论颜元思想对我国基础教育的影响
清代颜元“文武相济”教育思想对当代中国体育的影晌
第ｌ６卷第２期 ２０１４年４月 江西行政学院学报
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｊｉａｎｇｘｉ Ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ Ｖｏ１．１６，Ｎｏ．２
Ａｐｒ．２０１４
清代颜元“文武相济”教育思想对当代中国体育的影响 饶国栋 （中共江西省委党校 文史教研部，江西 南昌 ３３０００３） ［摘要］颜元从自己的亲身感受中深刻体会到宋明理学是“害心”、“害身”、“害国”之学，反对程朱理学“重文轻武”的教 育模式，大力提倡“文武相济”、“兵学合一”、全面发展的主张。颜元反对理学“主敬倡静”，提出要“习行”、“习动”。颜元的体 育思想是人体解放、回归自然的反映，是人的自然属性要求。 ［关键词］颜元；文武相济；当代中国体育 ［中图分类号】Ｇ４０—０９ ［文献标识码］Ａ ［文章编号】１００８—６４６３（２０１４）０２—００６９—０３
一、
颜元体育思想产生的历史背景
中国古代体育在春秋战国到秦汉的时候，就形 成了自己的特色，强调整体健康的元气体育观和内 外兼修的体育方法。春秋战国官学衰微而私学兴 盛，秦时“以吏为师”，禁止私学；汉代“罢黜百家，独 尊儒术”，社会上重文轻武之风日盛一日。汉后，习 武和身体练习成为军人的特权，只有射箭因射礼而 得到保留。虽然不断有一些有识之士出来呼吁“文 武兼备”，但身体活动在社会和民众意识中的地位仍 然越来越低。儒、道两家从不同的方面对人生价值 的肯定，不但为中华民族传统体育文化的发展奠定 了基础，也为中国古代体育呈现出特有的形式。魏 晋以后又融入北方草原民族的体育因素，还受到了 外来佛教的影响。隋唐时期是我国佛教、道教的全 盛阶段，导引养生术与道教炼养功法得到长足发展。 从这两次转变中，我们看到了中国体育文化的强大 动力。宋代以后，城市工商业的发展和市民阶层的 兴起使古代体育进入了一个新阶段。宋、明时期体 育发生的许多变化，其动力也来自儒、道生命和健康 哲学，在程朱理学和颜李学派为代表的对立中表现 得尤其明显。这说明古代体育已经形成一种强大的 传统，并对中国人的体育生活和民族深层心理结构 产生着深远的影响。… 宋明理学的主要派别之一——程朱理学，是理 学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋程 颢、程颐兄弟创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦、 李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。程朱理学认为， 理是宇宙万物的起源，而且它是善的，它将善赋予人 便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界 万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本 性，社会便失去“礼”。 宋明理学“主敬倡静”，“静者，谓心不妄动”， “敬，……内无妄思，外无妄动”，简而言之，就是“非 动”。其结果，严重损害了人体健康，使一个个活泼 ［收稿日期】２０１４一Ｏ１—１１ ［作者简介］饶国栋（１９７４一），男，江西丰城人，中共江西省委党校文史教研部副教授，研究方向为体育社会学、体育文化。
颜之推的家庭教育思想及其启示论文
颜之推的家庭教育思想及其启示论文第一篇：颜之推的家庭教育思想及其启示论文论文关键词：家庭教育思想；启示；心理健康论文摘要：颜之推是南北朝隋初时代著名的文学家、思想家和教育家，他的教育思想都体现在他的《颜氏家训》这一著作当中，他的家庭教育思想对我国当前的家庭教育仍然具有着重要的影响。
颜之推(公元531-595年)，字介，祖籍为琅琊(今山东临沂)人，是梁朝建业(今南京市)人。
他一生遭遇坎坷，他自称“身经三代之悲，一身而三化”。
虽然他生逢乱世，但是他生于士族官僚家庭，而且早年曾受到儒家思想的深刻熏陶。
他有感于当时的世风败坏，道德沦丧，结合自己的经历和体验，他著成了《颜氏家训》，《颜氏家训》有二十多篇，其主要内容是用儒家思想教训子孙。
它题材广泛，内容丰富，体例宏大严整，理论系统深博，此书被后世称为“家教规范”。
一、颜之推的家庭教育思想的内容(一)提倡早教颜之推提倡家庭教育应该从胎教开始，他说：“教妇初来，教儿婴孩。
”他认为如果普通家庭不能从胎教开始，那么也应该从婴幼儿就开始进行教育，因为教育的越早越好，他说：“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加以教诲，使为则为，使止则止。
”在孩子刚刚懂得看人的脸色，识别喜怒的时候，就加以教诲，那么让他做他就做，不让他做他就不做。
颜之推还认为：婴幼儿时期是接受教育的最佳时期，不要错过这个机会。
他说：“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固需早教，勿失机也。
”因为婴幼儿时期比较容易受到影响，而且可塑性大，所以早期教育的效果是最好的。
而且颜之推以自己的学习为例进行了说明。
他说：“勿七岁时，诵《灵光颠覆》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。
”年龄越小受到的影响越深刻，甚至会影响一生。
(二)主张爱教结合颜之推主张子女不可“无教而有爱”。
如果父母“无教而有爱”，反而会导致“饮食为食，恣其所欲，宜诫翻奖，应词反笑，至有识知，违法当尔。
”也就是父母对子女的行为任其为所欲为，该训诫的时候则奖励，斥责的时候则一笑了之，等子女长大以后，则以为按照道理本该这样的结果，父母即使“捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。
论颜元的体育思想
论颜元的体育思想论颜元的体育思想_________________________________颜元，历史上著名的体育家、教育家，也是中国体育发展史上不可磨灭的重要人物。
他对体育的思想深刻影响了后世的体育家、教育家，其体育思想也一直被人们津津乐道。
一、坚持“以运动为本”的思想颜元一生最重要的理念就是“以运动为本”，他积极推行体育活动，力图把运动活动当作教育的核心。
他在《体育研究》中说：“运动是一切教育活动的根本，它是全部教育的基础。
”这种以运动为本的思想也一直受到后世体育家的推崇，成为中国体育教育发展的理念。
二、强调“学习运动，运动学习”的思想颜元在他的体育思想中强调了“学习运动，运动学习”，他认为体育不仅是一种运动活动，更是一种积极的学习方式。
他在《体育研究》中写道：“只有学习运动，才能够使人们培养出一种健康的生活方式，这种方式既能够促进学习，又能够促进运动。
”他强调了以学习为核心、以运动为基础的教育理念，开创了运动学习的先河。
三、注重体育教育的思想颜元在他的体育思想中，非常注重体育教育的重要性，他主张建立一套完整的体育教育体系。
他在《体育研究》中写道：“要使体育教育发挥作用，就必须建立一套完整的体育教育体系，它必须具有明确的目标、切实可行的措施、完备的机制、充分的条件和刚性的考核制度。
”他注重体育教育在学生生活中所占有的重要地位，并主张建立一套完整的体育教育体系，以促进学生全面发展。
四、弘扬“民族体育运动”的思想颜元在他的体育思想中，很强调民族体育运动。
他在《体育研究》中写道：“民族体育运动不仅能够促进民族间的文化交流，而且能够增强民族之间的友好感情。
”他不仅弘扬了民族体育运动，而且重视民族文化交流，注重民族之间友好感情的发展。
五、重视“团队协作”思想颜元在他的体育思想中，非常重视团队协作。
他在《体育研究》中写道：“团队协作是有效地学习方式之一。
通过团队协作，我们可以培养孩子们合作意识、协作意识、分工合作能力等。
颜元的教育思想
颜元（1635～1704）清初思想家、教育家、颜李 学派创始人。原字易直，更字浑然，号习斋，直 隶博野县北杨村（今属河北省）人。一生以行医、 教学为业，继承和发扬了孔子的教育思想，主张 “习动”、“实学”、“习行”、“致用”几方 面并重，亦即德育、智育、体育三者并重，主张 培养文武兼备、经世致用的人材，猛烈抨击宋明 理学家“穷理居敬”、“静坐冥想”的主张。其 主要著述为《四存编》、《习斋记余》。
1、揭露传统教育严重脱离实际的弊 端
颜元指出，传统教育一个最突出的弊病就是脱离 实际，把读书求学误以为是训诂，或是清谈，或 是佛老，而程朱理学更是兼而有之，故其脱离实 际更为严重。传统教育培养出的人既不能担荷圣 道，又不能济世救民。所以他认为，这种教育 “中于心则害心，中于身则害身，中于家国则害 家国”。他指出：“误人才，败天下事者，宋人 之学也”（2） 这表示了他对传统教育，尤其是 程朱理学教育判 (二)、学校为“人才之本” （三）“慎学”、“实学”的教育内容 （四）“习行”教学法 （五）劳动教育思想
（一）对传统教育的批判
他极力批判自汉以来二千年的重文轻实的教育传统，包括玄学、佛 学、道学以及宋明理学。他提倡实学，亦有其历史依据。他认为尧 舜周孔就是实学教育的代表者，如孔子之实学注重考习实际活动， 其弟子或习礼，或鼓瑟、或学舞、或问仁孝、或谈商兵政事，于己 于世皆有益，而宋儒理学教育却相反，主静主敬，手持书本闭目呆 坐有如泥塑，在讲堂上侧重于讲解和静坐、读书或顿悟，
汉儒宋儒之学败坏了学术与社会风气。学术完全 成了一种文字游戏，统治者更是利用科举八股把 士人囿于文字之中，造成了极大的危害，社会道 德、经济、人才的腐败与衰竭，皆与此有关。结 论：以实学代理学。
批判传统教育，尤其是批判宋明理学教育， 这是实学教育思潮的一个显著特征，颜元是这一 思潮中的重要代表。他的批判主要有三个方面。
中国历史故事-清初教育家颜元的教育主张 颜元的名人名言
中国历史故事-清初教育家颜元的教育主张颜元的名人名言颜元是清朝著名的思想家、教育家，他的教育观点主张“习动”、“实学”、“习行”、“致用”几方面并重。
他批判传统的宋明理学的教育主张，继承和推崇孔子的教育思想，强调六德、六行、六艺的发展。
总之一句话，他批判自汉朝以来重文轻实的教育主张，而提倡实学。
首先颜元批判传统教育，特别是宋明理学的教育主张。
认为传统的教育已经脱离了实际，不能培养出实干型人才，无法带领国家走向更好的未来。
他甚至曾说：“误人才，败天下事者，宋人之学也”。
另外对于传统教育，将“义”和“利”；“理”和“欲”对立起来的想法是十分偏见的，实际上二者并不存在明确的对立关系，认为“正其谊（义）以谋其利，明其道而计其功”。
除了批判传统教育之外，还对当前的八股取士制度表示了厌恶，甚至可以说是憎恨。
他特别明确的指出了八股取士制度，对当前学校教育的危害，对八股取士进行了猛烈的抨击。
认为这种取士制度，不仅不能选拔真正的人才，反而会将学生引入歧途。
他说：“天下尽八股，中何用乎！故八股行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣。
故八股之害，甚于焚坑。
”颜元的这种思想，放在今天来看是十分正确的。
毕竟的确是越来越严苛的八股取士制度，限制了人们的思想，使得众人都被束缚在方框里。
以致于早在春秋战国时期就已经出现了百家争鸣思想热潮的中国，在近现代思想的发展却停滞不前。
颜元推崇“实”的教育而抨击“虚”的教育，他认为尧舜周孔时代的学术便是“真学”、“实学”，所以大力提倡当时的“六府”、“三事”、“三物”。
强调孔子留下的“三物”教育。
“三物”实际上就是《周礼·地官》所云的“六德”、“六行”、“六艺”。
“六德”指：知、仁、圣、义、忠、和。
“六艺”指：礼、乐、射、御、书、数。
“六行”指：孝、友、睦、姻、任、恤。
其中“六艺”是根本，“六德”、“六行”分别是“六艺”的作用和体现。
颜元一手创办的漳南书院可以说是颜元这种教育思想的最好体现。
颜元的教育教学思想概要课件
抨击八股取士
• 颜元深刻揭露了八股取士制度对于学校教 育的危害，对八股取士制度进行了猛烈抨 击。他认学校是培养人才的正当途径，而 那种传统的 科举制度，以时文（ 八股文） 取士，是用八股文代替实学，不仅不能选 拔真才，反而会引学者入歧途，贻误人才。 所以他指出：“天下尽八股，中何用乎！ 故八股行而天下无学术，无学术则无政事， 无政事则无治功，无治功则无升平矣。故 八股之害，甚于焚坑”。反对 八股取士制 度的激烈态度，跃然纸上。
批判传统教育
• 颜元极力批判自汉以来二千年的重文轻实的 教育传统 ，包括 玄学、 佛学、 道学以及 宋明理学。他提倡 实学，亦有其历史依据。 他认为尧、舜、周、孔就是实学教育的代表 者，如孔子之实学注重考习实际活动，其弟 子或习礼，或鼓瑟、或学舞、或问仁孝、或 谈商兵政事，于己于世皆有益，而 宋儒理学 教育却相反，主静主敬，手持书本闭目呆坐 有如泥塑，在讲堂上侧重于讲解和静坐、读 书或顿悟，其害有三：
• 在在批判理学，提倡实学方面，他的态度最为激 进。 • 颜元出身贫寒，青年时期，曾“耕田灌园”，还 行过医以养家。19岁中秀才，但随后却绝意科举， 开设家塾，教授生徒。这时，他笃信程朱理学， 将自己的学舍称为“思古斋”。35岁时，认识到 理学空虚无用，开始崇尚“习行”，把“思古斋” 改为“习斋”，订“习斋教条”二十则，其中提 出要学习礼、乐、射、御、书、数“六艺”，以 及经世治国的政务。晚年，颜元主持漳南书院， 实行分斋教学，设置“文事”、“武备”、“经 史”、“艺能”、“理学”、“帖括”六斋。后 因漳水泛滥，书院被淹而停办。颜元从事教育工 作几十年，弟子满天下，现有记录可查者，有一 百多人。
教育的作用
• 颜元认为，要使社会安定，经济发展， 必须兴办学校，培养经世致用的人才。 他说：“有人才则有政事，有政事则有 太平。”“人才为政事之本，而学校尤 为人才之本也。” 所以，颜元特别反对 八股取士。他尤其痛恨程朱理学把学者 引入歧途，培养出来的人，只知掉弄虚 文，而毫无“利济苍生”的能力。因此 颜元大力提倡“实学”、“实行”，培 养“经世”之才。
实学教育家颜元与漳南书院
实学教育家颜元与漳南书院颜元是清代初期著名的实学教育家，他对传统的理学思想进行了批评，认为传统的学习束缚了学生的发展，而且不利于社会的发展，他倡导学以致用，躬行实践。
由他主持的漳南书院也以传播他的“真学”、“实学”思想，体现了他的教育特色，对当时的教育产生了一定的影响。
标签：实学教育；颜元；漳南书院颜元成长的时代是中国封建制度逐渐走向没落的时候，他小时候也是学的中国传统的教育，但是随着西方文明传入我国，资本主义国家爆发工业革命。
而中国长期受程朱理学的影响，忽视实用，颜元感觉到传统的教育对我国的束缚。
所以颜元竭力提倡“实学”和“实用”的教育，经世致用。
他的教育思想对中国近代教育的发展，起了革新的作用，在中国教育史上，具有重要地位。
漳南书院，是清代康熙时期的著名书院。
地处河北肥乡县，是以清初的一所义学为基础扩建而成。
康熙三十三年，郝文灿携陈子彝的书信不远百里到颜元的住处，请其主院事，不久又去拜访“陈说百端”，停留了十日。
第二年，张文升“以币聘予，再辞”。
第三年，郝文灿派漳南书院学生苗尚信到博野北杨村，“进聘仪，掖起复跪者十日”，颜元终被感动，“告先祠行”，携养孙颜重光和弟子一同前往漳南书院。
[1]颜元在主持漳南书院期间打破陈规、力行教育改革，摒弃了那些不利于学生发展的教条，漳南书院的改革比较集中地反映了其教育主张，使漳南书院成为清初独具特色的书院。
一、漳南书院的办学宗旨书院是中国古代特有的一种教育组织形式。
书院之名始于唐中叶贞元年间（785—805）官方设立的丽正书院和集贤殿书院，其职责为收集整理、校勘修订图书，供朝廷咨询，兼做皇帝侍读、侍讲，类似宫廷图书馆。
唐末五代，读书士子多隐居避乱读书山林，后发展为聚书授徒讲学，常以书院命名读书讲学之地，逐渐演化为一种教育组织形式。
至宋初，形成了一批很有影响力的书院，如：白鹿洞、岳麓、崇阳、应天府、石鼓、茅山等书院。
清末，古代书院逐步改为学堂。
河北漳南书院是清初书院的代表。
清代颜元的实学教育思想研究
清代颜元的实学教育思想研究作者：武喜春来源：《神州·下旬刊》2013年第06期摘要：颜元是清初著名的教育家，他的教育思想在当时极具争议，因为他对传统的教育思想和育人模式进行了大胆改革。
本文对他的这种革新思想做分析研究，探讨的他的成因和发展历程。
关键词：颜元教育改革思想思想家的思想常常在思想史中被悬置起来给予关照，如此，后人便会对前人的思想给以鞭辟入里的分析。
无可置疑，这种分析不免带有些许遗憾，因为他们的思想所发生的土壤和环境已经不复存在。
但是，更令人遗憾的是有的思想家仅注重思想的提出，而忽视思想的实现。
这样，思想史对他们思想的社会贡献则没有准确的还原和了解。
颜元是清初著名的教育家，他不但敢于破除传统教育思想按照自己的主张改革教育，而且还大胆的将自己的主张在实践中进行检验，更为人称颂的是他的检验还取得了圆满的成功。
给后人留下了丰富的精神遗产。
因此挖掘颜元的教育思想精髓，对他的教学实践进行系统的归纳总结，有助于我们更好的理解他的思想内涵，也有助于我们从他的得失成败中找到有利于现代教育完善的积极因素。
颜元出生在明末清初的动荡年代，连年战乱给百姓的生活造成巨大的创伤，颜元也因此度过了自己艰难而又贫困的童年。
但是在贫苦困厄的生活中，他仍没有放弃求学治世之道，最终修成正果成为一代名家。
颜元从1658年开始了他的教育生涯，在此后的47个年头里他辛勤耕耘，终得满园桃李，不仅学生满天下而且还使得一个重要的学派由此成立。
“中国教育的新纪元”也从他这里开启，“理学教育”和“科举教育”不再是中国教育的唯一途径。
实用人材的培养已经成为开始影响我们的育人思想。
一、青年颜元与“思古斋”1658年，24岁的颜元乡试及第、喜中秀才，但为了“取悦老亲”而放弃了自己的举业。
但是他的理想还在，同时也是迫于生计，这一时期的颜元开设了自己的私塾，开始了他的教育生涯。
这一时期的颜元深受《资治通鉴》的影响，他的主导意识便是复古思想，他的学堂“思古斋”便因此得名，并以“思古人”自诩。
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论颜元”习行”教育思想及其对我国基础教育的启示 摘 要 颜元是明末清初著名的实学教育家,他在极力反对与批判传统教育，特别是程朱理学教学思想的基础上, 积淀出了以“实学”为核心, 以“习行”为根本方法的教学论思想。他所说的”习行”教育思想，强调在教学过程中要联系实际，坚持练习与躬行实践。但是，他并不排斥通过读和讲学习书本知识。本文从颜元”习行”教育思想的产生背景、基本内涵、现实意义展开阐述，通过对颜元”习行”教育思想与今天应试教育的比较，分析了应试教育存在的问题，并针对这些问题总结了颜元”习行”教育思想对当今应试教育体制下的基础教育的借鉴作用。
关键词 颜元; “习行”教育思想; 应试教育
Yan Yuan"Practice" education thought and the enlightenment to China's basic education
Abstract Yan Yuan is the late Ming and early Qing Dynasty famous pragmatic educator,he fought against and criticism of traditional education, especially the Neo-Confucianism teaching idea, accumulated to "real learning" as the core idea, basic method to"practi- ce" to the teaching theory. He said the "practice" teaching method, emphasizing to 2
practice in the teaching process, to practise and practise personally what one praec- hes. However, he does not exclude by reading and studying the book knowledge. Yan Yuan's proposition, reflects the strong sense of the times and innovation spirit, explo- re the "practice" teaching method, not only contribute to the overall understanding of the teaching method system, and to basic education should set up correct talent view, teaching practice from the society to we should combine theory with practice on the exam-oriented education system,,also has certain reference function.
Key Words Yan Yuan; "Practice" education thought; exam-oriented education; 1
一、前言 （一）研究背景及意义
王昆绳在《居业堂》中的一段话评价颜元：‚以言夫近三百年学
术思想之大师，习斋要为巨擘矣。岂仅于三百年！上之为宋元明，其言心性义理，习斋一壁推倒；下之为有清一代，其言训诂考据，习斋亦一壁推倒。开二千年不能开之口，下二千年不敢下之笔。‛ ［1］(P55)由此足见其对颜元的推崇之情。当代学者侯外庐也对颜元评价甚高：‚三百年前中国出现了这样的人物，值得我们把培根姑且摆在他的地位之下。培根反对过当时经院学的流派，颜元攻击道学的斗争精神则要比培根果敢坚强些。‛(摘自颜元网)颜元作为我国十七世纪伟大的思想家和教育家，他主张‚真学‛、‚实学‛，强调接触实际，从躬行获得知识的‛习行‛教育思想。颜元的这些见解在当时独放异彩，别具一格，对中国近代教育的产生和发展也有一定影响。他的教育思想和实践，特别是‚习行‛教学方法在我国教育史上开创了使受教育者得到全面发展的光辉先例，对我国近代的教育思想和实践产生了深远影响，对我国当前的教育教学改革也有着重要的借鉴意义。因此，颜元教育思想在教育史上的地位应充分肯定，更应该进行深入研究。 （二）相关研究动态 到目前为止，虽然研究颜元思想的文章比较多，但是单独研究颜
元‛习行‛教育思想却比较少。2005年，崔童鹿发表《走出象牙塔——颜元重‚习行‛之实学教育思想初探》一文，比较全面的论述了颜元‚习行‛教学思想是中国传统思想与当时刚刚传入的西学的结合，阐明了‚习行‛教学思想的价值与意义。2007年，杨静、段作章发表 2
《‚主动习行‛与‚从做中学‛——颜元与杜威教育思想比较研究》，比较了颜元与杜威思想的异同，从而更好地把握两位思想家思想的精髓，更好地为现代教育服务。2009年，王洪亮发表《试析颜元‚习动贵行‛的教学论思想》，系统的论述了颜元的教学以实践为基础，以实学为内容，以实行为方法，反映了颜元为社会培养经世致用人才的主张，反映了其较强的时代精神和革新意识。2011年，谭明真发表《论颜元习动习行的教育理念及其现代启示》一文，文章从颜元反对儒家习静教育和书本知识有害于身心、有害于国家出发，提出了习动习行的教学法，从身心健康、道德涵蓄、经世致用三个方面论述习动的价值及意义。并指出颜元教学思想对中国当代教育改革具有积极地启发及借鉴意义。 （三）研究方法 本文主要采取文献法。通过收集相关报刊、书籍和网络资源鉴别、
整理文献，并通过文献的研究，形成对颜元‛习行‛教育思想的科学认识。为了论文能够顺利进行，本人利用‚中国知网‛收集了近十多年来有关颜元‛习行‛教育思想的相关文献，也认真阅读了许多关于颜元的书籍，为论文的完成奠定了坚实的基础。研究思路：本文首先查阅文献了解颜元教育思想和前人对其思想的研究成果，并对其成果进行分析；其次就是通过文献了解当今中国基础教育中存在的问题，并对颜元‛习行‛教育思想和应试教育进行比较分析；最后指出颜元‛习行‛教育思想对我国基础教育的借鉴作用。 二、颜元”习行”教育思想概述 （一）颜元”习行”教育思想的产生背景 3
颜元（1635～1704）原字易直，后改浑然，号习斋，北博野人。明末清初杰出的唯物主义思想家、教育家。‚他早年怀抱经世之志，阅史籍，读兵家书，向往上古的三代之治。二十四岁以后，笃信陆王心学，尔后又转宗程朱理学。至其中年，将程朱陆王之学尽行摈弃，力倡周孔之学。自此为学，崇实致用，以‘习行’并重。‛[2]（P12） 颜元主张以周公的六德、六行、六艺和孔子的四教来教育学生。晚年，他应聘主讲肥乡章南书院，拟定规制，分设文事、武备、经史、艺能等科。颜元之学，名为复古，实则自创一说。‚他的实学思想为其学生李塨继承和推衍，形成清初学术史上一个有影响的流派。史称‘颜李学派’。颜元一生不以著述为事，其主要著述为《四存编》、《习斋记余》。‛[3]（P291）颜元教育理念的核心要旨是‚习动、习行‚。这种思想的形成，与其哲学思想有关，也与其所处的社会环境及青少年时代所传承的学养有关。 其一，颜元重视”习行”教育思想，同他朴素的唯物主义认识论有密切关系。‚他主张见理于事，因行得知，认为理存在于客观事物之中，只有接触事物，躬行实践，才能获得真正有用的知识。‛[4]（P42）他把“格物致知”中的“格物”两字，解释为“犯手实做其事”，因此”习行”教育思想正是他的哲学思想在教学上的反映。颜元在认识论上具有明显的唯物主义经验论特征，这也是其治学之道的哲学基础础。 其二，颜元重视”习行”教育思想的直接原因是为了反对理学家静坐读书、空谈心性的教学方法。对此，颜元自己说得很明确：‚理学家不学一事，而以诵读为学，以能讲其所读者为明道，为大儒，是吾 4
忧也。‛ [2]（P78）‚在他看来，从静坐讲书中讨来识见议论，一是脱离实际，不能解决实际问题。二是终日兀坐书房中，影响健康，造成天下无不弱之书生，无不病之书生。‛[5]（P44）为了改变理学家这种把道全看在书上，把学全看在读和讲上的教学方法，颜元大力提倡”习行”教育思想，强调‚吾辈只向习行上做功夫，不可向言语、文字上著力‚。[2] （P713）他主张“为学为教，用力于讲读者一二，加功于习行者八九”。 [2] （P439） 因为在他看来：“人之岁月精神有限，诵读中度一日，便习行
中错一日；纸墨上多一分，便身世上少一分。” [1]（P32） 其三，与他培养‚实德实才‛的人才培养目标相联系。他认为只有靠‚习行‛才能把真正的本领学到手, 只凭借书本是不能造就‚办天下事‛的经世人才的。梁启超评价他的教育思想时就说他是以实学代虚学, 以动学代静学, 以活学代死学。‚ 他对于两千多年来思想界极猛烈、极诚挚的大革命运动, 树的旗为‘复古’，而其精神纯为现代的。‚[7](P118) 颜元对教育的变革旨在培养经世之才, 因此对后世的教育影响是划时代的、深远的。 （二）颜元”习行”教育思想的基本内涵 在长期的教学生涯中, 颜元极为重视教学方法的灵活运用, 其
基本之教学法当属‛习行‛教育思想。李塨云: ‚习 , 重也, 行，学而又学也。‛[8]（P70）可见‚习‛是反复学, 行是行动; 习是经验获得过程, 行是经验见诸行动。‚习行‛顾名思义就是指通过练习、实践进行教学的方法。‚他曾感慨曰: 学而必行, 习而必行;吾辈只向习行上做工夫, 不可向言语、文字上著力； 那种‘心中醒、口中说、纸