。
里仁第四原文及解释
里仁第四原文及解释
论语·里仁第四》原文如下:
子曰:“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
这句话的意思是：居住在有仁德的地方是好的，选择不住在有仁德的地方，怎么可能是个明智的选择呢？
孔子在这里强调了仁德的重要性，他认为人们应该居住在有仁德的地方，与仁者为邻，这样可以获得仁者的影响和教导，提升自己的道德水平。
否则，如果选择居住在没有仁德的地方，可能会受到不良环境的影响，导致道德下滑。
子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者
利仁。
”
这句话的意思是：没有仁德的人不可能长久地呆在艰苦的环境中，因为他会感到沮丧和无助;同时，也没有仁德的人不可能长久地享受
快乐，因为他会感到贪婪和自私。
只有有仁德的人才能够安心地生活在无论艰苦还是安乐的环境中，因为他能够自我约束、自得其乐，并用自己的仁德影响周围的人。
子曰:“唯仁者能好人，能恶人。
”
这句话的意思是：只有有仁德的人才能够真正理解和欣赏美好的事物，同时也能够容忍和接纳不良的行为和习惯。
这是因为仁者能够控制自己的情绪和行为，尊重他人的感受和权利，不会刻意地进行好恶之辨。
相反，没有仁德的人只会以自己的喜好为标准，随意地褒贬他人，缺乏对他人的尊重和理解。
子曰:“苟志于仁矣，无恶也。
”
这句话的意思是：如果一个人真心追求仁德，那么他就会自然而然地避免任何不良的行为和习惯，因为他深知这些不良习惯会对他自己和周围的人造成伤害。
这就是仁者的境界，他不仅能够自我约束，也能够影响周围的人，引领他们走向道德的高地。
论语第四章(里仁)注音说课讲解
第四章论语里仁篇zǐyuēlǐrén wéi měi zébùchǔrén yān dézhì子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。
zǐyuēbùrén zhěbùkěyǐjiǔchùyuēbùkěyǐcháng chǔlè子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
rén zhěān rén zhìzhělìrén仁者安仁，知者利仁。
zǐyuēwéi rén zhěnéng hào rén néng wùrén子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
zǐyuēgǒu zhìyúrén yǐwúwùyě子曰：苟志于仁矣，无恶也。
zǐyuēfùyǔguìshìrén zhīsuǒyùyěbùyǐqídào dézhī子曰：富与贵，是人之所欲也。
不以其道得之，bùchùyěpín yǔjiàn shìrén zhīsuǒwùyěbùyǐqíd ào dézhī不处也。
贫与贱，是人之所恶也。
不以其道得之，bùqùyějūn zǐqùrén wùhūchéng míng jūn zǐwúzhōng shízhījiān不去也。
君子去仁，恶乎成名。
君子无终食之间wéi rén zào cìbìyúshìdiān pèi bìyúshì违仁，造次必于是，颠沛必于是。
论语第四章(里仁)注音
第四章论语里仁篇zǐyuēlǐrén wéi měi zébùchǔrén yān dézhì子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。
zǐyuēbùrén zhěbùkěyǐjiǔchùyuēbùkěyǐcháng chǔlè子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
rén zhěān rén zhìzhělìrén仁者安仁，知者利仁。
zǐyuēwéi rén zhěnéng hào rén néng wùrén子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
zǐyuēgǒu zhìyúrén yǐwúwùyě子曰：苟志于仁矣，无恶也。
zǐyuēfùyǔguìshìrén zhīsuǒyùyěbùyǐqíd ào dézhī子曰：富与贵，是人之所欲也。
不以其道得之，bùchùyěpín yǔjiàn shìrén zhīsuǒwùyěbùyǐqídào dézhī不处也。
贫与贱，是人之所恶也。
不以其道得之，bùqùyějūn zǐqùrén wùhūchéng míng jūn zǐwúzhōng shízhījiān不去也。
君子去仁，恶乎成名。
君子无终食之间wéi rén zào cìbìyúshìdiān pèi bìyúshì违仁，造次必于是，颠沛必于是。
国学宝典：论语·里仁篇第四原文
【导语】《论语》作为孔⼦及门⼈的⾔⾏集，内容⼗分⼴泛，多半涉及⼈类社会⽣活问题，对中华民族的⼼理素质及道德⾏为起到过重⼤影响。
下⾯是⽆忧考分享的国学宝典：论语·⾥仁篇第四原⽂。
欢迎阅读！ 【论语·⾥仁篇第四】 ⼦⽈：「⾥仁为美。
择不处仁，焉得知？」 ⼦⽈：「不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
」 ⼦⽈：「唯仁者能好⼈，能恶⼈。
」 ⼦⽈：「苟志于仁矣，⽆恶也。
」 ⼦⽈：「富与贵，是⼈之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是⼈之所恶也；不以其道得之，不去也。
君⼦去仁，恶乎成名？君⼦⽆终⾷之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
」 ⼦⽈：「我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，⽆以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其⾝。
有能⼀⽇⽤其⼒于仁矣乎？我未见⼒不⾜者。
盖有之矣，我未之见也。
」 ⼦⽈：「⼈之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
」 ⼦⽈：「朝闻道，⼣死可矣。
」 ⼦⽈：「⼠志于道，⽽耻恶⾐恶⾷者，未⾜与议也。
」 ⼦⽈：「君⼦之于天下也，⽆适也，⽆莫也，义之与⽐。
」 ⼦⽈：「君⼦怀德，⼩⼈怀⼟；君⼦怀刑，⼩⼈怀惠。
」 ⼦⽈：「放于利⽽⾏，多怨。
」 ⼦⽈：「能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？」 ⼦⽈：「不患⽆位，患所以⽴；不患莫⼰知，求为可知也。
」 ⼦⽈：「参乎！吾道⼀以贯之。
」曾⼦⽈：「唯。
」⼦出，门⼈问⽈：「何谓也？」 曾⼦⽈：「夫⼦之道，忠恕⽽已矣！」 ⼦⽈：「君⼦喻于义，⼩⼈喻于利。
」 ⼦⽈：「见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省也。
」 ⼦⽈：「事⽗母⼏谏，见志不从，⼜敬不违，劳⽽不怨。
」 ⼦⽈：「⽗母在，不远游，游必有⽅。
」 ⼦⽈：「三年⽆改于⽗之道，可谓孝矣。
」 ⼦⽈：「⽗母之年，不可不知也。
⼀则以喜，⼀则以惧。
」 ⼦⽈：「古者⾔之不出，耻躬之不逮也。
」 ⼦⽈：「以约失之者鲜矣！」 ⼦⽈：「君⼦欲讷于⾔⽽敏于⾏。
」 ⼦⽈：「德不孤，必有邻。
」 ⼦游⽈：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
论语·里仁第四
『4-12』子曰：「放於利而行, 多怨。」
4:12 Confucius said: "If you do everything with a concern for your own advantage, you will be resented by many people.”
4:6 Confucius said: "I have never seen one who really loves humaneness or really hates non-humaneness. If you really loved humaneness you would not place anything above it. If you really hated the nonhumaneness, you would not let it near you. Is there anyone who has devoted his strength to humaneness for a single day? I have not seen anyone who has lacked the strength to do so. Perhaps there has been such a case, but I have never seen it.“ 言好仁惡不仁者，雖不可見，然或有人果能一旦奮然用力於仁， 則我又未見其力有不足者。蓋為仁在己，欲之則是，而志之所 至，氣必至焉。故仁雖難能，而至之亦易也。蓋，疑辭。有之， 謂有用力而力不足者。蓋人之氣質不同，故疑亦容或有此昏弱 之甚，欲進而不能者，但我偶未之見耳。蓋不敢終以為易，而 又歎人之莫肯用力於仁也。此章言仁之成德，雖難其人，然學 者苟能實用其力，則亦無不可至之理。但用力而不至者，今亦 未見其人焉，此夫子所以反覆而歎惜之也。
第四章 论语里仁篇
第四章论语里仁篇zǐ yuē lǐ rén wéi měi zé bù chǔ rén yān dé zhì子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。
【注释】里：邻里。
周代五家为邻，五邻为里。
这里用作动词，作居住讲。
仁：仁德之风纯厚的地方；一说，有仁德的人。
处：居住，相处。
焉（yān）：怎么，哪里。
知：同“智”，明智。
【大意】孔子说：“住在有仁德之风的地方才好。
不选择有仁德的住处，怎么能算明智呢？”zǐ yuē bù rén zhě bù kě yǐ jiǔ chù yuē bù kě yǐ cháng chǔ lè子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
rén zhěān rén zhì zhě lì rén仁者安仁，知者利仁。
【注释】约：穷困，俭约。
乐：富裕，安乐。
知：同“智”。
【大意】孔子说：“没有仁德的人不能长久地过俭约的生活，也不能长久地过富足安乐的生活。
有仁德的人能安心于行仁德，有智慧的人能利用仁德。
”zǐ yuē wéi rén zhě néng hào rén néng wù rén子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
【注释】好（hào）：动词，喜欢，喜爱。
恶（wù）：厌恶，讨厌。
【大意】孔子说：“只有有仁德的人才能够以正确的方式喜爱某人，厌恶某人。
”zǐ yuē gǒu zhì yú rén yǐ wú wù yě子曰：苟志于仁矣，无恶也。
【注释】苟：假如，如果。
志：立志，有志于。
恶（è）：做坏事。
【大意】孔子说：“假如立志于实行仁德，就不会做坏事。
论语《里仁篇》翻译
论语《里仁篇》翻译《论语》书中既有对社会、人生美好蓝图的描绘，又有人性与政治，道德、文化碰撞而出的智慧火花。
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论语《里仁篇》作者：佚名子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知?”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”子曰：“苟志於仁矣，无恶也。
”子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。
盖有之矣，我未见也。
”子曰：“人之过也，各於其党。
观过，斯知仁矣。
”子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
”子曰：“放于利而行，多怨。
”子曰：“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何?”子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”子曰：“参乎!吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。
”子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”子曰：“以约失之者鲜矣。
”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”子曰：“德不孤，必有邻。
”子游曰：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。
”论语《里仁篇》翻译：孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢?”孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。
论语第四章(里仁)注音
论语第四章(里仁)注音第四章论语里仁篇zǐyuēlǐrén wéi měi zébùchǔrén yān dézhì子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。
zǐyuēbùrén zhěbùkěyǐjiǔchùyuēbùkěyǐcháng chǔlè子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
rén zhěān rén zhìzhělìrén仁者安仁，知者利仁。
zǐyuēwéi rén zhěnéng hào rén néng wùrén子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
zǐyuēgǒu zhìyúrén yǐwúwùyě子曰：苟志于仁矣，无恶也。
zǐyuēfùyǔguìshìrén zhīsuǒyùyěbùyǐqíd ào dézhī子曰：富与贵，是人之所欲也。
不以其道得之，bùchùyěpín yǔjiàn shìrén zhīsuǒwùyěbùyǐqídào dézhī不处也。
贫与贱，是人之所恶也。
不以其道得之，bùqùyějūn zǐqùrén wùhūchéng míng jūn zǐwúzhōng shízhījiān不去也。
君子去仁，恶乎成名。
君子无终食之间wéi rén zào cìbìyúshìdiān pèi bìyúshì违仁，造次必于是，颠沛必于是。
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《论语》
里仁篇第四
共二十六章
4.1 子曰：“里仁为美。
择不处（chǔ）仁，焉得知（zhì）？”
【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知（zhì）者利仁。
”【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在穷困的遭遇，也不能长久地处在安乐的境遇。
有仁德的人安于仁（实行仁德便心安，不实行仁德心便不安），聪明人利用仁（他认识到仁德对他长远而巨大的利益，他便实行仁德）。
”
4.3 子曰：“唯仁者能好（hào）人，能恶（wù）人。
”
【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，能（正确地）喜好人，也能（正确地）厌恶人。
”
4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”
【译文】孔子说：“如果立志于修养仁德了，就不会再有邪恶了。
”
4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”
【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的；（如果）不用正当的方法去得到它，（君子）不居有。
贫穷与低贱是人人都厌恶的，（如果）不用正当的方法去抛掉它，（君子）不摆脱。
君子抛弃仁德，怎样去成就他的名声呢？君子没有在短暂时刻——哪怕是一顿饭的时间背离仁德的,在最紧迫的时刻是这样，在颠沛流离的时候也是这样。
”
4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”
【译文】
孔子说：“我没有见过喜好仁德的人和厌恶不仁的人。
爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上。
有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。
这种人可能还是有的，但我没见过。
”
4.7 子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”
【译文】孔子说：“人的过错，各属于一定的类型。
（什么样的错误就是由什么样的人犯的。
）仔细观察某人所犯的错误，就可以知道他（是什么样的人，）是否具有仁德了。
”
4.8 子曰：“朝闻①道，夕死可矣。
”
【译文】孔子说：“早晨实现了我的理想，就是当天晚上死去也心甘。
”
【注释】
①闻：当训为“达”，到达，引申之，即实现。
所谓“闻道”，即到达道，实现道。
4.9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”
【译文】孔子说：“士有志于追求真理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论的。
”
4.10 子曰：“君子之于天下也，无适①（dí）也，无莫②也，义③之与比。
”
【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，没有一定要这样做的，也没有一定不要这样做的，所做唯求合乎义。
”
【注释】
①适：专主。
②莫：不肯。
③比：附从，合。
4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”
【译文】孔子说：“君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。
”
4.12 子曰：“放①（fǎng）于利而行，多怨。
”
【译文】孔子说：“只依据利益来行事，会招致很多的怨恨。
”
【注释】
①放：同仿，效法，依据，引申为追求。
4.13 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
【译文】孔子说：“能够用礼让来治理国家吗？这有什么困难呢？（如果）不能用礼让来治理国家，又怎样对待礼仪呢？”
4.14 子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”
【译文】孔子说：“不发愁没有官位，只发愁没有任职的本领。
不怕没有人知道自己，去追求足以使别人了解自己的真才实学。
”
4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”
【译文】孔子说：“参啊！我的学说有一个中心思想贯彻始终。
”曾子说：“是。
”
孔子出去以后，同学问曾子：“这话什么意思？”曾子说：“老师的学说，只是忠恕罢了。
”
4.16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”
【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。
”
4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”
【译文】孔子说：“看见贤人，便想如何向他看齐；看见不贤的人，便应该自我反省（，有没有同他类似的毛病）。
”
4.18 子曰：“事父母几（jī）谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”
【译文】孔子说：“事奉父母，（如果他们有不对的地方，）要轻微婉转地劝止。
看到自己的心意没有被听从，仍然尊敬而不背逆，虽然忧愁，但不怨恨。
4.19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”
【译文】孔子说：“父母在世，不离家远行；如果要出远门，必须有一定的去处。
”
4.20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”
【译文】孔子说：“对他父亲的合理部分长期地不加改变，可以说是做到孝了。
”
4.21 子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”
【译文】孔子说：“父母的年纪，不能不知道、记在心里。
一方面因（他们高寿）而高兴，一方面又因（其寿高）而恐惧。
”
4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”
【译文】孔子说：“古时人不轻易出口，惟恐身体力行跟不上而感到羞耻。
4.23 子曰：“以约失之者鲜矣。
”
【译文】孔子说：“因为对自己节制、约束而犯过失的，这种事情是很少有的。
”
4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”
【译文】孔子说：“君子言语要谨慎迟钝，行动上要勤快敏捷。
”
4.25 子曰：“德不孤，必有邻。
”
【译文】孔子说：“有道德的人不会孤立存在，一定会有志同道合的人来和他相处。
”
4.26 子游曰：“事君数（shuò），斯辱矣；朋友数（shuò），斯疏矣。
”
【译文】子游说：“事奉君主太过烦琐，就会招致侮辱；对待朋友太烦琐，就会反被疏远。
”。