试论魏晋士人的狂放风貌
魏晋名士潇洒疯狂的背后：内心的惶恐与无奈
魏晋名士潇洒疯狂的背后：内心的惶恐与无奈富人竞富，没有那么多钱的文人雅士们干什么呢？他们也有他们满足内心虚荣的办法，那就是办“沙龙”。
魏晋时代的“沙龙”除了饮酒就是清谈……不知潇洒为何物，却看魏晋最风流。
魏晋时代是中国历史上一个非常时代，一方面，那个时代兵荒马乱，民不聊生，三国时期“白骨露于野，千里无鸡鸣”，两晋时代“八王之乱”、“五胡乱华”，汉人锐减到几百万人，濒临灭族边缘；另一方面，这个时代的文人陷于苦闷之中，儒家的“仁义礼智信”受到极大挑战，而道家的无为思想在汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后重新登上历史舞台，清谈之风大兴其道。
魏晋风流的背后，有其深厚的社会背景和文人的无奈。
魏晋时代，出现了许多奇葩现象魏晋名士有多“风流”，吸毒喝酒炫富办沙龙都说魏晋多风流人士，这话不假。
魏晋时代，出现了许多奇葩现象，令当代的行为艺术、颓废之举都相形见绌。
说吸毒，那个时候流行五石散（又称寒食散），当时许多名人都有吸食，比如西晋的大司空、“中国科学制图学之父”裴秀就吸食寒食散，并因为吸食后饮冷酒而死。
“少有美誉，清操过人”的东晋名士王恭也不能免吸食五石散之俗。
东晋的相国、大将军桓玄，带头吸食。
书圣王羲之也有吸食五石散的毛病。
好像那个时候如果不吸毒，就不时尚似的。
专栏陆弃读史作者：陆弃¥1912人已购查看说起喝酒，魏晋时代的名士更多有此癖，“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”，最有名的当然属“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、阮咸、刘伶了，阮籍曾经醉酒六十天，阮咸曾经与猪共饮，刘伶连喝酒边乘车，告诉车夫喝到哪里醉死就埋在哪，因此有了“刘伶醉”传世。
富豪石崇也不甘落后，建起“金谷园”私人会所，邀请“第一美男”潘安、“洛阳纸贵”的左思、“闻鸡起舞”的刘琨、名士陆机、陆云兄弟等“金谷二十四友”经常聚会，赋诗不成罚酒三斗，因此有了“金谷斗数”的成语。
石崇斗富说起炫富，不得不说魏晋时代的富人最疯狂，最有名的炫富当属石崇、王恺、羊琇三个超级大富豪。
从《世说新语》看魏晋文人的狂狷-文档资料
从《世说新语》看魏晋文人的狂狷一、狂狷的表现“放诞”与“简傲”等作为魏晋时期流行在士人中间的一种社会风气，有很多表现形式，主要方式有嗜酒、裸体、不拘礼节、蔑视权威等等。
在《世说新语》中，我们随处可见这样的例子。
1.嗜酒酒在魏晋文人的生活中有着十分重要的地位，“王孝伯言：‘名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名士'” [2]（《世说?仁诞》），毕茂世云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生”（《世说?仁诞》），王佛大叹言：“三日不饮酒，觉形神不复相亲。
”（《世说?仁诞》）可见饮酒对于魏晋文人来说已经是其生命中不可或缺的一部分了，也是因为酒，他们常常做出一些令我们现代人看来十分匪夷所思的事情。
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。
妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。
我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。
”妇曰：“敬闻命。
”供酒肉于神前，请伶祝示。
伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。
妇人之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗然已醉矣。
（《世说?仁诞》）刘伶对酒的渴求已经超过了对自己健康的关注，对夫妻关系的影响，他甚至不惜为此说谎，如此嗜酒者，实属罕见；蔑视权威、视金钱权利如浮云的阮籍竟然为了酒而屈就自己，求做步兵校尉的官职，可见魏晋人对于酒的感情也超过了对功名利禄等身外之物的追求。
2.裸体鲁迅先生曾指出，魏晋士人风行穿宽衣是因为服食“五石散”的缘故：“因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。
为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。
现在有许多人以为晋人轻裘缓带宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。
” [3] 或许魏晋文人中间有裸体的风潮也是因为他们服药的缘故，毕竟穿的衣服再宽松舒适也难免会磨破皮肤，倒不如干脆不穿更为自在。
不管原因为何，裸体都实在是魏晋文人放达狂狷的一种表现。
在这些用裸体表现狂放的士人中间，最为著名的莫过于刘伶了：刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。
体秀貌美风流骨俊逸潇洒画中仙———谈魏晋士人的重貌现象
收稿日期：2018-11-20作者简介：谢荣翔（1991），女，山西阳泉人，硕士研究生在读，研究方向为中国古代文学。
体秀貌美风流骨俊逸潇洒画中仙———谈魏晋士人的重貌现象谢荣翔（渤海大学文学院，辽宁锦州121000）摘要：魏晋是中国历史上的重大转折时期，也是中国历史上对美有着独到认识和追求的时代。
魏晋士人作为这一时期美的创造者和承载者，追求瘦、白、丽、亮的审美标准，喜欢宽衣博带、傅粉熏衣，十分注重自己的外在形象，也引领了当时的审美风尚。
而这种风尚的形成又与当时特殊的社会状况和文化思潮的影响密切相关。
魏晋士人通过这种审美的嬗演和外在形象的改变，表达他们对社会现实的态度及人生追求，彰显魏晋时代的神韵风貌和精神特质。
关键词：魏晋士人；外在形象；成因；审美风尚中图分类号：I206.2文献标识码：A 文章编号：2096-3769（2019）02-089-06在传统观念中，对于男子来说，更加注重个人的才能和建立功业，而对容貌少有要求。
但魏晋时期是中国历史上一个特殊时期，宗白华先生曾说：“汉末魏晋南北朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最赋予智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
”[1]思想精神的解放让魏晋士人的自我意识空前觉醒，对美的人事物也形成了一种高度自觉的审美意识。
更重要的是，他们把自己也作为审美的对象，这样一来，他们就极为看重自己的仪容仪表，并成为当时的社会风尚，声名赫赫的王羲之、潘安、阮籍、何晏就是当时有名的美男子。
一、魏晋士人对外在形象的追求爱美之心人皆有之，魏晋人更甚，他们对美的追求近乎达到了痴迷的状态。
在士人阶层，他们注重文化修养，欣赏风度翩翩的优美形体。
尤其魏晋盛行人物品评之风，若容貌形体姣好，人们自然会另眼相看。
具体来说，他们对外在形象的审美标准主要在瘦、白、丽、亮，即瘦削的身形、白皙的皮肤、秀丽的长相、明亮的眼睛，这是魏晋士人对容貌的审美追求。
魏晋时期十大狂狷的文人们
魏晋时期十大狂狷的文人们魏晋时期十大狂狷的文人们在中国历史上，自太祖曹操提倡“尚通脱”（随便之意），废除固执习气，引入孔教以外的思想后，便开始慢慢影响到文坛。
魏晋的文坛上渐渐产生大量想说什么便说什么的文章，书生指点江山，挥斥方遒，开启了“文学的自觉时代”。
这种“离经叛道”，除了体现在文章上，还充分体现在魏晋文人的狂狷上。
当然了，他们的狂并不是我们今日所说的狂，而是一种“越各教而任自然”的恃才傲物。
下面让我细数一下狂人们的那些狂狷的小事吧：10.祢衡祢衡，史称此人“少有才辨，而尚气刚傲，好矫时慢物”。
这位汉末文人，其主要作品《鹦鹉赋》写得相当缛丽而轻清。
要说才华，此人天赋极高，肚子多半是有点墨水的，有其狂的资本。
然而，后人对他的作品倒是没有什么深刻的印象，反而对他的狂有着一定的印象。
据《后汉书》中记载，祢衡曾狂妄地吹嘘：“天文地理，无一不通；三教九流，无所不晓；上可以致君为尧、舜，下可以配德于孔、颜。
岂与俗子共论乎！”这位斗胆与孔圣人、颜回比德的仁兄，狂炸天的事干的可不少：曾把年长自己二十岁的孔融称为“大儿子”，将杨修称为“小儿子”，并说京城其他人都庸庸碌碌，算不上什么；曾摆架子不肯拜见权臣曹操，自称狂疾；初见曹操，更加轻狂无礼，把文武百官称为奴才；还曾脱光衣裳，抡起鼓槌，将丞相曹操骂个狗血淋头……最终，他也因为他的狂疾，得罪了黄祖，付出了生命的代价。
时年二十六，卒！不得不说，有狂（病），得治啊！9.王子猷说起这位魏晋名士，不得不谈到他显赫的家世。
他爹王羲之是大书法家，他弟弟王献之是著名的书法家，而他也是专业的书法家。
据记载，在他任骑将军桓冲的骑兵参军期间，桓问：“卿何署？”答曰：“不知何署，时见牵马来，似是马曹。
”桓又问：“官几马？”答曰：“不问马，何由知其数？”又问：“马比死多少？”答曰：“未知生，焉知死？”可见，王子遒虽然当了“骑兵参军”的官，却对所司何职，战马多少匹之类的职权内问题一问三不知，还引用孔夫子的话来跟长官恶搞，口出狂言，可谓是狂人圈中的战斗机！还有一次，顶头上司对王子猷说：“你到府中已经很久了，近日内应该处理政务了。
魏晋士人风貌小议
魏晋士人风貌小议作者：牟菲来源：《青年文学家》2009年第18期摘要:魏晋时期是一个动乱频繁的黑暗年代,儒教的衰微导致了人的自觉。
个性解放的思想背景和军阀割据的前提,使得魏晋士人呈现出独特的风貌。
对于仪表的畸形追求是对生命怜爱的方式;越礼任情则是由于对现实深深的无奈。
关键字:仪表外貌美越礼任情怜爱生命宗白华说:“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。
”萧涤非也说过:“实为我民族最消沉亦最可耻之时期。
”整个社会环境是如此,那么生活在这种环境下的魏晋士人是怎样一种状态?一、魏晋士人非常注重仪表,几乎达到了疯狂的程度。
1、魏晋士人非常重视容貌。
《世说新语•容止》记载:“(潘岳)妙有姿容,好神情,少时挟弹出洛阳道,妇人遇者,莫不联手共萦之。
”这不但表现了魏晋时期妇女的思想的开放,更重要的是表现了魏晋世人对于仪表美的崇拜和向往。
不仅民间如此,皇族也是以貌取人。
褚渊“美仪貌,善容止”,能“迟行缓步”,宋明帝说仅凭这一条,褚渊就可以当宰相。
以嵇康、阮籍为代表的清谈之士,更是这个时期更是这个时期审美文化的导向标。
他们清谈之时“手执麈尾,席地而坐,披衣缓带”完全体现了门阀贵族的审美理想。
《世说新语》中有很多关于容貌的记载:“何平叔美姿仪,而至白。
”“魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐,时人谓‘蒹葭倚玉树’”;“时人目夏侯太初‘朗朗如日月之入怀’”;王戎云:“太尉神姿高彻,如瑶林琼树,自然是风尘物”等等这样的描述不胜枚举。
魏晋士人对容貌的追求已成为魏晋士人的一个典型的特色。
2、魏晋士人的服饰、化妆以及某些用具(如麈尾)非常讲究。
门阀贵族普遍“傅粉施朱,熏衣剃面”,竞相追求,造成“裙衣随尘而罴,罗袂从风而生”“竞为新巧,朝衣夕弊”的局面。
《晋书》曾记载:“魏明帝好妇人之饰,改以珊瑚珠。
晋初仍旧不改。
及过江,服章多阙,而冕饰以翡翠珊瑚杂珠”。
皇帝好妇人之饰,本来是非常羞于见人的事情,但是在当时社会却视为时尚,竞相模仿。
试述魏晋名士风度及其心态
试述魏晋名士风度及其心态
魏晋时期，名士文化风靡一时，形成了独特的风度与心态。
这些名士们不仅是文学艺术的创作者，更是社会中的精英群体。
他们的风度与心态，体现了魏晋时期社会的精神面貌。
魏晋名士的风度，主要表现在他们的言行举止中。
他们注重礼仪，讲究仪态，有着独特的风度。
他们不仅在文学艺术上表现出色，也注重修养自身，追求精神上的升华。
另外，魏晋名士们还注重人际交往，善于结交朋友，建立人脉关系，为自身的事业发展增添了不少助力。
魏晋名士的心态，主要表现在他们的思想与态度上。
他们追求自由、独立的精神生活，倡导自由奔放的生活方式，反对权威和僵化的传统观念。
他们注重自我实现，追求个性化的生活方式，表现出强烈的主观意识。
此外，他们的心态还表现出对时局的关注和对社会民生的关心。
总体来说，魏晋名士的风度与心态，展示了一个独立、自由、追求自我实现的精神面貌。
他们的思想和活动，为后世提供了许多启示和借鉴，对中国文化的发展产生了深远的影响。
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魏晋名士的风貌
魏晋名士的风貌魏晋时期为中国古代政局最为复杂动荡的年代。
各阶层、各政治集团都在这一历史大舞台上有过出色的表演,而尤以名士集团最为突出。
名士本谓知名之士,历朝历代皆有之。
而作为具有特定历史内涵的、统治阶级中文化群体的一种称谓,则有“东汉名士”、“魏晋名士”等。
东汉名士是儒家思想的理想人格和道德风范的具体体现。
魏晋名士承袭了东汉名士的某些余风,却又与东汉名士整体风貌迥然有异,显示出其鲜明的个性和强烈的时代气息。
魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。
魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。
魏晋风度，它作为当时的士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。
风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。
晋朝屡以历部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。
我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。
然而，魏晋风度为什么在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。
据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动。
其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。
魏晋风潮到底有多野？
魏晋风潮到底有多野？⼤家好，不舍国学栏⽬⼜跟⼤家见⾯啦。
提起魏晋，想必很多⼈脑海中会浮现⾐袂飘飘，任诞狂放的形象。
其实，这只是魏晋⼈的表⾯。
真实的魏晋⼈是什么样的？本期如斯精舍带⼩伙伴们了解⼀下魏晋⼈的真实⽣活。
魏晋⼈有哪些流⾏穿法？魏晋男⼦的服饰沿袭秦代，⼜有所发展。
魏晋的名⼠们多光⾝着宽⼤外⾐，或者外⾐内着⼀件类似今天吊带衫的奇特内⾐，并不穿中⾐，此⾐式仅见于这⼀时代。
魏晋⼈有时也穿裤褶，它是是北⽅游牧民族的传统服装，基本款式为上⾝穿齐膝⼤袖⾐，下⾝穿肥管裤，常⽤较粗厚的⽑布来制作。
上襦下裤，贵族必须在襦裤外加穿袍裳，只有骑马者、厮徒等从事劳动的⼈为了⾏动⽅便，才直接把裤露在外⾯。
当时南朝⼥⼦⼀般上⾝着衫、袄、襦，下⾝着裙，款式多为上俭下丰。
⾐⾝部分紧⾝合体，袖⼝宽⼤，裙为多褶襇裙，裙长曳地，下摆宽松，从⽽达到俊俏潇洒的效果。
到了北朝时期，⼥⼦流⾏穿裲裆，并常与裤合穿，整个形制与男⼦⼀致。
此时的⼥服还有如下穿法：对衿，衿的下⾓相互交叉，呈⼩型燕尾状。
此时⼥⼦的服饰已开始趋向华丽、潇洒、飘逸之风尚，再加上披帛的使⽤和⾼髻发式，使着装者显得端庄华贵。
魏晋⼈的穿⾐风尚跟⼀种毒药有关？⾐着是⽣活的⼀部分，与当时的社会风⽓有着千丝万缕的联系。
鲁迅在《魏晋风度及⽂章与药酒之关系》⾥提到，魏晋⼈的穿着跟当时的贵族流⾏吃五⽯散的风尚有密切关系。
五⽯散是⼀种毒药，由名⼠何晏开头吃的。
配⽅⼤约是五样药：⽯钟乳、⽯硫磺、⽩⽯英、紫⽯英、⾚⽯脂。
夹以其他的药材。
其功效类似于⼀些毒品，能使⼈在短期内，精神处在亢奋迷狂的状态。
副作⽤极强，如果不配合适当的⽅法进⾏“散发”，⼈就会毒发⾝亡。
因此，五⽯散是⼀种贵族药品，普通⼈是吃不起的。
怎么“散发”呢？吃了五⽯散不能马上休息，要⾛路，称为“⾏散”。
六朝⼈的诗“⾄城东⾏散”，说的就是这个意思。
⾛路之后，全⾝发烧，发烧之后⾝体⼜会变冷。
普通⼈发冷应该多穿⾐服，吃热的东西。
但五⽯散刚好相反，需要少穿⾐，吃冷⾷，洗冷⽔澡，喝热酒。
风骨胜于风度：浅析魏晋时期士大夫的清谈风与荒诞事
风骨胜于风度：浅析魏晋时期士大夫的清谈风与荒诞事我们生活在一个多元化的时代，许多怪异行为都能得到包容。
那些叛逆的青少年，染发、酗酒、飙车，甚至吸食大麻，似乎只有这样才显得与众不同。
但是如果他们与1700年前的魏晋士大夫相遇，恐怕会羞愧得无地自容。
这个历史上最叛逆的群体，不仅文化素养极高，行为更是怪异，连人家清谈时的嘴上功夫，也是那么的潇洒玩酷。
魏晋名士放浪形骸的清逸生活打嘴炮的黄金时代从社会风尚的角度看，在中国古代历史上，继三国之后的魏晋南北朝无疑是个特殊的时代。
这一时期，涌现出了一大批极具个性的社会名人。
他们举止怪诞，性情乖张，尤其热衷于清谈，闲着没事就会聚在一起斗嘴。
这股潮流一度盛行于整个士大夫阶层，成为一种非常高级的社会风尚标。
所谓清谈，又称“玄言”、“玄谈”、“谈玄”，是魏晋时期崇尚虚无、空谈明理的一种风气。
它以谈玄为主，即以《周易》、《老子》、《庄子》“三玄”为基本内容，用老庄思想解释儒家经典。
从汉武帝独尊儒术以后，部分士大夫不甘心被禁锢，因而积极投身于玄学研究。
到魏晋时期，由于对当时政治的黑暗以及礼教的虚伪极其不满，这群士大夫便经常公开发表离经叛道、菲薄圣人的言论。
他们提出“越名教而任自然”的玄学理论，厌恶儒教各种人为规定的繁琐礼数，主张回归自然。
表面上，他们过着放荡不羁的生活，实际上，内心却充满了苦闷。
客观上讲，魏晋的清谈风是时代发展的产物。
自东汉中叶以后，外戚和宦官交替专权，政治日益腐败。
面对这政治现实，以太学生为代表的部分士人一直持批评态度，这股品评人物的风气被称为清议。
为了压制清议，掌权宦官先后制造了两次“党锢之祸”。
在残酷的政治迫害下，文士从此不再过问政治，而是采取消极避世的态度，转向以抽象哲学讨论为主的清谈。
到魏晋时期，由于士族地主势力的发展及不同集团间的斗争，终于使玄学蔚然成风。
东汉宦官专权清谈家多出自士族，他们经济上有世传的丰厚祖产，在政治上也不必操心费力，靠祖上庇荫，普遍年纪轻轻就当上了公卿之类的高官。
“清谈”“放诞”的魏晋名士风流
当时王弼是建安七子之一王粲的侄孙，汉末八俊之一王畅的后人。史载王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。”他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题，以“当其所得，莫能夺也”，深得当时名士的赏识。
《王弼传》还记录这样一个事件。据说王弼去拜访裴徽时，裴徽曾问他：“你说'无’是万物的本根，是很正确的，但是孔圣人从没有讲过'无’，只有老子反反复复地讲个不停，这是为什么？”王弼说：“孔圣人本身就体现了'无’的德性，而'无’又是不可解说的，所以他只讲'有’；老子、庄子还没有脱离'有’的境界，所以就不停地说自己所不足的'无’。”
冯唐在《活着活着就老了》中写道：“我希望有这么一个小酒馆，酒馆不用很干净，但老板娘一定要漂亮一定要解风情，至少在饱暖之后能让你想起什么。“垆边人似月，皓腕凝霜雪”，发髻要绾的一丝不乱，梳的油光水滑，衣服要穿的不紧不松，至少在合适的角度可以看到一些山水。”读罢，我惊呼，魏晋风骨原来在此。对于我们年轻人来说，养生虽不必专注于身体，但也许要养一种生活方式生活品位，一种悠然洒脱的态度，这样生命才有张力，才有弹性。或曰读史，读诗，读那些洗尽铅华，褪去浮躁的文字，让身心干净得如同林间清泉，月下素梅，这也是魏晋名士对我的那点启迪。
“清谈”“放诞”的魏晋名士风流
魏晋时期可以说是中国文化史上的思想解放时代。被汉武独尊而不可一世的儒家思想，在这一时期遇到了“佛教”和“道教”两大对手，加之老庄思想大张旗鼓，一定程度上造成知识分子思想上“玄旨冥远”的这一特点。加之魏晋时期是个政治动荡不安的时代，更是一个政治异常险恶的时代。名士与隐然指尖流露出不同于一般人的狂放不羁的气质，哲学思想也大放异彩，让人眼前一亮。