风水理论与建筑选址营造
风水理论在居住区中的应用研究
风水理论在居住区中的应用研究【摘要】随着我国社会经济的进一步发展，人民物质生活水平的不断提高，在衣、食、住、行当中，“住”的好坏已成为老百姓最关注的问题。
每一个人都想有一个住得舒适、能够“财丁两旺”的家。
鉴于此，本人特意修读了左保国教授的《建筑风水》，并根据所学知识选择了两个小区案例，进行了风水分析。
【关键词】风水理论；居住区选址；外部环境；天人合一1 基本风水理论早在晋代，大地理阴阳家郭璞就提出“气，乘风则散，界谁则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水执法，得水未上，藏风次之”的“寻气”理论，非常重视“藏风得水”、“形势”、“四灵碧”、“方位”等“寻气”的原则。
总得来说，中国风水文化所要求的是：一觅龙，二察砂，三观水，四点穴。
即：一要寻觅“龙脉之山”，也就是具有形态优美、植被丰富等条件的“靠山”。
二要细查“左青龙，右白虎”，也就是左右两侧的环抱地势地形，有动静相宜之感。
三要观“水”，即有无环绕住宅的左右流水，进口水是否大，出口水是否小？此外还有住宅是位于水之阳（水北）还是水之阴（水南），是处在吉位（水环抱）还是在凶位（水反弓）？四要确定“阳基”，即住宅的建造范围。
其最佳的位置为：“喜地势宽平，局面阔达，前不破碎，坐的方正，枕山襟水，或左山右水。
”[2]2 居住区选址风水讲“风”和“水”，所谓“风”即空气流动形成风；所谓“水”即山水。
看风水主要看山、水和气，选择住宅基址需要查看周围地形是否符合风水养生法则。
2.1 相形取胜：即选用山川河流、地形地势等自然景观方面的优胜之地。
风水中关于选址的最佳格局是背山、面水、向阳。
背山，可以阻挡冬天北来之寒流；面水，可以迎接夏天南来之凉风；向阳，可以取得良好的日照。
按照这个原则选址，有利于形成优越的气候和灵性的生态循环，是一种理想的“风水宝地”。
2.2 相土尝水：住宅环境的水土质量与人体健康之间有着密切的联系。
相土尝水是建筑选址中有关水土质量的一个基本原则，适宜的水土有利于健康长寿。
周易对中国传统建筑的影响建筑
《周易》是中国最古老的经典之一,历来被尊为六经之首。
其易道博大精神,源源流长,对于中华民族的各个领域,其中包括建筑文化在内,都有深远的影响。
易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介。
对于风水的评价,至今都是毁誉交加,莫衷一是。
1. 周易对中国传统建筑的选址与布局的影响1.1对于选址的影响在中国,涉及选址,往往离不开“风水”,而易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介的。
中国古人凭直觉认知和知识经验积累,总结并逐步完善了一套以人与自然协调为准则的认知观念和择地理论,一直被广泛应用于传统聚落选址和居住环境营建中。
因此,最常见的聚落选址是由风水师进行“堪天舆地”:以风水理论为指导,通过综合观察地理环境的空间形势、日月星辰的运动规律等,按照觅龙、察砂、观水、点穴等方法来确定最有利的聚落位置。
按风水理论选择聚落地理位置,实际上是对气候、地形、地质构造、水文状况等影响人们生存健康的自然要素进行综合权衡的结果。
正是基于这一追求,风水理论在其长期的历史发展中,通过理论思维,吸收融汇了古代科学、哲学、美学、伦理学、民俗学等方面的智慧,积累了丰富的实践经验,最终形成了内涵丰富,综合性、系统性很强的独特的理论体系。
这一理论体系,更以其世俗化而深深植根于古代社会的各个层面。
因此,在对传统建筑的选址、规划布局和经营建设上,一直起着权威的指导作用,上至京都、皇宫、陵寝,下至山村、民舍、坟茔,无不在风水观念的笼罩之下。
可以说,风水是中国传统的地理位置选择理论。
风水理论及其实践之所以能流传千载,关键在于它具有一定的科学性。
中国古人历来认为,天地气交,化生万物,人本是天地之子,因此,人的存在一刻也不能离开孕育他的自然环境,一切都要以自然的和谐为最高准则。
而自然环境本身,又有着明显的区域差异,有的地方对人十分有利,有的地方则会带来伤害。
因此,作为立身之本的住宅建设,是不应当任意选址的,而要通过实地考察(即相地),找到最吉祥的地点——风水穴,或曰风水宝地。
紫禁城建筑中的“周易”、“风水”理论布局
紫禁城建筑中的“周易”、“风水”理论布局2009年11月05日14:41北京青年报【大中小】【打印】共有评论0条■演讲者:王子林■演讲时间:2009年6月27日■演讲地点:首都图书馆首图讲坛■主办单位:首都图书馆■故宫研究专家从传统文化和风水角度，为您解析紫禁城选址及内部规划布局■紫禁城是按照《周礼》、《周易》以及风水学说三位一体的思想选址构建的■三朝大殿的布局反映的是皇帝与大臣的关系，后庭布局反映的是皇帝与妻妾的关系■演讲者小传王子林，故宫博物院研究员。
一九八九年北京大学考古系毕业，同年进入故宫博物院工作迄今。
多年从事宫廷原状文物的整理和研究，尤其关注宫廷佛堂的从奉陈设和明清宫殿的设置，沿革及其建造思想，在原状宫殿与传统文化的有机结合方面多有创新性的见解。
著有《紫禁城原状与原创》《帝王文化的成功演绎》等。
龙脉，紫禁城的龙脉，它是跟昆仑山相通的，而昆仑山是跟天上的元气相通的。
那么紫禁城的龙穴在哪儿呢？就是在紫禁城里面的交泰殿的那个地方，它既是紫禁城的龙穴也是整个北京城的龙穴，也是全中国的龙穴。
还有紫禁城的中轴，它不仅是北京城的中轴，而且它是中国的中轴。
它是跟黄河、长江、泰山、淮南诸山、江南诸山相通的。
整个紫禁城主要是按三个方面的标准来建构的，这就是《周礼》、《周易》和风水，是三个方面的一个综合体，是一个完整的紫禁城，所以紫禁城它的文化非常的博大精深。
环境格局我就讲紫禁城的环境风水格局景山作为风水的三大作用如果大家到了紫禁城一看，紫禁城后面有山，有座景山，前面有一条河叫金水河，那么紫禁城就位于山水之间，镇山金水，处于山水的环抱之中，这一点就是风水。
紫禁城是完全按照风水这个大体的格局来建的。
明朝永乐年间，永乐皇帝有一个大臣叫杨荣，他写了一篇赋文叫《皇都大一统赋》。
那么在那个赋文里面他说:“又有福山后峙”，那个“福山”就是现在的景山。
在永乐的时候称为“福山”。
“后峙”，“峙”就是镇守的意思。
说这个山就是紫禁城的镇山，他明确地告诉你这个山就是紫禁城的镇山。
风水理论在现代园林中的应用
风水理论在现代园林中的应用摘要：我国具有五千多年的灿烂文明，园林建设也是我国古代文明的重要组成部分，我国通常被世界誉为“园林之周”。
我国独特的园林规划和设计理念的形成与发展都受到古老传统文化的影响。
在园林规划和设计上受风水理论的影响比较深刻。
本文对风水理论、风水理论坚持的基本原则和风水理论喜爱现实园林建设中的应用进行了探讨。
关键词：风水理论园林建设应用我国具有五千多年的灿烂文明，园林建设也是我国古代文明的重要组成部分，我国通常被世界誉为“园林之周”。
我国的园林设计和规划相关方面的理论非常丰富，我国独特的园林规划和设计理念的形成与发展都受到我国古老传统文化的影响。
在园林规划和设计上受风水理论的影响比较深刻。
作为中国古老传统文化一部分的风水理论，就是中国古人研究如何营造优良环境并把环境质量与人生幸福问题相结合的科学，相当于中国古代的景观规划设计。
我国从古到今的园林规划设计都蕴含了风水理论的相关内容，正是源于风水理论的影响，我国古代园林才形成了“天人合一”、“返朴归真”的古典园林的造园思想和意境。
1 风水理论的概述风水理论通常被称为卜宅，青乌等，是古老时代所形成的山水之术，这种古代形成的风水理论中掺杂了许多封建迷信和玄学的成分和色彩。
进入近现代社会，由于经济社会的发展，封建迷信思想被现代化的思潮所取代，在长期的园林建设中，风水理论被当做糟粕，为人们所舍弃。
但是随着现代社会的发展，国内外学者对于我国传统园林建设的深入研究，学者们发现风水理论在长期的园林建设中积累丰富的实践经验，通过理论思维，汲取并融汇了古代科学、哲学、美学、伦理学，以及宗教、民俗等方面的众多智慧，最终形成内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系。
风水理论在古代园林建设中的成功应用以及长期实践所积累起来的成功经验值得我们借鉴。
我国具有五千多年的人类文明史，在漫长的历史长河中形成了具有中国特色的园林景观，在我国传统的园林建设中，不论是皇家园林、贵族的园林还是普通老百姓的园林都受到风水理论的影响。
风水学与建筑学论文
试论风水学与建筑学【摘要】通俗的讲，“风水”就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达。
严格的讲，“风水”就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
风水学在建筑中广泛应用。
建筑学与风水学有很多密切的关系。
风水学是中国传统文化的一部分，建筑学是古今中外都有的科学观。
将风水学与建筑学结合到一起是一门深刻而又意思的课题。
本文主要针对二者的关系进行了简要分析。
【关键词】风水学；建筑学风水学的本来面貌是科学而有根据的，一些江湖骗子们根本不懂风水学的情况下，利用看风水谋生，导致了风水学失去了其原有的样貌。
那么风水学到底是指什么呢？风水学都包括什么呢？风水学与建筑学都有什么关系呢？改革开放后，经济飞速前进，旅游业兴旺起来起，从而引发了民俗、信仰等一系列传统文化的恢复，风水也因此渐渐地回归到了科学中，很多人开始了解、关注风水学，研究出版相关作品，风水与建筑的关系更加合理而紧密了，较多的应用于室内设计和建筑设计中。
在建筑设计中看风水已经成为新时期的一种潮流。
1 什么是风水学的核心内容（一）人地和谐是其一大地给了人们生命和赖以生存的场所；同样，人类的发展也改变着大地上的万物。
如果人们忽视大地的存在，那也就是将自己存在的介质遗忘，人地失衡，这将造成人与大地的共同灭亡。
所以，人地和谐是人的行为的前提，是风水学的核心之一。
（二）尊重自然环境是其二天地之间的变换往往与人的行为息息相关，人与自然是不可分割的有机整体。
人善待自然，自然就会回馈人类；反之，自然必定惩罚人类。
风水的内容中就是强调人对自然的善待与尊重，保证自然不会反作用于人类，带来不必要的麻烦。
（三）风水学与建筑学的关系风水一般与宝地连接着，这是因为风水影响着建筑，建筑也关系到风水。
比如，风水宝地的标准就是是后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。
风水学与居住建筑设计
风水学与居住建筑设计【摘要】：文章简单介绍了建筑风水学的思想和古代建筑风水，分析了建筑风水在现代居住建筑设计的影响与作用。
【关键词】：风水学；居住；建筑设计引言风水学即“藏风得水说”，古代经典著作《葬书》解释说“藏风聚气，得水为上，故谓之风水”。
古人又叫“堪舆”。
堪指高处，即天道：舆指低处，即地道。
风水总的来说是为活人住的阳宅和死人住的阴宅择地、选址的一种方法。
风水学伴随我国传统建筑两干余载。
讲求风水，即建筑环境要符合风水要求，如风向水流的地势等，这主要反映在古代皇帝陵墓的建筑上。
这种把人工改造和地形选择利用相结合，以综合地构成一种特定的环境，也是我国古代建筑的一大特色。
“风水热”从上世纪七十年代起在欧美各国及港澳地区兴起，有许多人进行了专题研究，并在中国风水理论与实践的基础上创立了建筑环境学。
风水学的核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天道的自然、人类命运的协调关系的一种学问，其范围包括住宅、宫窒、寺庙、村落、城镇诸方面。
1建筑风水学的思想建筑风水学是人们从建筑风水的角度对生存环境进行选择和处理的学问，是研究建筑环境如何对生活、劳作其内的人产生吉祥作用的科学，它是我国城市建设和规划设计的理论。
虽有一定的迷信色彩．但亦有一定的合理成分．可说是我国初级的环境科学。
负阴抱阳，背山面水是风水论中基地选址的基本格局。
至于建筑的空间构成，则采用封闭型，注意取得人和自然的谐合关系。
使自然山川和建筑、绿化的景观取得美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸效果。
风水理论受到了中国儒、道、释诸家哲学和美学的影响，是我国传统文化的产物。
“风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术，等等。
探析它的渊源沿革。
正如古代许多学者眇硬风水家考证的那样，最早的“卜宅之文”。
在商周之际或更早即已出现。
都是有关古代先民选址和规划经营城邑官宅活动的史实性记述，分析这些被历代风水家奉为风水“经旨”的史实记载，对照风水理论及其实践。
淮阳古城选址及水系布局与风水理论关系研究
孔 坚 先生在 《 理 想 景观 探 源 》一书 中认 为 风水 是 中 国
人 的认 知 世界 、感 知世 界和 处 理现 实 世界 的一 种 方式 ；
ｗａ ｔ ｅ ｒ ｓ ， ｙ ｓ ｔ ｅ ｍｌ ａ ｙ ｏ ｕ ｔ ． Ｈｏ ｗｔ ｏｆ ｏ ｒ ｍ ａ ｍｏ ｄ ｅ ｍ Ｈｕ ａ ｉ ｙ ａ ｎ ｇｃ ｉ ｙ ｔ ｃ ｈ ａ ｒ ａ ｃ ｔ ｅ ｒ ｉ ｓ ｉ ｔ ｃ ｓ
ｇ ｅ ｔ ｓ ｏ ｎ ｌ ｅ ｉ ｎｓ ｐ ｉ ｒ ａ ｉ ｔ ｏｎ， Ｓ Ｏ ａ ｓ ｔ ｏ ｂｅ ｔ ｔ ｅ ｒ ｐ ｒ ｏ ｖ ｉ ｄ ｅ ａ ｆ ａ ｖ ｏ ｒ ａ ｂｌ ｅ ｔ ｈｅ ｏｒ ｅ ｔ ｉ ｃ ａ ｌ
动 中某 些技 术指 导 和相 关 的各 种忌讳 方面 的总概 括 。 俞
背景 、独 具特 色 的水 域 环境 ，搜 集 丰 富 的 古城 历 史 资料 ，详
细分析风水理论对 于淮 阳古城选址及 水系布局的影响，以便 在如何形成现代 淮阳城市特 色方 面得到一定的启示 ，从 而更
好 的为 中 国 当代 城 市的 建设 提供 有利 的 理论 指 导 。 关键词 ：风水理论 ；淮阳古城 ；选址 ；水 系 布局
的一 门学问 ，风水理论是中华 民族传承 下来的文化经典 ，它
是 一 门指 导人 们 选 择 最 佳人 居 环 境 的科 学理 论 。 中国 古代 包 括 城 市 规 划在 内的 各 类 建 筑 活动 无 不 受到 风 水 理 论 的影 响 。
通 过 阐述 风 水 理论 的起 源 、 内涵 ，结 合 淮 阳古 城 深厚 的 文化
中国园林中的风水学理论应用
中国园林中的风水学理论应用作者：李欣来源：《现代装饰·理论》2012年第03期摘要：风水是中国一种独特的文化现象。
其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。
它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学问。
本文探讨了风水对中国传统园林的影响以及对今天的园林建设及保护工作现实指导意义。
关键词：风水学；景观园林一园林选址中国传统园林的选址都受风水思想的影响和指导。
过去人们对中国传统园林理论的评价和研究，多是从诗画的角度，借用古代画论、文论的诸多论说；而很少取风水理论的，以致于不能全面解释传统园林的造园艺术。
二园林规划风水地是“精之所聚，气之所蓄”的地方，其自然景观常因“灵气所钟”而显得“山吉水秀”，成为风景优美之地。
园林是帝王、望族、名人雅士们采用移景于庭、聚景于园的手法建造，是对自然景观的微缩或再创造，追求“幽曲奇巧”的山水环境。
可见园林和风水的共同特点都追求一种幽曲有情的理想山水环境；不同点仅在于：风水以自然天成的环境为主，而园林只是以自然天成的环境为基础或加以人工修造，得到宛若天成的景观效果。
所以古代园林的规划布局、修造无不受到风水思想的深刻影响。
三园林植物的种植配置按照风水理论的观点，理想的风水地不仅形局佳、气场好，而且山青水秀、环境宜人。
所以风水思想十分重视种植园林树木，主张在城镇、村落、居宅庭院内外种植园林树木。
这样可以起到挡风聚气的功效，还能维护小环境生态，使村落、庭院小环境在形态上完整，在景观上显得内容丰富和有生机。
清林枚《阳宅会心集》卷上“种树说”载：“于（村落）背后，左右之处有疏旷者则密植以障其空”、“稀薄则怯寒，过厚则苦热，此中道理，阴阳务要冲和。
”强调园林树木种植配置要适当，不要过稀和过密。
风水理论对园林树木种植配置的方位、品种也有特殊要求。
如不可在门前种植大树，“大树压门，无女少男”、“大树当门，六畜不存”，门前有大树易隔挡阳光，阻扰阳气生机进入屋内，同时屋内阴气不易驱出，还使人出入不方便和易招雷击。