民族志田野调查区别浅析田野调查与民族志写作
第6章 田野调查方法
化震撼(cultureshock)。
(四)文化禁忌
人类个民族志者的磨难， 要比任何冗长而抽象的讨论更有 启示作用。”
➢ 选择两位人类学家对自己亲身经历的描述 ：
1、美国人类学家格尔兹在印度尼西亚巴厘岛进入田 野时遭遇的一场“突然袭击”；
人类学概论
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1 巴厘人喜爱的斗鸡场 2 斗鸡场内 3 在斗鸡爪上拴上锋利的小刀 4 凶猛的斗鸡
人类学概论
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2、英国人类学家普里查德在非洲苏丹做田野工作初遇努尔 人的情况：
• 并不是所有的进入者都有格尔兹一样的机会，有的人类学
家遇到的却是更为严重的情景。
人类学概论
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努尔人千年习俗：女人也能娶妻做“爸爸”守护着牛群的努尔人
人类学概论
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第二节 初入田野
一、进入田野的方式
（一）进入方式 一种是通过正式行政体制自上而下进入 。 另一种是通过非正式的渠道进入。 (二) 进入角色 就是研究者进入研究对象所在社会时启用的
角色或身份。
人类学概论
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二、进入田野前的准备
(一)准备田野调查必需品 个人生活用品 人类学调查所需物品 (二)生存问题 (三)生活问题
• 田野材料的解释的客观性问题
人类学概论
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第四节 田野工作伦理
一、对研究对象的责任 二、对研究资助者的责任 三、学术责任
人类学概论
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• 一般认为，功能学派马林诺夫斯基确立了规范的田野工作 方法，虽然其后出现种种批评，但至今都未能改变。
• 功能学派的田野工作方法有如下几个要点：1．强调整体 论；2．时间上要求一年以上的周期；3．空间上限制在一 个社区，一般是一个村庄；4．技巧上要求参与观察与深 度访谈；5．理论概括上要求由具体经验事实上升为一般 性的理论。
民族学田野调查复习
田野调查复习民族中心主义：指人们以自己的喜好和习惯来理解其他的文化，以自己的文化价值观念来理解和判断其他文化价值观念和文化传统。
文化相对主义：主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的、平等的，但这种“平等”并不意味着放弃批评而全盘赞同或接受某一人群的所思所为，而是将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。
主位研究：就是要研究者从事件参与者本人的角度去观察，要研究者摆脱既有的范式的束缚，抛弃文化本位的偏见，去探讨人类社会的现象。
客位研究：即使从旁观者的角度观察人的行为和事物。
人类学家是通过科学的方法来分析和归纳所获的资料。
客位研究经常把当地人认为无意义的、或不适宜的活动、事件来进行比较和评价。
传统意义上的“田野”：现代西方人类学田野调查的基本方法, 始于美国的摩尔根而成型于英国的马林诺夫斯基。
首先, 在调查中, 调查者与被调查者要有机地结合。
调查与被调查者之间的有机结合, 只有通过共同生活才能体现。
调查者与被调查者生活在一起, 就可以逐步摆脱种种客套形式的限制, 广开接触渠道, 加深彼此了解, 易于从各方面理解许多独特的社会现象和活动在当地人民生活中的作用和意义。
事实上,许多关键性的情况, 往往是在日常生活中摸索到的。
我们党倡导的“同吃、同住、同劳动”和社会学家们提倡的所谓“参与观察法”, 都是长期实践的经验总结, 也是促进田野调查的行之有效的方法。
共时性研究与历时性研究相结合, 历史文献资料与人类学调查资料相结合。
中国传统的实证法与西方理论分析法相结合。
人类学民族学的“田野调查方法”：也称为田野工作，是一种对一个社会及其生活方式亲身从事的长期性的调查和体会工作。
是文化人类学家了解人类行为和收集文化资料最常采用的基本方法。
人类学田野调查的方法主要是观察和访谈。
田野调查的一个重要任务便是说明研究对象的行为模式及相互作用，观察是得出有关人们行为的可信报道的最佳途径。
当代戏剧人类学田野作业的反思与民族志书写
戏剧学○
的运用乃至 ‘元科学’ 的反省的道路。”① 从 ８０年代伊始至今，仅艺术人类学基本理论与 艺术人类学视角下的田野作业的知网论文就 有 ３２６９余 篇，更 勿 论 “田 野 与 文 本 丛 书 ” “文化田野丛书” “艺术人类学文丛” 等洋洋 巨著。纵 观 这 些 成 果，艺 术 人 类 学 的 历 史、 理论、事实 和 方 法 等 学 科 基 本 问 题 都 得 到 了 较好的清算，并且呈现出了 “哲学人类学取 向、文化 人 类 学 取 向、文 艺 人 类 学 取 向、 艺 术学取向、美学 ／审美人类学取向和民俗学取 向”② 的多 元 生 发 态 势， 其 中 “田 野 调 查 ” “田野转向” “田野作业” “田野工作的反思” “艺代戏剧人类学田野作业的 反思与民族志书写
曾 静
摘 要：人类学的理论方法能够为戏剧研究的发展提供机遇性的 “田野转向”，但戏剧人类 学的展开并不等于戏剧学与人类学的简单相加，而应在学科交叉融合的关键之处———即田野作 业和民族志书写上，进行切合戏剧类研究对象属性的具化研究。因此，须梳理当代戏剧民族志 的典型书写方式，并从中探索戏剧民族志 “田野作业” 和 “民族志” 的可能性，以推动戏剧人 类学的学科建构。 关 键 词：戏剧人类学；田野作业；民族志；反思 中图分类号：Ｊ８０－０５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３－８４０Ｘ （２０１９）０５－００８４－０７ 作者简介：曾静，云南艺术学院戏剧学院副教授，硕士研究生导师。云南 昆明 ６５０５００ ｄｏｉ：１０１４００３／ｊｃｎｋｉｍｚｙｓｙｊ２０１９０５０９
一、当代中国戏剧人类学田野 作业和民族志书写现状
拉比诺在著名的 《摩洛哥田野作业反思》 中译本序 《哲学地反思田野作业》 中，开篇
即言：“田野作业曾经是、现在仍然是界定人 类学这一学科的标准。”① ２０世纪初期人类学 家依托田野作业形成相应的民族志，开创了 这一学科的标志和学术传统。戏剧人类学作 为戏剧学与人类学的交叉学科，田野作业及 其民族志的撰写成为学科交叉融合的关键之 处，相关问题亟待反思和探讨。
海外民族志的田野调查与文本表述
数约为本地人口的 7 倍 。 作为一个具有数百年历史的滨海村落 ,新江村
的出名不但源于其有结构严密的宗族组织 ,而且还 是闻名遐迩的侨乡村落 。从修于 1862 年的《新江邱 曾氏族谱》考证 ,到明中后期 ,新江邱氏已成为一个 宗族力量比较显赫的共同体 ,接下来始有若干族人 移民海外 。新江人下南洋的前期大都前往吕宋岛 (今菲律宾) 。17～18 世纪 ,随着清朝统一台湾 ,中 国东南沿海逐渐开禁 ,这时的新江人多往中国台湾 、 荷属东印度及英属马六甲等地 。18～19 世纪 ,英国 在远东势力崛起后 , 邱氏族人则被吸引到泰国 、缅 甸 、新加坡 ,尤其是英属马来西亚的马六甲 、吉打州
海外民族志的田野 调查与文本表述
□刘朝晖
[ 摘 要 ] 以田野调查经历作为叙述对象 ,从方法论的视角 ,分析和反思人类学海外民族志的实践 过程 。认为后殖民时代的民族志方法遭遇“角色困境”和表述危机 ,主要体现在对自我角色的反思和民族 志文本的书写体例上 ,主张采取“个人为中心的民族志”方法 ,把田野和民族志文本中的研究者与被研究 者“并置”,以打破传统民族志的刻板印象 。
广西民族大学学报 (哲学社会科学版)
JOURNAL OF GUANGXI UNIVERSITY FOR NATIONAL ITIES ( Philosop hy and Social Science Edition)
第 31 卷第 5 期 □2009 年 9 月 VOL. 31 NO. 5 □ Sep . 2009
① 习惯上 ,在新加坡 、马来西亚 ,甚至东南亚的华人社会 ,所谓 的“福建人”实质上专指历史上来自漳州府 (7 县) 和泉州府 (5 县) 的 移民及其后裔 ,与我们现在言及的中国福建省的行政管辖区域并不 重合 。槟城的福建人操同样的方言 ,即“闽南语”,或称作“福建话”, 也有相同的信仰系统 。
民族志与田野调查-教学大纲
《民族志与田野调查》教学大纲课程编号：052272B课程类型：□通识教育必修课□通识教育选修课□专业必修课√专业选修课□学科基础课总学时：讲课学时：24 实验（上机）学时：12学分：32适用对象：社会工作本科生先修课程：社会学研究方法一、教学目标掌握质性研究方法的历史传统——民族志研究和口述史研究；初步掌握质性研究的方法：参与式观察方法；完成至少15个小时的访谈，并撰写一篇完整的田野笔记。
二、教学内容及其与毕业要求的对应关系本课程包括三个方面的内容：1、通过韦伯的诠释学讲解介绍经典社会科学研究方法；2、有关中国问题的经验研究传统：燕京大学的民族志写作和当代口述史研究；3、介绍参与式访谈研究及田野报告的写作。
三、各教学环节学时分配（黑体，小四号字）教学课时分配四、教学内容第一章导论作为总体世界的“个案”教学内容：从现象学角度呈现社会科学研究者和日常生活之关系。
教学要求：了解质性研究的方法论含义第二章历史个体与价值诠释：韦伯的新教研究教学内容：通过韦伯的诠释学理论了解社会科学研究的典范价值，其中如何刻画“历史个体”成为社会科学研究的核心。
教学要求：了解“历史个体”的含义第三章民族志研究与田野调查方法第一节民族志写作教学内容：早期民族志文本和民族志写作；中国民族志书写及文本比较教学要求：了解什么是民族志以及民族志写作传统。
2、了解中国社会的宗族和宗法。
3、了解边缘圈的部落社区研究。
3、了解边缘圈的部落社区研究第二节口述史研究教学内容：底层口述背后的权力结构；当代口述史研究的学术脉络教学要求：1、了解口述史研究传统和局限。
2、了解口述史研究视角下的中国经验研究的特点第三节田野调查中的参与式访谈法教学内容：参与式访谈法的研究过程及分阶段实操练习1、走进田野：参与式访谈法的准备2、参与式访谈法的进展：基本事实呈现3、参与式访谈的推进：基本事实反思和回访4、田野报告写作1：大事记编写5、田野报告写作2：材料分析和文本结构提炼教学要求：掌握参与式访谈方法；设计访谈提纲、实际访谈并形成民族志报告。
田野调查法
2．整体论
注意文化要素之间的相互关联性。对于某 一个特定的文化要素或文化现象的理解只 能放在这种有机的结构关系中才有意义。 例如，在集约农耕的文化中，定居生活、 家庭园圃业、水资源的管理、父系继嗣、 对土地的崇拜及其各种仪式等等，是如此 紧密地结合在一起，以至于我们忽略掉其 中任何细节都不可能获得对这种文化类型 的正确理解。
6．试点调查 试点调查的目的在于：检验预先设计的调查提纲， 发现问题，及时修改调查方案和提纲。 7．正式调查 正式调查开始以后，也意味着一段比较艰辛的文 化理解与沟通之旅的开始。其中充满了各种各样 的不适应，也充分享受到了许多文化之旅的乐趣。 在调查中我们建议应该准备两个本子，一个用来 记录调查内容，一个用来每天坚持撰写调查日志。
（三）调查前的物质思想准备
1．了解地理和历史的背景材料 调查以前有必要对所去地区的地理情况， 如该地区的自然环境（山脉、河流、矿藏、 动植物），气候条件、交通情况、物品供 应等有所认识。对该地区的历史沿革、重 大历史事件等历史情况也应该尽量了解清 楚。
2．掌握前人调查研究成果
对于前人调查研究成果的梳理是拟定调查 提纲之前必须的准备工作。只有通过对前 人的调查研究成果进行文献分析，我们才 能更好地知道已经有了哪些有价值的调查 成果、存在哪些问题。而发现了前人调查 的问题往往可能成为我们进行新的调查的 出发点。
三、田野调查基本原则
1．价值中立 在调查中要避免先入为主地用调查者已有的价值 体系去衡量、观察、评价自己的调查对象。 要求调查者以一种冷静、客观的态度去观察和收 集资料，避免过多地卷入当地的社会关系中。 操作原则：在调查中坚决避免用现有的理论框架 来有意识地收集符合该框架要求的资料。这既是 一种操作原则，也是一种伦理原则。
民族志名词解释
民族志名词解释民族志是一种研究人类社会民族问题的学科，旨在通过对各民族的历史、文化、社会习俗等方面的调查，探讨和揭示不同民族之间的差异和联系，以及其对社会变迁和发展的影响。
民族志是一门涉及人类学、社会学、历史学等多学科的综合性研究领域。
民族志的研究目的是为了更好地了解世界各民族之间的差异、相似和联系。
其主要内容包括对各个民族的起源、迁徙、定居、社会结构、宗教信仰、语言、传统习俗、艺术形式等方面的调查研究，以及对民族间的相互影响和交流的分析。
民族志研究的方法主要有田野调查、文献分析、口述历史等。
田野调查是指研究者亲自走访各个民族社群，与其进行交流和观察，以获取详尽的实证资料。
文献分析则通过研究历史文献、民间传说、地方志等书籍资料，以了解和解释民族的历史和文化。
口述历史则是通过与长者或其他具有丰富经验的人进行面对面交流，以获取关于民族的传统知识和经验。
民族志研究的重要意义在于帮助人们更好地理解自己所属的民族，并与其他民族进行对比和交流，从而促进不同民族之间的相互尊重和平等发展。
这对于推动社会的多元化、世界文化的多样性具有重要意义。
民族志研究也有助于发现和保护濒危民族的文化遗产，促进各民族文化的传承和发展。
然而，民族志研究也存在一些问题和挑战。
首先，研究者需要时刻保持客观、中立的态度，避免将自己的判断和价值观强加于研究对象。
其次，田野调查需要耗费大量时间和精力，而且可能受到语言、文化和政治等因素的限制。
再者，民族志研究往往涉及到个体的隐私和敏感信息，研究者需要注意保护研究对象的权益。
总之，民族志作为一门关于人类社会民族问题的学科，旨在通过对各民族的调查和研究，揭示其差异和联系。
民族志的研究有助于促进跨文化交流与理解，推动多元文化的发展。
但是，民族志研究也面临着许多挑战和困境，需要研究者们保持中立和尊重的态度，克服困难，科学进行研究。
文化人类学概论
文化人类学概论
文化人类学是一门研究人类文化的学科，它关注人类社会的各种文化现象，包括语言、信仰、价值观、习俗、社会结构等方面。
通过对这些文化现象的研究，文化人类学家试图理解人类文化的多样性、变迁和传承，以及文化与人类行为、社会结构、生态环境等方面的关系。
文化人类学的研究方法主要包括田野调查、民族志写作、比较研究等。
田野调查是文化人类学研究的基础，通过深入实地观察和采访当地居民，了解他们的生活方式、价值观和社会结构等方面的情况。
民族志写作则是将田野调查的结果进行整理和分析，形成对特定文化的描述和解释。
比较研究则是通过对不同文化的比较，探讨文化的异同和变迁规律。
文化人类学的研究领域非常广泛，包括人类学、社会学、心理学、历史学、语言学等多个学科领域。
通过对这些领域的研究，文化人类学家可以深入了解人类文化的本质和变迁规律，为人类社会的发展和进步提供有益的参考。
总之，文化人类学是一门非常重要的学科，它为我们提供了深入了解人类文化的机会，帮助我们更好地理解人类社会的多样性和变迁规律，为人类社会的发展和进步做出贡献。
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民族志田野调查区别浅析田野调查与民族志写作
众所周知，人类学研究都离不开田野调查，并依据调查材料撰写民族志报告。
首先我们需要弄清楚田野调查和民族志报告的含义以及相互之间的关系。
民族志是指人类学家或从事人类学研究的学者对其研究的文化对象或目的物展开田野调查，深入到其特殊的社区生活中，通过观察和访谈深入地进行长时间的体验和调查等方式进行材料收集，形成民族志报告。
“在民族志撰写阶段，人类学家的首要任务是如何将收集来的丰富资料转换成人类学的概念性语言，最终问题是如何将被研究社会的文化范畴翻译为人类学语言，用人类学语言进行描述”。
由此可见民族志报告绝对不只是靠凭空想象出来的，必须通过民族志工作者艰苦卓绝的努力，扎实开展实地的调查进行材料的收集和语言文字的组织，并充分地将田野调查与民族志写作紧密结合。
此文意在浅显分析在人类学田野调查以及民族志报告写作过程中存在的一些问题，并提出一点可行性意见和建议，对民族志研究有进一步的探索。
一、田野调查工作中存在的问题
人类学的田野调查是一个非常漫长的过程，在实际调查中，由于各种因素的影响，使人类学总是会出现一些和预定目标的分离，让学界和社会对田野调查和民族志工作产生了质疑，一方面是民族志学者能否观察到被调查地的真实情况。
因为传统上民族志工作者应到“自己所研究的社会应该从事1年到2年甚至更长的田野调查，并且要学习所研究对象的语言，参与当地的生活，在实地进行体验和观察，去调查、去听、去记录、去参与、去观察当地的社会。
”另一方面是如何从全面和整体进行把握。
人类学田野调查要求通过对社区的研究来逐渐接近并认识整体社会，而且该族群或社区的所有群体包括女性是否已涵盖是应该特别考虑的一个因素，因为“大量的‘文化’真理现在看起来反映的只是男
性经验领域的事。
”应充分涵盖女性的意见和观点，这样完成的民族志才会更有整体全面的观念，才会被包括当地人在内的更多人接受和认同，具有更大程度上的真实性。
同时，与调查社区居民的沟通也是一个问题，要求调查者具有耐心，在相互的熟悉中达到对于调查对象的了解。
二、民族志写作中的问题
民族志写作是把被调查社区或族群的社会、经济、文化等各方面出来的过程，影响民族志报告写作的因素主要为：一是人类学者与被研究对象双方是否平等。
赵旭东先生就曾经提出：“民族志撰述所强调的是只有通过相互交往的活动，才有可能产生出对另外一种文化的新认识。
”埃文斯－普里查德提出人类学是“文化的翻译”，但是无论“直译”还是“意译”，翻译的困难是在田野民族志中找到一个确切的对等物。
二是民族志学者的学术信誉和价值观问题。
埃文思.普理查德也着重讨论过田野调查的所谓“信度”问题。
三是民族志报告写作的文字组织问题。
民族志报告要顺利完成，必须要通过文字表述和语言组织。
顺利完成一部成功的民族志报告，这就需要报告写作者具有较好的文笔，就像有人说如果列维.斯特劳斯没有好的文字功底，是不可能呈现出《忧郁的热带》这样的传世佳作的。
总之，民族志是人类学者对一个特定的社区和群体进行深入细致的观察和体验，全面了解当地的社会文化等精神风貌的文本或文字作品，所以完成一部好的民族志作品也绝不是很简单的事，对民族志工作者的能力和素质都有很高的要求，并且需要付出艰苦的努力，克服种种困难进行田野调查和民族志的撰写，还要求民族志工作者应摒弃自身的文化传统的思维和习惯，尽力避免或减少不同文化系统造成的文化误读，走出进行民族志调查和撰写民族志报告的误区，努力保持原生态的想法和思维方式，让当地人讲述当地人自己的故事，从当地人自己的思维视角阐释自己的生活形态。
好的民族志作品就是以呈现当地人的生存和生活状态
为目的，尽量维持民族志作品的原生态风格应该是最终的目标和归宿。