美学论文-黑格尔的美学思想
黑格尔美学读后感
黑格尔美学读后感读完黑格尔的美学著作，我仿佛经历了一场深刻而宏大的思想之旅。
黑格尔的美学思想犹如一座巍峨的山峰，需要我们不断攀登、探索，才能领略其壮丽的风景。
在黑格尔的美学体系中，他强调了艺术的本质是理念的感性显现。
这一观点让我深受启发。
他认为艺术不仅仅是外在形式的呈现，更是内在理念通过具体的形象和形式展现出来。
这使我重新审视了我们所欣赏的各种艺术作品，无论是绘画、雕塑、音乐还是文学，它们都不仅仅是表面的美，而是蕴含着某种深刻的理念和思想。
比如一幅画作，它的色彩、线条和构图不仅仅是为了吸引人的眼球，更是画家通过这些元素表达出对世界、人生的独特理解和感悟。
黑格尔还对艺术的发展历程进行了深入的探讨。
他将艺术的发展分为象征型、古典型和浪漫型三个阶段。
象征型艺术是理念的模糊表达，古典型艺术则是理念与形象的完美统一，而浪漫型艺术则是理念超越了形象。
这种对艺术发展阶段的划分，让我对艺术史有了更清晰的认识。
它让我明白，艺术的发展并非是孤立的、偶然的，而是有着内在的逻辑和规律。
我们可以通过这种发展的脉络，更好地理解不同时期艺术作品的特点和价值。
同时，黑格尔对于艺术门类的分析也十分精彩。
他认为不同的艺术门类，如建筑、雕塑、绘画、音乐和文学等，都有着各自独特的表现方式和审美特点。
建筑作为一种凝固的艺术，通过空间的布局和结构来体现理念；雕塑则以立体的形象展现出美；绘画通过色彩和线条来表达情感和思想；音乐以声音的旋律和节奏触动人心；文学则以文字的力量描绘出丰富多彩的世界。
这种对艺术门类的细致剖析，让我在欣赏不同艺术形式时有了更敏锐的感知和更深入的理解。
然而，在阅读的过程中，我也遇到了一些困惑和思考。
黑格尔的美学体系庞大而复杂，有时候他的理论表述较为晦涩难懂，需要我反复阅读和思考才能理解其深意。
而且，他的理论在某些方面可能过于强调理念的作用，而相对忽视了艺术创作中的个体情感和创造力。
但这也正是阅读经典的魅力所在，它不断地挑战我们的思维，促使我们去思考和探索。
黑格尔《美学》哲学特点
黑格尔《美学》哲学特点
黑格尔的《美学》可以说是他哲学体系中的一部分，是他对美学问题的全面系统论述。
在这本著作中，黑格尔通过对美、艺术和它们之间的关系进行深入探讨，揭示了美学的本质和重要性。
以下将从哲学特点的角度对黑格尔《美学》进行论述。
首先，黑格尔的《美学》具有辩证法的特点。
作为德国古典哲学中最重要的代表之一，黑格尔深受亚里士多德和康德的影响，他借鉴了亚里士多德的概念论和康德的超验唯理论，形成了自己独特的哲学体系。
在《美学》中，黑格尔强调了美的内在矛盾性和发展性，认为美的本质在于其内外在性的统一、他认为真正的美不仅仅是感性的，而是具有思维的内在要素，这就体现了他对辩证法的运用。
再次，黑格尔的《美学》强调了对整体的关注。
在黑格尔看来，美学不仅仅关注个别作品，更重要的是关注艺术整体的发展和表现。
他认为艺术是自然与人为的活动的产物，是特定社会背景中的文化表达。
因此，他对不同艺术形式的研究，旨在理解艺术的全貌和内在结构。
他通过对艺术品的分析和综合，深入探讨了艺术对整个人类社会和文明的价值作用。
综上所述，黑格尔的《美学》具有辩证法的特点，强调了美的内在矛盾性；具有历史性的特点，将美学置于历史背景中进行研究；强调了对整体的关注，试图理解艺术的全貌和内在结构；以及具有哲学系统论述的特点，通过对美学问题的深入探讨，建立自己的哲学体系。
这些特点使得黑格尔的《美学》成为美学领域中的经典之作，对后世的美学研究产生了深远的影响。
轻谈黑格尔之美学
《美学》——轻谈黑格尔之艺术美黑格尔——德国伟大的客观唯心主义哲学家。
黑格尔并没有亲自动手写这本书，只是在大学的讲坛上讲授这门课。
，他逝世后，他的历届学生把自己的听课笔记聚集在一起，编辑成了《美学讲演录》在，后来黑格尔的儿子又进行了重编。
这本书中，显现出黑格尔浓厚的唯心主义观点。
《美学》中，黑格尔的重要观点:人的精神包含了神性，艺术家寻找的便是这种神性，艺术品之美，乃是神性之美。
神性作为一种普遍价值，在大地上的存在，需需要艺术家和艺术作品来呈现，这也是艺术家和艺术作品存在的最高道理。
1、自然美是无用的，艺术美是神的代言人。
（关键词：艺术美，神）黑格尔把美学这门学科称呼为“艺术哲学”。
美学排除了自然美，至于山川、河流、花卉、天空、动物花斑、黄昏的美等等，他的理由是，艺术美高于自然美。
艺术作品表现的是人的精神价值。
它抓住时间、个别人物、行动以及其转变的旨趣来实现这一目的。
艺术使世界变得更加纯粹，更加鲜明。
而自然风景却没有经任何心灵渗透，给大家展示的仅仅是原始的状态。
黑格尔认为，自然界是神创造的，是神的产品，是按照神的美德和智慧创造出来的。
人虽然不是神创造的，但是神正是通过人显现他的威力。
从心灵所创造的东西与从自然所生成和形成的东西，两者都包含了神的光荣，而神在后者得到的光荣更高。
因为黑格尔认为，神就是心灵，只有在人身上，神性自由才是灵动的，而在自然这种媒介中，神性只存在于无意识的感性的外在事物中，这在价值上就远逊于人的意识。
问题：美是什么？“一个完整的充满意蕴的感性世界，就是审美意象，就是广义的美。
意象世界显现的是人与万物一体的活动世界，在这个生活世界中，世界万物与人的生存和命运是不可分离的。
这是最原本的世界，是原初的经验世界。
因此当意象世界在人的审美观照中涌现出来时，必然含有人的情感。
也就是说意象世界必定是带有情感性质的世界。
”我的观点：美出现在能牵动人类心灵，与人产生共鸣的一切外在事物身上。
美没有歧视。
黑格尔美学优秀读后感心得作文
黑格尔美学优秀读后感心得作文黑格尔美学优秀读后感心得作文黑格尔的美学是西方美学史上具有别时代意义的宏篇巨著。
通过阅读这篇文章，你都有样的感悟呢?下面店铺为大家整理推荐了黑格尔美学读后感，欢迎大家前来参阅。
黑格尔美学读后感篇一黑格尔是德国古典哲学和美学的集大成者，他的《美学》是他的学生根据他在海德堡大学的讲课记录和教学提纲整理而成的，也是他的艺术哲学思想的集中体现。
《美学》第一卷中一共有两个重要观点：“美是理念的感性显现”及“艺术美高于自然美”，笔者想从这两个角度谈谈自己的看法。
首先黑格尔给美所下定义为：“美是理念的感性显现”。
这里的理念，显然和苏格拉底、柏拉图的理念(idea)不是完全相同的概念:在古希腊哲学概念中，所谓理念是指人的认知对事物共相的认知，是建立在人能够正确认识事物的基础之上的，而在黑格尔的哲学体系中具有“绝对精神”和“绝对理念”的概念，在他看来美源自“绝对理念”，使美具有了客观精神性。
“绝对理念”的发展是必然的，美的产生、发展也就是必然的。
马克思主义认为所谓“绝对理念”其本质便是客观唯心主义思想，承认在人的认识能力之上具有一种类似于上帝般的超越人类认识的，不动不灭的绝对规律，而这种绝对规律受到人的认知感受所形成的审美愉悦，便是“理念的感性显现”，也便就是美。
相比较车尔尼雪夫斯基“美是”、古希腊“真善美”和中国传统儒家“美是仁”的种种观点，我们可以发现，黑格尔在探寻所谓什么是美的时候，不再借助于伦理学范畴的概念，把美提炼出成了高于生活的生活的产物。
将美感的源头剥离出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本质，不然当我们看俄国人的美学，就会不由自主地将美和生活联系在一起，简单地认为符合生活样式的就是美的，反之则为不美。
看古希腊哲学和儒家哲学则会随意地将伦理学的道德判断“善”和“仁”凌驾在“美本身”之上，将一种审美判断异化为道德判断。
黑格尔正是意识到了这种危险，才会去将美与客观可认知的事物相剥离，从而产生了一种凌驾于各种伦理道德、各种认识局限之上的美学感受。
黑格尔美学的研究对象和研究方法
黑格尔美学的研究对象和研究方法黑格尔美学的研究对象和研究方法一、引言在西方哲学史上，黑格尔被公认为是古典德国哲学的代表人物之一，其关于美学的探讨在美学领域具有重要意义。
本文将通过对黑格尔美学的研究对象和研究方法进行全面评估，以期对其思想有更深入的理解。
二、黑格尔美学的研究对象1.1 艺术黑格尔美学的研究对象首先是艺术。
艺术是黑格尔哲学体系中的一个重要组成部分，他认为艺术是思想的表现形式，是对现实的直接反映，因此对艺术的研究成为了黑格尔美学的重要内容之一。
1.2 美美是黑格尔美学的另一个研究对象。
在黑格尔看来，美不仅是个人审美情感的体验，更是一种普遍意义上的对象化的存在，是对精神世界的直接表达。
1.3 历史性黑格尔美学的研究对象还包括艺术的历史性。
在黑格尔的美学理论中，艺术是与历史息息相关的，他将艺术的发展看作是人类思想和意识的历史进程的反映。
三、黑格尔美学的研究方法2.1 辩证法黑格尔美学的研究方法首先是辩证法。
在黑格尔哲学体系中，辩证法是一种思维方式和认识方法，他将美学界定为“艺术哲学”，并运用辩证法对艺术现象进行深入分析。
2.2 历史唯物主义历史唯物主义是黑格尔美学研究的另一个重要方法。
他认为艺术的发展有其历史过程，每一个时期的艺术形式都代表着时代的精神特征，因此历史唯物主义成为了他研究美学的重要方法之一。
2.3 统一性黑格尔美学的研究方法还包括对艺术的统一性研究。
他认为艺术是一种统一的存在，通过对艺术作品的研究，探讨艺术作品所呈现的统一性，以理解艺术的本质。
四、总结与回顾通过对黑格尔美学的研究对象和研究方法进行全面评估，我们可以看到，黑格尔美学的研究对象主要包括艺术、美和历史性，而其研究方法则主要包括辩证法、历史唯物主义和统一性等。
在对这些内容进行深入探讨的过程中，我们能更全面、深刻和灵活地理解黑格尔美学的思想。
五、个人观点和理解个人认为，黑格尔美学的研究对象和研究方法的重要性不仅在于对美学领域的影响，更在于对人类思想和精神世界的深刻解读。
从对天性特色鉴戒看黑格尔的人类性格理论——重读黑格尔《美学》
从对天性特色鉴戒看黑格尔的人类性格理论——重读黑格尔《美学》1、相关定义1.1、黑格尔对美的定义《美学》作为黑格尔美学思想的代表作,在书中黑格尔也曾尝试哲学的角度从对美进行定义:美就是理念的感性显现。
美的理念是黑格尔哲学体系中一种特殊形态的理念。
黑格尔提出:美是理念,即概念和体现概念的是在二者的直接的统一,但是这种统一必须直接在感性的实在的显现中存在着,才是美的理念。
受柏拉图关于美的理念是一切美的本源的思想的影响,在黑格尔的美的理念中,我们不难发现黑格尔提出的美的理念事实上具备着理念的全部属性和特征。
同柏拉图相同的是,黑格尔试图用美的理念去概括所有的”美”,借以说明各种各样具体形态的美。
但是,柏拉图美的理念是抽象的、同现实割裂开的。
黑格尔的美的理念则是美的具体概念,它和现实之间是紧密结合,不可分割的。
这点是同柏拉图不同的。
对此,黑格尔曾提出:”我们对于美这个逻辑理念必须有更深刻更具体地去了解,因为柏拉图式的理念是空洞无内容的,已经不复能满足于我们现代心灵的更丰富的哲学要求。
” 由此我们可以看出,黑格尔对于柏拉图的美学理念是批判的继承的。
黑格尔将美学看作是艺术哲学,他把艺术由一般经过特殊再到个别的发展过程作为他的美学体系构建的线索,他的整个美学体系可以分成三个部分:第一部分,一般的部分,研究艺术美的普遍理念,即作为理想来看的艺术美,主要分析了”美”这个中心范畴;特殊部分作为第二部分研究从艺术美概念发展出的一系列特殊表现形式,即三中艺术类型(象征型、古典型和浪漫型),主要分析了与这些艺术类型相对应的美学范畴,崇高、美和丑。
三,个别部分,研究艺术美的个别化,即艺术的类和种及其系统,在这里分析了悲剧性和喜剧性等美学范畴。
1.2、美的定义美是什么?德国诗人施莱格尔认为:美就是”对于善的令人愉悦的表现。
” 但是这一说法并未得到大家一致的认可,对于美至今仍旧没有一个权威的定义。
因此,有很多人认为美是不可定义的。
黑格尔美学思想梳理
黑格尔美学思想梳理目录摘要关键词一：黑格尔美学思想的哲学基础二：黑格尔美学的基本思想三：黑格尔美学思想的意义黑格尔的美学思想一：黑格尔美学思想的哲学基础黑格尔的美学思想是建立在他的客观唯心主义哲学与辩证法的基础之上的，所以，要更清晰的理解其美学思想，首先应了解其哲学体系。
可以说，黑格尔的哲学是在接受与批判康德的哲学而建立起自己的完整的哲学体系。
从黑格尔的名言：“凡是现实的都是理性的，凡是理性的都是现实的。
”可以看出他受康德范畴说所得到的启发，并且肯定了理性世界与感性世界的统一。
黑格尔从康德的范畴说得到以下观点：（1）宇宙间的万事万物都可以通过哲学以一些普遍的范畴而推演出来；从此可见万事万物都是理性的存在的。
（2）范畴与感性的事物结合就产生了人的认识与现实世界。
这种逻辑推演的过程即是人的思想的发展过程，同时反映了客观世界的发展过程，通过这个观点，黑格尔进一步得出真实的世界的演变即是思想的演变、哲学的演变。
从这两个观点可以窥探黑格尔是如何走向客观唯心主义的，正是在于其认识现实世界的产生及演变的过程中，过分的拔高了范畴的作用，从而产生了他所说的“理念”。
黑格尔在《美学》的第一章总论美的概念中就给出了理念的定义：一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实体，以及这二者的统一。
对于黑格尔哲学中一个特别重要的范畴“理念”，是由概念与概念所代表的实在所统一的产物，这个统一的过程，在黑格尔看来是一个辩证发展的过程。
概念是理念处于抽象的状态，只涉及物的普遍性，所以还是片面且不真实的，它是在于理性应存在而实际未存在的抽象物，它具有理念的潜在性，而作为概念的反面，实在只是概念所代表的个别的事物，这就否定了概念的普遍性，即概念存在自身“设定”了它的对立面来“自否定”，但这种对立不是永恒的，不是消极的。
对立是为了统一，否定是为了再否定而提升到更高的境界的肯定。
这对于我们的生活也是一种启示，矛盾存在并不是消极的，矛盾的存在是为了更进一步的升华，而升华即要经过“否定之否定”的过程。
黑格尔《美学》与戏剧
体。 在进展速度上 ， 戏 剧 既 不 应 像 史 诗 那 样 情 ，是 一 种 民族 精
神 的 全 部 世 界 观 和 客 观 存 在 ，经 过 由 它 本 身 所 对 象 化 成 的 具体 形 象 ， 即实 际 发 生 的事 迹 ， 形 成 了 正 式 史 诗 的
得飞快 ， 对 于 矛 盾 的生 成 、 展 开与解决不做 具体描 述 ， 也 不 应 像 抒 情 诗 那 样 一 波 三折 ， 来 回往 复 ， 纠 缠 于 某 一 情 节徘徊不前 ， 而是应该 详略得 当 ， 快慢 适宜 ， 以 冲 突 为转 折 点 ， 不 断促 进 情节 的发 展 。
片面的 、 不 完备 的 。
最 完 美 的 整 体 ， 所 以 应 该 看 作 诗 乃 至 一 般 艺 术 的 最 高 层。 无论 在 逻 辑 上 还 是 在 历 史 上 ， 戏 剧 都 占据 着 诗 乃 至 整 个 艺术 体 系 的最 高 位 置 。 黑 格 尔在 心 目 中勾 勒 出 了他 的理 想 的 戏 剧 形 象 ， 这 种 理 想 的 戏剧 形 象 的 美 学 特 征 有 三 ： 第一 ， 综合性 。
黑 格 尔 认 为 戏 剧 的题 材 范 围 与 进 展 速 度 介 于 史 诗 与抒 情 诗 之 间 。 在他看来 ， 戏 剧 不 应 像 史 诗 那 样 无 所 不 包 ， 不 应 涉 及 全 部 的人 物 、 事件及人物 、 事 件 的 每 一 个 细节 ， 而是 应 该 集 中描 述 特 定 的 人 物 、 事 件 以 及 特 定 人 物的情感 、 特 定 事 件 的重 要 环 节 ， 与 戏 剧 主 题 无 关 的 细 节 均 须 舍 弃 。 同 时 ，戏剧 也 不 应 像 抒 情 诗 那 样 范 围狭
继承前人 ， 又突破陈规 ， 在客观 唯心主义 的基础 上 ， 运
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美
学
论
文
（黑格尔的美学思想）
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黑格尔的美学思想
黑格尔,是德国古典唯心主义的集大成者,在他那里达到了高峰.他出生与斯图加特一个税务员家庭,7岁上小学,10岁进中学,18岁入图宾根神学院学习哲学和神学.1793年毕业后曾在瑞士伯尔尼和法兰克福作过家庭教师,1801--1806经谢林介绍在耶拿大学任编外讲师,1807年办过一年报纸,1808年任纽伦堡中学校长,早年黑格尔怀有干预现实,改造现实的巨大热情,曾与谢林,荷尔德林一起种植“自由树”,热烈欢呼法国大革命是“宏伟壮丽的日出”,具有先进的政治理想,主张共和政体,反对基督教,倡立“人民宗教”,向往古代民主制度.后来,随着革命由高潮转入低潮,他开始与现实妥协.1816--1818年他任教于海德堡大学,公开维护普鲁士专制制度,出版<<哲学全书>>,形成了自己的哲学体系.1818年被任命为柏林大学教授,1829年担任柏林大学校长,1831年获得普鲁士国王威廉三世颁发的红鹰勋章,被称为“普鲁士复兴的国家哲学家”.
“理性的最高行动是审美行动”,“真和善只有在美中间才能水乳交融”,他不孤立地研究艺术,而是把艺术和其他社会现象(宗教,哲学,道德,法律)看作人与现实世界的一种关系,力求把它们联系于整个人类社会来揭示其“共同的根源”.
世上的万事万物虽然存在着,却只是现象,并不真实,只有现象背后的思想才是事物的本质和真实,而现象只不过是思想的显现.这构成万事万物本质的思想或道理,或宇宙大法,他称之为理念或绝对理念,它是万事万物的本质和基础.黑格尔与柏拉图的理念不同,在柏拉图那里,理念是超然独立于感性世界(自然,社会)之外的,即“理在事外”,而黑格尔的理念却是“理在事中”,理念就客观存在于感性世界的万事万物之中,并不脱离感性世界.他的理念的辨证运动是按照正(肯定),反(否定),合(否定之否定)的三段式进行的.没有黑暗,也就无所谓的光明.
它也经历了三个阶段,即主观精神(指个人意识),客观精神(指社会意识:法,道德,伦理)和绝对精神(指艺术,宗教和哲学).他说,“美或艺术应当是理性内容和感性形式的辨证统一体”.“的艺术对于了解哲理和宗教往往是一个钥匙,而且对于许多民族来说,是唯一的钥匙.”最早把美看作理念的是柏拉图,但他讲的理
念只是空洞抽象的共相,它与实在相对立.不包括矛盾,而黑格尔的理念包含,是发展的,“应该作为绝对活动来理解.”
所谓“感性显现”.就是理念一定要表现或客观化为感性事物的外形,直接呈现于意识,成为能诉诸人的感官和心灵的艺术形象.这指的是艺术的形式.艺术不同于宗教和哲学的特征就在于“艺术用感性形式表现最崇高的东西,因此,使这最崇高的东西更接近自然现象,更接近我们的感觉和情感”.
美与真又有分别,抽象的真,抽象的理念,决不是美,感性显现或感性形式是美和艺术不可缺少的要素,只有具体的理念才能成为美和艺术的内容,理性内容必须化为个别的感性形式才能成其为美,是诉诸内心生活的,为情感和思想而存在,为艺术内容而存在的,它不同于单纯的外在自然,而是诉诸人心,影响人心的.他很重视美和艺术的感性特点,“美的生命在于显现”,“美只能在形象中见出”.
审美带有令人解放的性质,它让对象保持它的自由和无限,不把它作为有利于有限需要和意图的工具而起占有欲和加以利用.所以“美的对象既不显得受我们人的压迫和逼迫,又不显得受其他外在事物的侵袭和征服”.黑格尔认为,正是由于这种自由和无限,艺术才解脱了有限事物的束缚,上升到理念和真实的绝对境界,成为把握现实,认识真理,追求自由的一种形式.
艺术是人的自我复现.黑格尔提出了一个十分深刻而富于思辨性的问题:是什么需要使得人要创造艺术作品呢?他回答说,“这就是人的自由理性,它就是艺术以及一切行为和知识的根本和必然的起源.”他提出了著名的艺术是人的自我创造或自我复现的学说.他认为,人是一种能思考的意识,人能以认识和实践两种方式达到对自己的意识,在上面“刻下他自己内心生活的烙印”,因此,“人把他的环境人化了”,“他自己的性格在这些外在事物中复现了”,外在事物的顽强的疏远性消除了,“在事物的形状中他欣赏的只是他自己的外在现实”.他举例,“一个小男孩把石头抛在河水里,以惊奇的神色去看水中所现的圆圈,觉得这是一个作品,在这作品中他看出他自己活动的结果.一直到艺术作品里的那种样式的外在事物中进行自我创造(或创造自己)”.他认为人的一切装饰打扮的动机也在于此.这一学说把艺术的根源归结为理性,从根本上说是唯心主义的,但其中所包含“人化自然”的思想,把艺术同人的劳动实践活动联系起来,已经隐约看到了艺术在人改造世界从而改造自身方面的功能.。