苏格拉底之死与守法精神
苏格拉底之死的法理学意蕴探析
苏格拉底之死的法理学意蕴探析苏格拉底之死常被人们与耶稣之死相提并论，以突显这个死亡事件在整个人类文明史的重要地位。
它的意义已远远超过了事件本身，而更多地在于由此引发的后人的相关思考。
自公元前399年苏格拉底被雅典民众陪审法庭以361票比140票的绝对多数判处死刑，饮鸩而死之后，对于这个死亡事件的原因及其蕴含的意义的思考从来没有停歇过。
笔者意欲从法理学的角度，以柏拉图的《克里托篇》和色诺芬的《回忆苏格拉底》为主要研究对象进行文本分析，探寻苏格拉底的法律思想，以及在此思想支配下的主动守法赴死行为，对苏格拉底之死作出法理学上的解释。
一、社会契约论的解释苏格拉底认为个人与国家之间是存在契约关系的。
契约的订立是为了个人和国家双方的利益，双方都应当履行自己的义务以实现对方的权利。
国家为个人提供了生存、成长、教育等条件，个人也应当履行自己的义务，遵从国家的法律和命令。
苏格拉底认为，任何雅典人，只要达到成年，自己能够认识国家的政体和我们这些国家的法律，如果他对我们不满，都允许他带着他的财产去他喜欢去的地方。
如果一个人决意留在一个国家里，就证明他对这个国家是满意的，因而必须遵守这个国家的法律，履行自己的义务。
在上述社会契约理论的支配之下，对于苏格拉底个人而言，其在面对于自己的不公正审判时，是如何做出行为选择的呢？首先，苏格拉底和国家之间存在契约关系。
受审判时，苏格拉底已在雅典生活了70年的岁月，因此可以认为是和雅典城邦之间存在相互之间的权利义务关系的。
其次，苏格拉底享受联盟了国家提供的利益，而且对于国家所提供的服务，苏格拉底总体上说是满意的。
如果苏格拉底对国家不满意，他完全可以离开雅典而去其他国家，但实际上苏格拉底比瘸子、瞎子或其他残疾人更少出境，显然对这个国家和法律的感情比其他任何雅典人都要深厚。
最后，苏格拉底应当服从国家的法律和命令。
既然已经享受了国家所提供的利益，根据契约的对等原则，苏格拉底无论是在战场上或法庭上，或是在任何地方，你必须做你的城邦和国家命令你做的事。
苏格拉底之死
浅议法律的服从——从苏格拉底之死谈起苏格拉底，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者，最后被雅典法庭以引进新的神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。
苏格拉底之死洋溢着浓厚的悲剧色彩。
这位爱智慧、追求雄辩的哲学家，并不是死于残暴的专制统治之手，而是丧生在备受人们推崇的民主政治的毒鸩下。
这座天平的两边，一边站着为真理殉道的伟大哲学家，一边伫立着象征民主自由的雅典城邦，左右权衡摇摆之间，给旁观者带来的是长达几个世纪的痛苦抉择。
苏格拉底的罪名有三项，在现代人看来无疑是有些滑稽且无理取闹的，但是在古希腊的雅典城邦，这的确是重罪。
因为时代的限制，人们对于合法与犯罪的概念大抵是有些区别的，某一时间十恶不赦的罪行，再过几十年可能就是惊天动地的英雄壮举。
这是法律固有的局限性，作为统治阶级意志的产物从诞生之初就无法避免的先天缺陷。
那么，面对这样的先天缺陷，民众是否有反抗的权利呢？苏格拉底的态度看起来是奇怪的，一方面，他强烈怀疑当权者的实在法的实质正义性，但当法律对他做出了不公正的判决时，却毫无反抗地服从它。
在他看来，一个人若在成年后依然居留在这个城邦，一定意义上与该城邦签订了遵守其全部律法的契约，人不能背离自己所许下的诺言。
事实上，他提出了一个关于服从法律的观点。
在我看来，无论其是否存在瑕疵，法律是必须服从的。
任何法律在制定时都会存在不可避免的滞后性与局限性，但这并不能成为违抗法律的借口。
一切推翻当时法律带来的利益与公正都是暂时的，但这种反抗法律的行为带来的影响是深远的，如同种下的罪恶果实，随着其深埋于地下根茎蔓延缠绕，整个社会的秩序都会土崩瓦解。
但是，这种对于法律的服从并不是所谓的绝对的服从，更多的是将法律当成一种信仰。
虽然法律的正义性会存在瑕疵，但是任何事物有向着光明的一面，就一定会有背光阴暗的部分，这是无法避免的。
油画---苏格拉底之死
油画---苏格拉底之死《苏格拉底之死》是法国著名画家雅克·达维特(或称雅克-路易·大卫)在1787年创作的油画作品。
这幅作品描绘了哲学家苏格拉底死时的情景，体现了革命者为信仰和真理而献身的精神。
苏格拉底是古希腊伟大的哲学家，主张无神论和言论自由，但却与当局统治相向。
苏格拉底被判处有罪以后，他的学生已经为他打通所有关节，可以让他从狱中逃走。
并且劝说他，判他有罪是不正义的。
然而苏格拉底选择了慷慨走向刑场，视死如归。
他的理由:我是被国家判决有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就会失去它应有的效力和权威。
当法律失去权威，正义也就不复存在。
这不是悲剧的声音，这是一个智者在用生命诠释法律的真正含义--法律只有被遵守才有权威性。
只有法律树立了权威，才能有国家秩序与社会正义的存在。
1787年达维特为鼓舞革命者为信仰和真理而献身的精神，创作了《苏格拉底之死》。
古希腊哲学家苏格拉底因主张无神论和言论自由，雅典人抓住苏格拉底的学生克里底亚成为傀儡政权首领这个把柄，以不敬神和败坏青油画《苏格拉底之死》局部年两项罪名把他送上法庭。
最后被判处服毒自杀。
当时苏格拉底的亲友和弟子们都劝他逃往国外避难，均遭他严正拒绝，当着弟子们的面从容服下毒药。
画中所描绘的就是苏格拉底服毒自杀的情节，在一个阴暗坚固的牢狱中展开，苏格拉底庄重地坐在床上，亲人和弟子们分列两旁;牢门半开，从门缝中射进一束阳光，使画中人物在黑暗的背景衬托下格外突出;苏格拉底位于视觉中心位置，他裸露着久经磨难的瘦弱身子和坚强的意志，高举有力的左手继续向弟子们阐述自己的见解和观点，同时镇静地伸出右手欲从弟子手中接过毒药杯，面临死亡毫无畏惧。
弟子们个个聚精会神地倾听老师的演讲，竟忘了老师死亡将至。
不难理解苏格拉底之死对于西方法治文明的重大意义:也许法律会一时枉正错直，但在世俗之城里只有一个人人必须遵守的法律，只有在每个苏格拉底都服从法律的基础上，雅典人民才有法治的保障。
法律信仰的悖论_由苏格拉底之死想到的
历史学家总是评价，西方文明史上，除了对耶稣的审判和处死以 外，没有任何其他审判和处死，像对苏格拉底的审判和处死一样，给人 留下如此深刻的印象了。当带着对先哲之死的困惑，我穿越历史的长 河，将思绪重新定格在两千多年前那场深刻的审判时，我发现，重新审 视这个历史性的时刻，重新审视这位被称为“西方的孔子”，“站着沉思 的哲学家”的古希腊哲学家时，我在慢慢解开困惑之余也增添了几分 对他的好奇与敬仰。
难以安民。而且民众的决策往往带有非理性和情绪化的色彩，公民在 会使其具有道德和法律上的不正当，更重要的是违背了他对于正义的
投票时甚至只考虑自己的一票于自身的利益，而常常忽视公益，从而 追求。
导致决策的非稳定性，非公益性，甚至反动性。
剖析苏格拉底的行为，其实他坚持选择死亡，从一定意义上说也
2．决策目的——公益为名，私益为实
正社会的标准。也许雅典设立陪审团的初衷是要维护民主，保证正义 质的非正义，法律看来并不具备被信仰的品质，至少不满足人道——
听双方观点的人确是聪明。”当奥瑞斯忒斯自己在欧里庇得斯的《奥瑞 治留下了不可擦拭的污点，而我们后人却又戏剧性地循着污点的印记
斯忒斯》中受审时，他说了大致同样的话。他说，“让辩陈面对辩陈”， 去思考雅典的民主和法律制度。雅典直接民主制的缺陷也直接影响
这样陪审团可以公平地作出决定。这就是雅典人设想的一个自由公 了雅典的法律公正性，致使法律出现瑕疵，形式正义面纱背后却是实
制让贵族与平民、富人与穷人直接对面，缺乏一种斡旋机制来中和他 至上意识。”
们的利益冲突，结果导致不是富人为自身利益进行统治，就是穷人为
雅典公民的主人公意识体现在他们致力于公务,并以参加公务为
了自身利益进行统治。” 所有的人都声称代表公共利益，但事实上所 荣。为了保证每个公民都能参加政治，雅典不仅继承了氏族大会的人
苏格拉底之死ppt2
（二）亚里士多德的法治观
• 法治的两个标准
– 已成立的法律或的普遍的服从 – 大家所服从的法律又应该本身是
制定良好的法律
19、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。 20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 21、理想是反映美的心灵的眼睛。 22、人生最高之理想，在求达于真理。 便有了文明。 24、生当做人杰，死亦为鬼雄。 25、有理想的、充满社会利益的、具有明确目的生活是世界上最美好的和最有意义的生活。 26、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。 27、生活中没有理想的人，是可怜的。 28、在理想的最美好的世界中，一切都是为美好的目的而设的。 29、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 30、生活不能没有理想。应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。 31、理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。 32、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀况 33、伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现。 34、为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像。 35、理想对我来说，具有一种非凡的魅力。 36、扼杀了理想的人才是最恶的凶手。 37、理想的书籍是智慧的钥匙。 人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。—— 鲁 迅 2 人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学习的过程，我们应当在这过程中，学习稳定、冷静，学习如何从慌乱中找到生机。 —— 席慕蓉 3 做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中有一分热发一分光，给人以光明，给人以温暖。—— 萧楚女 4 所谓天才，只不过是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上了。—— 鲁 迅 5 人类的希望像是一颗永恒的星，乌云掩不住它的光芒。特别是在今天，和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。—— 巴 金 6 我们是国家的主人，应该处处为国家着想。—— 雷 锋 7 我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。—— 周恩来 8 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。—— 吴玉章 9 学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。—— 毛泽东 10 错误和挫折教训了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的情就办得好一些。任何政党，任何个人，错误总是难免的，我们要求犯得少一点。 犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好。—— 毛泽东 38、理想犹如太阳，吸引地上所有的泥水。 9．君子欲讷于言而敏于行。 ——《论语》 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。 10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 ——《周易》 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。 11．君子藏器于身，待时而动。 ——《周易》 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。 12．满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。 13．人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14．言必信 ，行必果。 ——《论语》 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。 15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。 16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。 17．君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。 2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。 3．见善如不及，见不善如探汤。 ——《论语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。 4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——《论语》 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。 5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。 6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。 7．己所不欲，勿施于人。 ——《论语》 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。 8．当仁，不让于师。 ——《论语》 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。 18．君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，1.书到用时方恨少，事非经过不知难。 ——陈廷焯 译：知识总是在运用时才让人感到太不够了，许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难。 72、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。 ——《省世格言》 译：飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林，不够聪明的人只要勤奋努力，就可以比别人早成材。 73.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ——《增广贤文》 译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径，不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游。 74.学如逆水行舟，不进则退。 ——《增广贤文》 译：学习要不断进取，不断努力，就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。 75.吾生也有涯，而知也无涯。 ——《庄子》 译：我的生命是有限的，而人类的知识是无限的。 76.天下兴亡，匹夫有责。 ——明•顾炎武 译：国家的兴旺、衰败，每一个人都负有很大的责任。 77.生于忧患，死于安乐。 ——孟子 译：逆境能使人的意志得到磨炼，使人更坚强。相反，时常满足于享受，会使人不求上进而逐渐落后。 78.位卑未敢忘忧国。 ——陆游《病起书怀》 译：虽然自己地位低微，但是从没忘掉忧国忧民的责任。 79.人生自古谁无死，留取丹心照汉青。 ——宋•文天祥《过零丁洋》 译：自古以来，谁都难免会死的，那就把一片爱国的赤胆忠心留在史册上吧！ 80.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ——宋•范仲淹《岳阳楼记》 译：为国家分忧时，比别人先，比别人急；享受幸福，快乐时，却让别人先，自己居后。知缘斋主人 81.小来思报国，不是爱封侯。 ——唐•岑参《关人赴安西》 译：从小就想着报效祖国，而不是想着要封侯当官。） 82.有益国家之事虽死弗避。 ——明•吕坤《呻吟语•卷上》 译：对国家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危险也不躲避 译：风声、雨声、琅琅读书声，都进入我们的耳朵，所以，作为一个读书人，家事、国事，天下的事情，各种事情都应该关心，不能只是死读书。 87.生当作人杰，死亦为鬼雄。 ——宋•李清照《夏日绝句》 译：活着的时候要做英雄，死后也要当英雄。 88.利于国者爱之，害于国者恶之。 ——《晏子春秋》 译：对于国家有利的事就要热心地去做，对国家有害的事就要憎恶它，远离它。 89.读书本意在元元。 ——宋•陆游 译：读书的目的应该是掌握了知识后为社会和大众服务，而不是为了自己的升官发财。 90.时穷节乃现，一一垂丹青。 ——宋•文天祥 译：历史上许多忠臣义士，在国家有难时，他们的节操就显现出来，一个个名垂史册。 91.哀哀父母，生我劬劳。 ——《诗经》 译：想起父母，做子女的是多么为他们感到心痛啊！他们生我育我，花费了多少辛勤的劳动啊！ 92.报国之心，死而后已。——宋•苏轼 译：报效祖国的志向到死都不会变。 93.忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。 ——三国•曹植《求自诚表》 译：忧虑国家大事忘记小家庭，为拯救国家危难而捐躯献身，这都是忠臣的志向。 94.大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？ ——汉•陈蕃语 译：有志气的人活在世上，应当敢于跟各种不利于国家的行为作斗争，哪能只满足于处理好自己小家的小事呢？ 95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——《庄子》 译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久；往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。 96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》 译：尊敬、爱戴别人的长辈，要像尊敬、爱戴自己长辈一样；爱护别人的儿女，也 97.见侮而不斗，辱也。 ——《公孙龙子》 译：当正义遭到侮辱、欺凌却不挺身而出，是一种耻辱的表现。 98.天下皆知取之为取，而莫知与之为取。 ——《后汉书》 译：人们都认为只有获取别人的东西才是收获，却不知道给予别人也是一种收获。 99.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 ——汉•司马迁《史记》 译：人终究免不了一死，但死的价值不同，为了人民正义的事业而死就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之死就比鸿毛还轻。知缘斋主人 100.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。 ——《增广贤文》 译：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做子女的更要懂得孝顺父母
小议苏格拉底坚决服从法律之思想
小议苏格拉底坚决服从法律之思想——以死亡捍卫法律不经意间，回忆起了法国古典主义画家达维德，在1789年为鼓舞革命者，为信仰和真理而献身的精神，从而创作的《苏格拉底之死》。
此幅作品生动逼真的描绘了古希腊大哲学家苏格拉底逝世时的情景。
苏格拉底生前为证实神谕而得罪了一大批政界和文化界的名人，最终引起他们的反感，加之，他在在法庭上的态度激怒了陪审团，结果被囚于狱中，不久后被判死刑，饮鸩自杀。
画家为了突出苏格拉底不屈不挠，为了法律和真理而斗争的精神，有意在画面前景地面置一打开的镣铐和散落的手卷本，引起了人们对苏格拉底铁窗生涯的感叹，增加了人们对英雄的认识和崇敬。
在这惊心动魄的瞬间，苏格拉底依然镇静自若，高举左手，坚定真理，誓死捍卫法律。
看到哀悼者们悲恸的神情，使我不得不开始重新审视苏格拉底坚决服从法律的行为，到底产生着怎样的影响。
通过课本知识的学习，我知晓苏格拉底之所以会如此执着于捍卫法律，是因为遵守法律背后积极的作用，即：苏格拉底认为，遵守法律是感谢国家赐予的恩惠的一种方式，而服从城邦和法律又是公民的天职、责任、义务，义不容辞，再有，他感悟到服从法律有利于提高城邦的成员的道德水准、正义意识，有利于强者和贵族的统治，最终达到国家繁盛的强大作用……不得不说，大哲学家苏格拉底有着对国家坚决拥护的积极态度，有着对城邦和法律坚决守护的执着精神，有着当时民众及其弟子无法理解的情操与信念。
这些积极作用我都赞同，且对此位大哲学家充满了敬佩与赞叹，但是法律的遵守，毕竟需要全体公民共同的努力，需要大众的拥护与支持。
我认为，法律作为一种上层建筑，最核心的东西还是经济基础的发展。
稳定、牢固的经济基础才能决定国家有良好的上层建筑，才能真正使整个社会积极进步，向前发展。
而当时古希腊就建立了数以百计的城邦，以此作为实现政治统治的区域。
浓厚的城邦色彩使得人并不能充分发挥其主观能动性，人们做事无不依赖着城邦的发展，城邦也因此就成为战争爆发的渊源——民众为了自身利益而不惜发动战争，争夺城邦，这一系列的连锁反应就阻碍了经济基础的发展。
苏格拉底之死的法律思考
苏格拉底之死的法律思考摘要：苏格拉底之死是雅典历史上的一大冤案，自发生以来一直备受争议。
苏格拉底的死成就了他对法治的宣言，诠释了他对法律的信仰；但也留给后世无尽的反思和叹息。
在这场冤案后的两千多年里，法治不断的发展和完善，但苏格拉底的死却给人类背上了沉重的问号，引发了2000多年来众多历史学家，哲学家和法学家的一个被传为“探索上诉者谜一样的面孔”的永恒话题。
苏格拉底留给后人的思考，关于如何在保障民主的同时防止多数人暴政，如何在虔诚信仰法律与理性守法中做出选择和平衡，仍然被后人争议和思考。
关键词：民主；多数人暴政；守法；理性思考中图分类号：d90文献标识码：a文章编号：1009-0118（2013）03-0040-02公元前399年的一天，在古希腊最著名的雅典城邦，伟大的思想家、被称为“西方孔子”的苏格拉底在狱中饮下毒酒，结束了自己的生命。
500名由雅典公民组成的陪审庭（公民大会）以“渎神罪”和“蛊惑青年罪”判处其死刑。
之前有两种选择的途径摆在苏格拉底面前：一是少量的赎金便可救赎自己的生命，二是如友人克里托所劝说的那样逃亡他邦。
但苏格拉底均拒绝了。
他宣称自己无罪，因此拒绝缴纳赎金。
在苏格拉底的观点看来，如果城邦的法律不公正，人们便可以不去服从；但如若是一个人违反了城邦的法律，那法律所作出的惩罚对他来说仍是不可避免的。
因为“当你自愿生活在一个国度时，就等于已经做出了守法的承诺。
即便有个别的法律不公正，但整个法律仍然是保护你的利益的；而你一旦去反抗不公正的法律，就是在反抗整个法律，就是不公正的”，而逃亡无非是在进一步破坏法律的权威罢了。
此外，他还担心一旦自己逃亡，雅典将再也没有好的导师可以教育人们。
苏格拉底甚至曾经自白说自己是一只牛虻，是神派他来督促国家这匹健硕的骏马以焕发其精神的。
如果雅典的政治或是法律出现严重问题，神就派他去教导雅典人以获得真知。
在这场令人心灵为之震撼的生死离别中，苏格拉底最终离开了我们。
为“爱智”而死的苏格拉底
为“爱智”而死的苏格拉底苏格拉底，古希腊哲学家、雅典市民，他生活在公元前5世纪的古希腊，他的一生都在探索真理和智慧，用自己的言行影响了整个西方哲学的发展。
尽管他没有写下自己的著作，但是他的思想却通过他的弟子柏拉图和亚里士多德传承下来，成为了西方哲学的奠基石。
在古希腊底裘斯城当权者专制统治下，苏格拉底用他的一生去守护正义和真理，最终不惜以生命为代价，为他所坚守的信仰而死。
苏格拉底一生最重要的精神追求就是追求智慧和真理。
他认为，人们的无知和迷茫是因为他们不知道什么是好的和什么是坏的，因此他们所做的邪恶和错误行为只是出于无知。
他认为真正的智慧是知道自己的无知，并且要不断地追求真理，而不是自以为是地自满。
他在雅典街头四处讲学，通过问答的方式让年轻人思考和质疑自己的信念，启发他们追求智慧和真理。
他的行为却引起了雅典当权者和当时的社会风气之反感。
在古希腊的奴隶社会中，作为自由公民的雅典人是统治阶级，他们追求的是荣耀、权力和利益。
而苏格拉底却倡导人们追求智慧和真理，他的行为被视为颠覆传统的权威和价值观。
在大力扶持民主制度的雅典，苏格拉底的言行也遭到了当权者的反感。
他的弟子柏拉图在《柏拉图对话录》中写到，苏格拉底反对不良的民主制度和攻击似乎与他自己的行为相悖。
这也是由于柏拉图是一位持不同政见者，他更多的是从自己的立场出发去描述苏格拉底。
在《伯罗奔尼撒战争》中，雅典和斯巴达两市之间发生的一场战争中，苏格拉底拒绝执行了一次非法的政治血腥清洗命令，这也使得他在雅典社会中的政治势力遭到了打压。
在对话录中，苏格拉底称自己是雅典“守门者”，因为他关注的是人们灵魂的进步，并且要守护人们的道德信仰，所以他怀疑的态度和对对话法庭的批评备受诟病，最终导致了他的处决。
公元前399年，苏格拉底因被控颠覆民族信仰和腐蚀年轻人思想的罪名受到了审判，最终在雅典法庭上被判处死刑。
在审判的过程中，他选择了不服从法庭、不逃避死刑的态度，而是选择了静待死亡的来临。
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法162 刘月 201609010216
浅谈苏格拉底之死和守法精神
关于苏格拉底之死的缘由和过程，其版本诸多，在此不一一赘述，只就结果取其共性：苏格拉底被雅典人经过民主的审判判处死刑，而他自己则毫不犹豫的遵从了错误的、不公正的判决而使生命就此凋零。
由此，引发了我的三个思考：
一、法律是否等于正义？
雅典，一个以民主和言论自由著称的城邦；苏格拉底，一位从未参加任何政治活动，凭借“辩论”度过一生的哲学家。
就是这样的雅典，赋予了苏格拉底教唆青年的罪名（之一）。
此时我们发现，雅典公民竟然对一个除了运用言论自由以外没有犯任何其他罪行的哲学家提出了起诉并且对其判处了死刑。
这是何等讽刺。
由此可见，法律并不都是正义的，法，有善法，亦有恶法。
二、倘若法律裁决与正义相悖，我们应该怎么办？
这个问题困扰了我很久，从心理上讲，我认为，当法律判决已经违背正义时，我们所要做的，应该是修正判决并且重新进行真正公正的审判。
然而，反观现实，尽管几多无奈，但我也不得不承认，以上的想法真的太天真了，修改判决，谈何容易，且不论雅典，就是在当代中国社会，修改判决的案例都是少之又少，是，我承认，媒体上确实报道了某些人被误判监禁最后无罪释放，但是，他们虚度的那些年，又应该拿什么来弥补呢？成功申诉修改判决的案例确实存在，那么又有谁能耗得起时间熬得过年华，去等一个所谓的公正呢？说到底，我也并没有思考出针对此问题的正确解决方法，这个问题的答案，还是等到日后再做定夺吧。
三、苏格拉底为什么要遵从法律裁决，其意义何在？
苏格拉底临死前曾说：“逃避法律判决是毁坏国家和法律的行为，如果法律判决不生效力，那么正义、法律和国家就不复存在。
如果我含冤而死，这不是法律的原因，而是恶人的蓄意。
”他也曾放言：“我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。
”
究其根本，苏格拉底之所以这么说，是因为他明白：法律只有被遵守才有权威性。
只有法律树立了权威，才能有国家秩序与社会正义的存在。
也许法律会出现错误，也许上帝会说恶法非法，但是在现实的世界里，人们唯有遵循法律才能维持社会的稳定。
这个法律也许要使千万个“苏格拉底”受冤，但只有在他服从法律的前提上，雅典人民才有法治的保障。
他必须死，因为雅典的法律需要生效。
事实证明，苏格拉底是正确的。
在他死后的两千多年里，雅典的民主制度不断改进完善。
苏格拉底用他的生命，换得了一个法治与民主的美好城邦。